2025年高考教案語文第一部分教材文言知識選擇性必修上冊

第一部分教材文言知識

選擇性必修上冊

17《論語》十二章

原文呈現(xiàn)

子日：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也

已?！保ā秾W(xué)而》）

子日：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八信》）

子日：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦

遠(yuǎn)乎？"（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一藩，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也?！?/p>

（《子罕》）

子日：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人

乎哉？”顏淵目：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿

動?！鳖仠Y日：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）

子貢問日：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰："其'恕'乎！己所不欲，勿施

于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

子日：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事

父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

基礎(chǔ)過關(guān)

1.寫出下面句子中的通假字，并解釋其意義。

知者不惑

知同智，智慧

2.寫出下列句子中加點詞的古義。

（1）丁目克己復(fù)禮，天下歸仁焉

古義：一旦。

今義：一晝夜；一天。

（2）小子何莫學(xué)夫《詩》

古義：老師對學(xué)生的稱呼。

今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）。

3.解釋下列句子中加點詞的意思。

（□君子喻于義知曉，明白。

⑴喻4----------------

（□王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻（《寡人之于國也》）比喻。

（口己所不欲，勿施于人力口，施加。

（2）施]口仁義不施而攻守之勢異也（《過秦論》）實行，實施。

[□徒留無所施（《孔雀東南飛并序》）用。

（□敏于事而慎于言勤勉。

⑶敏4----------

[□回雖不敏聰慧。

'□天下歸仁焉稱贊，稱許。

□自牧歸美（《詩經(jīng)?鄴風(fēng)?靜女》）同“饋”，贈送。

□陰相與謀劫單于母闋氏歸漢（《蘇武傳》）歸附。

⑷歸4----------

U吾妻來歸（《項脊軒志》）出嫁，嫁。

U詠而歸（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）返回。

、□微斯人，吾誰與歸（《岳陽樓記》）歸依。

4.指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋其意義。

（1）就有道而歪焉形容詞作動詞，匡正。

（2）見紋思齊焉賢，形容詞作名詞，有德行的人、有才能的人。齊，形容詞作動詞，

向...看齊。

5.判斷下列句子的句式，填寫在括號內(nèi)，并翻譯句子。

（1）敏于事而慎于言。（狀語后置句）

譯文：行事勤勉，言語謹(jǐn)慎。

（2）人而不仁，如禮何？（固定句式“如……何”）

譯文：人如果不仁的話，怎樣對待禮呢？

（3）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。（判斷句）

譯文：質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會浮夸。

（4）仁以為己任。（賓語前置句）

譯文：把實現(xiàn)“仁”的理想當(dāng)作自己的責(zé)任。

（5）死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（固定句式“不亦……乎”）

譯文:直到死才能停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？

（6）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（判斷句）

譯文：聰明的人不會困惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。

（7）克己復(fù)禮為仁。（判斷句）

譯文：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。

6.將下列有關(guān)本課文化常識的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

（1）君子：廣見于先秦典籍，在先秦典籍中多是對統(tǒng)治者或貴族男性的通稱，指社會地

位高的人。后來“君子”一詞被賦予了道德的含義，指人格高尚的人。

（2）小人：與“君子”相對的一個概念，在先秦典籍中多指社會地位低的人;同時，

它還是個謙辭，可用來稱呼自己。后來被賦予道德含義，指人格卑鄙的人。

7.根據(jù)成語意思填寫成語（要求：出自本課）。

（1）朝聞夕死：早上聞知大道理，晚上死去也可以。后形容追求真理或某種信仰的迫

切之情。

（2）見賢思齊：看見有道德、有才學(xué)的人，就想向他學(xué)習(xí)，向他看齊。

（3）文質(zhì)彬彬：原形容人既文雅又樸實，后來形容人文雅有禮貌。

（4）一」之功：成功前的最后一筐土，比喻成功前的最后一份努力。

8.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈論語〉十二章》中，反映“君子”與“小人”不同的價值追求的句子是“君子

喻于義，小人喻于利”O(jiān)

（2）《〈論語〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是“見

賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”o

（3）《〈論語〉十二章》中，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”兩句很好地闡釋了

“文”和“質(zhì)”的關(guān)系。

（4）《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為實行仁德在于自己，而不在于別人的句子是：

“為仁由己，而由人乎哉？”

（5）《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心，推己及人，自己都不想做的，就

不要希望別人也能做到的句子是“己所不欲，勿施于人”o

（6）《〈論語〉十二章》中，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”兩句表達(dá)了有抱

負(fù)的人要擔(dān)當(dāng)大任就應(yīng)當(dāng)胸懷寬廣、意志堅定的思想。

18大學(xué)之道《禮記》

原文呈現(xiàn)

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能

安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其

身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格

物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊

而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

基礎(chǔ)過關(guān)

1.解釋下列句子中加點詞的意思。

'□大學(xué)之道，在明明德

第一個“明”，動詞，彰明。第二個“明”，形容詞，美好的。

□知人者智，自知者明（《〈老子〉四章》）聰明。

□明足以察秋毫之末（《齊桓晉文之事》）視力。

(1)明＜□今日割五城，明日割十城（《六國論》）

今之次，下一個（專指年或日）。

□名實已明，而天下之理得矣（《答司馬諫議書》）明確。

□博聞強(qiáng)志，明于治亂（《屈原列傳》）明曉。

、□明道德之廣崇（《屈原列傳》）說明，闡明。

'U靜而后能安性情安和。

U爾安敢輕吾射（《賣油翁》）怎么。

□思國之安者（《諫太宗十思疏》）安定。

（2）安（口而死于安樂也（《生于憂患，死于安樂》）安逸。

□衣食所安（《曹劌論戰(zhàn)》）安身。

□沛公安在（《鴻門宴》）疑問代詞，哪里，哪兒。

、□風(fēng)雨不動安如山（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）安穩(wěn)。

'□欲治其國者，先齊其家使……整齊有序。

□落霞與孤鷲齊飛（《滕王閣序》）一同，一齊。

（3）齊（----------------

□一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊（《阿房宮賦》）相同。

VU固知一死生為虛誕，齊彭殛為妄作（《蘭亭集序》）___把__…__…__看__作__相__等___。___

2.指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋其意義。

（1）大學(xué)之道，在明明德形容詞作動詞，彰明。

（2）欲治其國者，先齊其家使動用法，使……整齊有序。

（3）欲修其身者，先正其心使動用法，使……端正。

（4）欲正其心者，先遁其意使動用法，使……真誠。

3.將下列有關(guān)本課文化常識的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

（1）《大學(xué)》：一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《禮記》中的一篇，相傳

為曾子所作。經(jīng)北宋程穎、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和

《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校

官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

（2）《禮記》：又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣

所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要

是先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想和美學(xué)思想，是一部儒

家思想的資料匯編，也是研究先秦社會的重要資料。

19人皆有不忍人之心《孟子》

原文呈現(xiàn)

孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之

心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于

井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其

聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人

也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之

端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，

自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始

然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

基礎(chǔ)過關(guān)

1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)同納，結(jié)交

（2）若火之始然

然同燃，燃燒

2.解釋下列句子中加點詞的意思。

（□自賊者也傷害。

（1）賊］□雖至天下之為盜賊者（《兼愛》）劫奪財物的人，強(qiáng)盜。

未及見賊而士卒離散（《五代史伶官傳序》）敵人。

'□人皆有不忍人之心狠心、殘忍（對待）。

U吾不忍其轂棘（《齊桓晉文之事》）忍心。

（2）忍,□所以動心忍性，曾益其所不能（《生于憂患，死于安樂》）

堅忍，此處為使動用法，使……變得堅忍。

、□故遂忍悲為汝言之（《與妻書》）抑制，克制。

20《老子》四章

原文呈現(xiàn)

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。挺埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為

室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第H-一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道

也，目余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者

久，死而不亡者壽。（第三十三章）

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之

木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以

圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

（第六十四章）

基礎(chǔ)過關(guān)

1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。

（1）其在道也，曰余食贅行

行同形，形體

（2）其脆易泮

泮同判，分離

（3）九層之臺，起于累土

累同蒙，土筐

2.寫出下列句子中加點詞的古義。

（1）跨者不勺

古義：行走不穩(wěn)。

今義：不可以，不被允許；不中用；接近于死亡；不好；表示程度極深，不得了（用在

“得”字后作補(bǔ)語）。

（2）罩勺者有志

古義：勤勉而行。

今義：用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。

（3）常于“感而敗之

古義：接近成功。

今義：相當(dāng)于“十分之幾”。

（4）民之叢事

古義：做事。

今義：做，投身到（事業(yè)中去）；（按某種辦法）處理。

3.解釋下列句子中加點詞的意思。

（□常于幾成而敗之接近。

⑴幾《----------

□或憑幾學(xué)書（《項脊軒志》）古代用于憑靠休息或者放置物件的器具。

'口勝人者有力戰(zhàn)勝。

□質(zhì)勝文則野（《〈論語〉十二章》）超過。

U二敗而三勝（《六國論》）勝利。

（2）勝＜----------

口東南形勝（《望海潮》）優(yōu)越。

□刑人如恐不勝（《鴻門宴》）盡。

、□沛公不勝杯杓（《鴻門宴》）承受。

'□自伐者無功夸耀。

□斯亦伐根以求木茂（《諫太宗十思疏》）砍伐。

（3）伐＜

U時漢連伐胡（《蘇武傳》）進(jìn)攻，征伐。

、□極金伐鼓下榆關(guān)（《燕歌行并序》）敲擊。

4.判斷下列句子的句式，填寫在括號內(nèi)，并翻譯句子。

（1）自知者明。（賓語前置句、判斷句）

譯文：了解自己的人是聰明的。

（2）死而不亡者壽。（判斷句）

譯文：有道之人身死而道長存，這就是壽。

（3）為之于未有。（狀語后置句）

譯文：在事情未發(fā)生時就做。

5.將下列有關(guān)本課文化常識的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

（1）老子的傳世作品《道德經(jīng)》,又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千

文》，是中國歷史上最偉大的著作之一，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深

刻影響。

（2）無為：中國先秦時期道家思想術(shù)語,主要指君主不與民爭，順應(yīng)民眾，不妄為。

21五石之瓠《莊子》

原文呈現(xiàn)

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉

也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不喏然大也，吾為其無用而推之。"莊子曰：“夫子固

拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以濟(jì)濟(jì)統(tǒng)為事?？吐勚?，請買其方百金。聚

族而謀之日：，我世世為濟(jì)游統(tǒng)，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥哉f

吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，

或以封，或不免于濟(jì)潛則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江

湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

基礎(chǔ)過關(guān)

1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。

（1）宋人有善為不龜手之藥者

龜同皺，皮膚凍裂

（2）世世以濟(jì)僻統(tǒng)為事

統(tǒng)同紛，絲綿絮

2.解釋下列句子中加點詞的意思。

L我樹之成而實五石容納，填塞。

□管子曰：“倉稟實而知禮節(jié)”（《論積貯疏》）充實，充滿。

、□而駿良馱類不實外廄（《諫逐客書》）充實，充滿。

⑴實!----------------

□理實如兄言（《孔雀東南飛并序》）副詞，確實。

□與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍（《六國論》）實際，實在內(nèi)容。

、□此皆良實，志慮忠純（《出師表》）誠實的人。

'□宋人有善為不龜手之藥者善于，擅長。

□擇善而從之（《諫太宗十思疏》）好的意見。

（2）善，口素善留侯張良（《鴻門宴》）友善、交好。

□善萬物之得時（《歸去來兮辭并序》）羨慕。

、口善刀而藏之（《庖丁解?！罚┛?。

3.指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋其意義。

（1）其阜不能自舉也形容詞作名詞，堅固，這里指大瓠的堅固程度。

（2）夫子固拙于用木矣形容詞作名詞，大的東西、“大”的功用。

（3）能不牽手一也使動用法，使……凍裂。

4.判斷下列句子的句式，填寫在括號內(nèi)，并翻譯句子。

（1）宋人有善為不龜手之藥者。（定語后置句）

譯文：有一個善于制作防止手凍裂的藥物的宋國人。

（2）客聞之，請買其方百金。（狀語后置句）

譯文：有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。

（3）能不龜手一也，或以封。（省略句）

譯文：能防止手凍裂的藥物是一樣的，有的人因為它獲得封賞。

22兼愛《墨子》

原文呈現(xiàn)

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治

亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不

孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；

臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈

臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧

弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊

者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其

身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，

不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂

物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄

與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。

猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相

亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂

家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，

君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子

墨子日不可以不勸愛人者，此也。

基礎(chǔ)過關(guān)

1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。

(1)當(dāng)察亂何自起

當(dāng)同嘗，嘗試

(2)故不孝不慈亡

亡同無，沒有

(3)故盜賊有亡

有同又，表示進(jìn)一層

2.寫出下面句子中加點詞的古義。

故吸人以利其身

古義：傷害。

今義：偷東西的人；做大壞事的人(多指危害國家和人民的人)；邪的，不正派的；狡

猾;很，非常。

3.解釋下列句子中加點詞的意思。

'□圣人以治天下為事者也事務(wù)。

□國雖不敏，請事斯語矣（《〈論語〉十二章》）實踐，從事。

□遂散三六國之從，使之西面事秦（《諫逐客書》）服事，侍奉。

（1）事，□世世以濟(jì)滯統(tǒng)為事（《五石之瓠》）職業(yè)。

⑤如曰今日當(dāng)一切不事事（《答司馬諫議書》）

前一個，，事”，動詞，辦（事）；后一個，，事”，名詞，事情。

、⑥享國之日淺，國家無事（《過秦論》）事故，變故。

'U譬之如醫(yī)之攻人之疾者然治療。

U故攻異國以利其國攻打。

⑵攻4----------------

口聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（《師說》）學(xué)習(xí)、研究。

V口它山之石，可以攻玉（《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》）___加__工__。___

4.指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋其意義。

（1）故亨父而自利使動用法，使受損失。

（2）故亂異家以利其家使動用法，使……獲利。

5.判斷下列句子的句式，填寫在括號內(nèi)，并翻譯句子。

（1）當(dāng)察亂何自起？（賓語前置句）

譯文：嘗試考察混亂是從哪里產(chǎn)生的呢？

（2）子自愛，不愛父，故虧父而自利。（賓語前置句）

譯文：兒子只愛自己，不愛父親，因而使父親受損失以謀求自己的利益。

6.將下面有關(guān)本課文化常識的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。該書提出了兼愛、非攻、

尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用等觀點，以兼愛為核心,以節(jié)

用、尚賢為支點。《墨子》一書涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何

學(xué)、光學(xué)等，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散

佚，至清代編《四庫全書》時僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，遣詞

造句口語化，語言質(zhì)樸無華。

單元整合

1.下列各組句子中，加點詞的意思相同的一組是（D）

A［敏于事而慎于言

1回雖不敏

口（見賢思齊焉

I欲治其國者，先齊其家

cf靜而后能安

I其安易持

「（謂其君不能者，賊其君者也

D.（

I故賊人以利其身

解析D項，“賊”均為“傷害”的意思。A項，敏：勤勉/聰慧。B項，齊：向……看齊/

使……整齊有序。C項，安：性情安和/安然