告別庸俗的消費(fèi)主義-2023年高考作文備考思想武裝與突破

專編3：告別庸俗的消費(fèi)主義

(-)告別“庸俗的消費(fèi)主義”

人民日?qǐng)?bào)

“車奴”、“卡奴”……“奴”字頭新詞，幾成文化現(xiàn)象；“裸婚”、“裸活”……“裸”字頭新詞,

展現(xiàn)另一個(gè)向度。從“奴”到“裸"，兩級(jí)之間的過山車，啟示我們思考：如何走出“心為物役”，告別

“消費(fèi)異化”？

消費(fèi)是在現(xiàn)代社會(huì)滿足人們生存所需的必要手段，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展的催化劑。然而，如果把一

切都消費(fèi)化，搞消費(fèi)崇拜，唯消費(fèi)是從，甚至用物質(zhì)填滿心靈，就必然生出一種“庸俗的消費(fèi)主義”。

流風(fēng)所布，消費(fèi)就背離了“滿足生存和發(fā)展所需”的本真價(jià)值，而是為了滿足不斷被制造出來、被刺

激起來的欲望。琳瑯滿目的商品就像阿里巴巴的山洞，成為觸發(fā)購(gòu)買欲的引擎，個(gè)別人甚至要賣腎購(gòu)新“蘋

果”。其實(shí)，擁有再多，也永遠(yuǎn)渴望貨架上的下一個(gè)。超前、攀比、奢侈、炫耀的消費(fèi)，讓生活被消費(fèi)裹

挾，不僅無法在物質(zhì)得失面前從容淡定，甚至?xí)呱弦粭l“通往奴役之路”。

對(duì)于個(gè)人而言，如何消費(fèi)是一種自主選擇，但如果庸俗的消費(fèi)主義成為生活方式、群體選擇甚至社會(huì)

風(fēng)尚，那就值得警惕。

庸俗的消費(fèi)主義，實(shí)質(zhì)上是一種拜物主義。手袋并非用來裝東西，而是用來裝腔調(diào)；手表也不僅用來

顯示時(shí)間，更是用來顯示身份。在一些人眼里，對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)和占有，成為能力的唯一標(biāo)志、成功的最高

象征、社會(huì)地位的集中體現(xiàn)、精神生活的不二依托。庸俗消費(fèi)主義的狂歡，讓人們沉浸在享樂主義的盛宴。

從物質(zhì)到精神，無物不可消費(fèi)，無處不可出售，買賣關(guān)系成為存在方式，等價(jià)交換成為社會(huì)哲學(xué)。

社會(huì)如若被這樣庸俗的消費(fèi)主義所席卷，在“消費(fèi)優(yōu)先”、“物質(zhì)至上”的步步緊逼之下，理想、信

仰、道德難免步步退卻。于是，有人寧愿在寶馬車?yán)锟蓿亚楦挟?dāng)了籌碼；有人上網(wǎng)炫耀“干爹牌”豪車,

以尊嚴(yán)下了賭注；有人把職位官階明碼標(biāo)價(jià)出售，用信念做了交易……蠅營(yíng)狗茍成為“成功的正道”，不

勞而獲成為“幸福的捷徑”，消費(fèi)主義的流行病，極易導(dǎo)致榮辱觀念顛倒、是非觀念迷失，社會(huì)風(fēng)尚也因

此遭到侵蝕。

告別庸俗的消費(fèi)主義，我們或許可以走進(jìn)更豐盈的人生。大學(xué)生司占杰放棄優(yōu)渥生活條件幫助麻風(fēng)病

患者融入社會(huì)，沖出等價(jià)交換的牢籠，收獲的是充實(shí)、快樂與感動(dòng)這些無法用數(shù)字計(jì)算的財(cái)富。告別庸俗

的消費(fèi)主義，社會(huì)或許可以走進(jìn)更深沉的文明?！袄硇越?jīng)濟(jì)人”不再是對(duì)人性唯一的預(yù)設(shè)，物質(zhì)財(cái)富也不

再是對(duì)成功唯一的判定，多元的標(biāo)準(zhǔn)、多樣的觀念、多維的思考，消費(fèi)行為才能遠(yuǎn)離“異化”的危機(jī)。、

告別庸俗的消費(fèi)主義，不是為了緬懷“理想主義的貧窮”，限制人們享受物質(zhì)的快樂，重新回到“新

三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的窘迫時(shí)代。而是要警示我們，生活水平提高，但不能淪入物欲的陷阱;

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更不能陷進(jìn)物質(zhì)的泥淖。這是一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的心態(tài)涵養(yǎng)，也是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值回歸。

（二）要消費(fèi)，不要“消費(fèi)主義”

——遠(yuǎn)離“消費(fèi)主義陷阱”

11月12日凌晨，2019年天貓“雙十一”以2684億元的成交額落下帷幕。雙十一，其意義早已經(jīng)超越

了一個(gè)購(gòu)物節(jié)本身，成為了全民性的娛樂消費(fèi)狂歡。提前一個(gè)月便開始的饑餓營(yíng)銷，各路網(wǎng)紅的直播帶貨，

趕超春晚勢(shì)頭的盛大晚會(huì)，趣味蓋樓贏紅包，深夜限時(shí)滿減等活動(dòng)無不在引誘著你陷入“買買買”的泥沼，

而最終結(jié)果是你買下了三四年還用不完的洗衣液、眾多不同牌子不同色號(hào)的口紅、下次想起來可能就已經(jīng)

過期了的面膜、拍照發(fā)朋友圈炫耀后便置之不理的衣裙。天貓雙十一狂歡節(jié)掀起的消費(fèi)狂潮，至今還被人

們討論著，也許為低價(jià)買到了心儀的物品，也許為買了太多無用的東西。但無論如何，終究是消費(fèi)。

消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)的最終環(huán)節(jié)，是利用社會(huì)產(chǎn)品來滿足人們各種需要的一個(gè)過程，是恢復(fù)人們勞動(dòng)力

和勞動(dòng)力再生產(chǎn)必不可少的一個(gè)條件，更是經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展的催化劑?？偠灾?，消費(fèi)是生產(chǎn)和生活的

依附，是人類社會(huì)的永恒現(xiàn)象，是一個(gè)永不過時(shí)的話題。

消費(fèi)原是一種正常且普遍的社會(huì)現(xiàn)象，但隨著科技水平的不斷提高和社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，社會(huì)上

逐漸出現(xiàn)了一種偏離正向價(jià)值觀的“消費(fèi)主義”生活方式。這種生活方式使“消費(fèi)”一詞開始與奢侈、浪

費(fèi)等含有貶義的詞同時(shí)出現(xiàn)。在消費(fèi)主義狀態(tài)下，社會(huì)大多數(shù)人的多數(shù)行為是追求“體面”的消費(fèi)，渴求

無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。法國(guó)后現(xiàn)代理論學(xué)者鮑德里就曾說過:

“消費(fèi)主義是指這樣一種生活方式:消費(fèi)的目的不是為了傳統(tǒng)意義上實(shí)際生存需要的滿足，而是為了被現(xiàn)代

文化刺激起來的欲望的滿足?！?/p>

消費(fèi)主義文化意識(shí)正在潛移默化的影響著中國(guó)人的消費(fèi)觀念。迄今為止，人們的消費(fèi)觀念大概經(jīng)歷了

三種時(shí)代一一理性消費(fèi)時(shí)代，感覺消費(fèi)時(shí)代，以及感性消費(fèi)時(shí)代。從前，中國(guó)消費(fèi)者們往往更注重產(chǎn)品的

質(zhì)量，買東西時(shí)著眼于物美價(jià)廉、經(jīng)久耐用。而現(xiàn)在，有一部分消費(fèi)者開始極力追求或模仿著消費(fèi)主義的

生活方式，他們常常會(huì)超出經(jīng)濟(jì)能力的或壓抑基本需求的去追求奢侈的消費(fèi)。不知不覺地，在那些推崇消

費(fèi)主義的國(guó)人眼中，崇尚節(jié)儉、量入為出的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念早已過時(shí)，購(gòu)買象征著“高身份”的奢侈品才是

走向美好生活的正確之道。于是，他們開始競(jìng)相追求消費(fèi)的炫耀性、奢侈性。

在中國(guó)，青年群體可以說是消費(fèi)主義最主要的接收者。在消費(fèi)主義“你的消費(fèi)就是你自己”觀念的不

斷沖擊下，他們通常很容易認(rèn)同消費(fèi)主義的價(jià)值取向和生活方式，推崇個(gè)人享樂和所謂的個(gè)性，向往奢侈

消費(fèi)。我身邊不乏這樣的人存在------些同學(xué)或?yàn)橘I大牌包包節(jié)衣縮食，或?yàn)橐浑p名牌球鞋拼命打工，或

為一次說走就走的旅行毫不猶豫地花掉兩三個(gè)月的生活費(fèi)。他們沒有存錢的概念，一邊做著“月光族”，

一邊又以螞蟻花唄預(yù)支超前消費(fèi)。他們瞧不上平價(jià)衣服，買衣服一定要去專賣店；他們看不起小品牌，買

護(hù)膚品就得找海外代購(gòu),還美名其曰“為自己投資”;更有甚者不管經(jīng)濟(jì)實(shí)力是否足夠,手機(jī)一定要用iPhone。

為什么“校園貸”屢禁不止？我想這與部分大學(xué)生推崇“消費(fèi)主義”的生活方式也不無關(guān)系吧。

我曾在《人民日?qǐng)?bào)》上讀到這樣一段話，覺得頗有道理：“庸俗的消費(fèi)主義，實(shí)質(zhì)上是一種拜物主義。

手袋并非用來裝東西，而是用來裝腔調(diào)；手表也不僅用來顯示時(shí)間，更是用來顯示身份。在一些人眼里，

對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)和占有，成為能力的唯一標(biāo)志、成功的最高象征、社會(huì)地位的集中體現(xiàn)、精神生活的不二依

托。庸俗消費(fèi)主義的狂歡，讓人們沉浸在享樂主義的盛宴?！庇顾椎南M(fèi)主義下，人們成為了物質(zhì)的奴隸,

人們消費(fèi)不是為了滿足需要，而是為了尋找身份認(rèn)同感和歸屬感。人們沉迷于消費(fèi)帶來的假象，騙自己“我

是所謂的上層人”，從而獲得某種短暫的滿足感，并逐漸上癮，直到一發(fā)不可收拾。可畢竟，“一個(gè)欲望

的滿足之后，接踵而至的將是另一個(gè)更大的欲望，但這些都滿足之后，我們所留下的只有無邊的空虛和無

聊，是無盡的痛苦和失落。我們?cè)僖舱也坏阶约旱木窦覉@，回不到自己的初心?！?，叔本華如是說。

每個(gè)人都需要消費(fèi)，也離不開消費(fèi)。消費(fèi)是個(gè)人的自由選擇，但“消費(fèi)主義陷阱”不可不警惕。庸俗

的消費(fèi)主義如果持續(xù)盛行，將對(duì)社會(huì)帶來極大的危害一一資源的過度消費(fèi)和浪費(fèi)、人們價(jià)值觀的偏離與扭

曲、經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮……我反復(fù)提到消費(fèi)主義的危害，呼吁大家警惕消費(fèi)主義文化的滲透，并非意味著我

提倡大家把錢都存起來，盡量不消費(fèi)，重新回到過去的貧窮時(shí)代，而是希望大家能理性消費(fèi)，與自己的消

費(fèi)欲和平相處，不陷入消費(fèi)主義的物欲陷阱。

也許是時(shí)候了，告別“庸俗的消費(fèi)主義”，認(rèn)真地問一問自己：“我，真的需要這些嗎？”

（三）消費(fèi)主義下的審美庸化與救贖

科技發(fā)展逐步穩(wěn)定工業(yè)文明在人類社會(huì)的統(tǒng)治地位，而工業(yè)文明的壯大需要由頻繁和高效的消費(fèi)做支

撐。消費(fèi)作為一種人類活動(dòng)，其中難免會(huì)有獨(dú)立的審美過程的參與。獨(dú)立的審美過程使其成為了非機(jī)械的

活動(dòng)，體現(xiàn)在消費(fèi)選擇、消費(fèi)時(shí)間、消費(fèi)頻率等諸多方面的多樣化上。然而對(duì)于工業(yè)文明來說，消費(fèi)選擇、

消費(fèi)時(shí)間、消費(fèi)頻率的規(guī)范化和可控化是實(shí)現(xiàn)供需平衡等理想情況的必要條件，獨(dú)立的審美過程成為了其

絆腳石。于是，在科技發(fā)展推動(dòng)工業(yè)文明發(fā)展的大趨勢(shì)下，一場(chǎng)審美庸化運(yùn)動(dòng)正在悄然進(jìn)行。

在這里需要注意的是，審美庸化運(yùn)動(dòng)并不是違背歷史發(fā)展規(guī)律的畸形運(yùn)動(dòng)，本文對(duì)其進(jìn)行的批判旨在

使讀者意識(shí)到其過度發(fā)展所帶來的危害。防止其過度發(fā)展的要點(diǎn)是在發(fā)展的過程中找到一種平衡，而這是

富有戰(zhàn)略預(yù)見能力的未來學(xué)家的工作，筆者不才，便不就其發(fā)言了。

消費(fèi)主義下的審美庸化

審美庸化的目的是阻遏人獨(dú)立的審美過程，在個(gè)人層面上它要實(shí)現(xiàn)自由審美的掩蔽，在社會(huì)層面上它

要實(shí)現(xiàn)審美對(duì)象的同一化。而美是欲、技、道游戲的顯現(xiàn)，審美庸化自然要從這三個(gè)要素出發(fā)，于是出現(xiàn)

了欲的擴(kuò)大化、技的單一化、道的庸俗化三個(gè)過程。這三者可以近乎完美地達(dá)到審美庸化的目的，從而促

進(jìn)消費(fèi)，推動(dòng)工業(yè)文明的發(fā)展。

欲的擴(kuò)大化

人的欲望在某種意義上來說是共通的。食欲和性欲作為本欲，在其上發(fā)展出暴力欲、控制欲、被關(guān)注

欲等諸多相互交織的衍生欲。這樣的生物學(xué)特征對(duì)于審美庸化來說是有利的。只要將欲望的追求在人類的

活動(dòng)中擴(kuò)大，一是欲望帶來的沖動(dòng)會(huì)避開理智而刺激人的消費(fèi)，二是欲望的同一性使全社會(huì)的人向同一類

商品消費(fèi)。這已是有目共睹的。

食欲的擴(kuò)大化體現(xiàn)在快餐行業(yè)上。由于人類對(duì)大量糖類、咖啡因等物質(zhì)攝入的生物性渴求，高熱量食

品正在大范圍流行。時(shí)下突然異常火爆的奶茶行業(yè)是一個(gè)很好的例子：一杯500nli奶茶中所含的糖、脂肪

（主要于奶蓋）、咖啡因含量遠(yuǎn)超過一個(gè)人的日常平均攝入量，而年輕人對(duì)其總是樂此不疲。

性欲的擴(kuò)大化相對(duì)掩蔽。它以信息爆炸為契機(jī)，向性教育缺乏者或是三觀尚未成熟者直接或間接地灌

輸有關(guān)性的信息。于是，在長(zhǎng)期性暗示或是錯(cuò)誤性啟蒙的作用下，我們中有了一大批數(shù)量不斷上升的“性

享樂主義者”和“性個(gè)人主義者”，他們以滿足性欲為需求，刺激著色情影視、色情服務(wù)和計(jì)生及情趣用

品的消費(fèi)。這樣畸形的“性開放”運(yùn)動(dòng)完美地回避了“愛”這樣一個(gè)審美過程，利用人類不竭之性欲使性

行業(yè)不斷發(fā)展。

而由食欲和性欲發(fā)展的其他欲望的擴(kuò)大化則更為數(shù)不勝數(shù)，在本節(jié)我們不多贅述，在后面我們會(huì)將之

與技的單一化和道的庸俗化結(jié)合進(jìn)行討論，這樣更方便大家理解審美庸化三個(gè)過程聯(lián)合作用的情況。

技的單一化

技不單指技術(shù)，它普遍指人類活動(dòng)時(shí)所用的方法或媒介。它既可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的。而

審美庸化運(yùn)動(dòng)下對(duì)技的單一化主要集中在物質(zhì)層面。

首先，在中國(guó)，其最直接的體現(xiàn)便是支付方式的簡(jiǎn)便化?？s短交易時(shí)間所帶來的必然有沖動(dòng)消費(fèi)，而

沖動(dòng)消費(fèi)必然是缺少獨(dú)立審美過程的參與。如今，指紋支付使消費(fèi)時(shí)間進(jìn)一步縮短，并且使用非紙幣交易

的網(wǎng)上購(gòu)物正成為主流。

其次，與第一點(diǎn)大有不同，是物質(zhì)媒介的使用。當(dāng)人們要達(dá)到某種目的時(shí)，精明的工業(yè)文明必然會(huì)生

產(chǎn)出需要使人們消費(fèi)才能助其達(dá)到目的的工具。體育運(yùn)動(dòng)與競(jìng)技便是一個(gè)良好的例子。體育本是一個(gè)塑造

美的過程，它體現(xiàn)在參與者使用某種工具在某種條件或規(guī)則下的游戲之中，參與者、工具和條件的多樣化

使體育之美得以不斷生發(fā)。而在消費(fèi)的浪潮下，工具和條件的有利可圖性使它們走向了單一和極致，這使

得參與者的審美過程淪為平庸。例如，健身房健身作為一種有別于街頭健身的手段，形式單一且功利性明

顯，它使美被局限在了一個(gè)很小的范圍內(nèi)，卻囿于其宣傳手段的強(qiáng)大（下一節(jié)會(huì)指出）而被人廣泛接受并

愿意為其消費(fèi)；再例如，“白色毒品”一一滑雪、“藍(lán)色毒品”一一設(shè)備潛水，“毒品”二字完美展現(xiàn)了

其高消費(fèi)和成癮性，而最近被搬上臺(tái)面的電子競(jìng)技素有“電子海洛因”的稱號(hào)，它的被認(rèn)可度也逐漸高了

起來。

道的庸俗化

道是一種形而上的存在，可以粗略理解為智慧、道理，準(zhǔn)則，它指導(dǎo)并約束著人的活動(dòng)。由于其高度

的個(gè)體化和掩蔽性，審美庸化運(yùn)動(dòng)中它也最難被庸化、最難被覺察。可它在庸俗化的過程中每行進(jìn)一步，

對(duì)消費(fèi)主義來說都是莫大的勝利。

一個(gè)人所奉行之道雖然獨(dú)立而掩蔽一一甚至很多人自己都覺察不到，但它的確也是由那個(gè)人自身符號(hào)

系統(tǒng)的輸入和產(chǎn)出逐步構(gòu)建起來的。其構(gòu)建的具體方法和具體結(jié)果雖然掩蔽，但通過適時(shí)的大量定向符號(hào)

的輸入?yún)s可以實(shí)現(xiàn)其所構(gòu)建的道大致相似。我們道德和傳統(tǒng)便是如此形成的。而消費(fèi)主義則是要運(yùn)用這樣

的方式將道引導(dǎo)至對(duì)其有利的方向，從而順便實(shí)現(xiàn)了對(duì)欲、對(duì)技主體上的控制，使消費(fèi)的觀念變得如同道

德和傳統(tǒng)一般，審美至此徹底庸化。

其具體手段是復(fù)雜的，就像傳承道德觀念和傳統(tǒng)一樣，除了簡(jiǎn)單的符號(hào)灌輸外它還需要與其灌輸對(duì)象

現(xiàn)有的道相結(jié)合、相適應(yīng)，否則人們不會(huì)輕易地將其置入自己的符號(hào)系統(tǒng)。但我們還是可以很簡(jiǎn)單地找出

很多灌輸成功的例子，這里就拿上一節(jié)那個(gè)簡(jiǎn)單的“健身房健身”為例，中國(guó)人的被關(guān)注欲以及對(duì)健康身

體的渴望日益膨脹，面對(duì)科學(xué)發(fā)展的便利也開始了對(duì)于科學(xué)的“迷信”，此時(shí)若將健身活動(dòng)與以滿足個(gè)人

欲望需求為主體的個(gè)人主義以及“健身房健身就是最健康的健身”的所謂“科學(xué)”觀念相結(jié)合制作符號(hào)，

必然會(huì)有一種道在人群中生成，它指導(dǎo)著人們心甘情愿地花錢去健身。這樣的道一旦擴(kuò)散開來，至少在肌

肉和線條這塊大家就不要妄想有什么獨(dú)立的審美存在了。

審美庸化后的救贖

再一次我要指出，審美庸化運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)在看來是中性的，它雖對(duì)我們的審美帶來了負(fù)面影響，但它為我

們的思想和生活帶來了快樂與便利，它是歷史發(fā)展需要經(jīng)歷的一個(gè)過程，至于結(jié)果如何我們?cè)谶@里給不出

定論。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程當(dāng)中，勢(shì)必有想要退出的人，如果要給他們的退出起一個(gè)名字，為了迎合他們的

心境，我就用了“救贖”這個(gè)詞。

筆者閱歷較淺，只能給救贖者們一點(diǎn)淺薄的理論上的建議，至于具體怎么做還有待實(shí)踐。希望能給你

們的救贖之路點(diǎn)上幾盞不那么亮的油燈。

欲的人性化

欲的人性化是不可能的，它就像永動(dòng)機(jī)違反熱力學(xué)定律一樣?？墒?，雖然我們已經(jīng)不再造永動(dòng)機(jī)，但

我們還是要嘗試把欲望人性化。因?yàn)樵煊绖?dòng)機(jī)強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果，欲望人性化強(qiáng)調(diào)的是過程。

把欲望人性化是一個(gè)受苦的過程，極端者不小心便走向了瘋狂的禁欲。我們希望將欲望人性化一段時(shí)

間后再釋放，讓它回歸到獸性的那一面，最后再回歸人性化的這么一個(gè)輪回。這個(gè)過程被尼采稱為“酒神

儀式”，它能激發(fā)出人對(duì)于美的思考和渴望（享受各位的賢者時(shí)間罷）。具體原因我在這說不清楚，尼采

本人也是模模糊糊扯完了《悲劇的誕生》整本書。

技的多樣化

把技多樣化這個(gè)道理最好理解，并且似乎在哪里都行得通，但在哪里都不被采用。對(duì)于工業(yè)文明來說,

最高效的辦法只有一個(gè)，而且它永遠(yuǎn)不能被找到，我們要永遠(yuǎn)地去尋找并且使用現(xiàn)有所尋找到的最佳辦法

——盡管它一定會(huì)被更高效的辦法淘汰。

在審美的世界里焉能如是？