中職語文基礎(chǔ)下冊(cè)《人生的境界》教案

單元（章節(jié)）教學(xué)授課計(jì)劃一、單元（章節(jié)）：第一單元二、單元（章節(jié)）教學(xué)內(nèi)容及課時(shí)安排教學(xué)內(nèi)容課時(shí)安排《人生的境界》3課時(shí)三、課時(shí)授課計(jì)劃授課時(shí)間第周星期第節(jié)課題《人生的境界》第1課時(shí)教學(xué)目標(biāo)1、體會(huì)學(xué)習(xí)散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實(shí)的特點(diǎn)。2、促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。3、在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。。教材分析繼續(xù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，提升學(xué)生素養(yǎng)。教學(xué)準(zhǔn)備課件教學(xué)過程教師活動(dòng)導(dǎo)入：境界說：(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》）“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；（柳永《鳳棲梧》）“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。引入人生境界說。二、作者簡介：馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人，著名哲學(xué)家，1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒髿v任中州大學(xué)（即河南大學(xué)）、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。其哲學(xué)作品為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”?！度松木辰纭肥菍?duì)作者在《新原人》一書中所提出的人生境界學(xué)說的進(jìn)一步闡釋。馮友蘭先生哲學(xué)意義上的境界，并非指外部客觀世界，而是指由人對(duì)宇宙人生的覺解而得到的宇宙人生的意義。哲學(xué)的任務(wù)就在于幫助人獲得對(duì)宇宙人生的覺解，從而提高人的人生境界。三、學(xué)生默讀課文，認(rèn)真思考：1、找出文章的主旨句。2、請(qǐng)理清全文的段落層次。第一層（1段）：提出問題，哲學(xué)的任務(wù)是什么。第二層：（2-7段）：人生分為四個(gè)境界，分別是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。第三層（8-12段）：幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。

3．請(qǐng)說明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)提出問題——分析問題——解決問題（總——分——總）4、找出自然境界的人、功利境界的人、道德境界的人、天地境界的人的特點(diǎn)。5、請(qǐng)?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。四、課堂小結(jié)：著名的哲學(xué)家馮友蘭，從哲學(xué)的角度把人生劃分了四層境界，這四層境界也非常清晰的給哲學(xué)教育提出了任務(wù)。五、作業(yè)：1、思考：文中有一個(gè)詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請(qǐng)問它是哪個(gè)詞?學(xué)生活動(dòng)學(xué)生補(bǔ)充作者相關(guān)信息：其女宗璞，為當(dāng)代著名女作家，另外其胞弟馮景蘭為中國當(dāng)代著名地質(zhì)學(xué)家，其胞妹馮沅君為現(xiàn)代著名女作家，學(xué)者等。1、首段的第二句便是主旨句。中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的4、自然境界的人：對(duì)自己所做的事，沒有覺解，也沒有很多的意識(shí)覺醒。功利境界的人：只有利己的活動(dòng)，并沒有意識(shí)到自己的行為對(duì)他人、社會(huì)有害沒有害。道德境界的人：脫離功利，以利他人、社會(huì)為重。天地境界的人：除了認(rèn)識(shí)到社會(huì)外，還認(rèn)識(shí)到整個(gè)宇宙天地的利益，并能完全理智處事。5、自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。授課時(shí)間第周星期第節(jié)課題《人生的境界》第2課時(shí)教學(xué)目標(biāo)1、大概了解中國哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。2、體會(huì)文章思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實(shí)的特點(diǎn)。教材分析素質(zhì)教育依然是語文教育的重點(diǎn)。教學(xué)準(zhǔn)備課件教學(xué)過程教師活動(dòng)一、導(dǎo)入：復(fù)習(xí)舊課，引入新課。二、重點(diǎn)解讀1、文中有一個(gè)詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請(qǐng)問它是哪個(gè)詞?2、“覺解”是什么意思？“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。3、

請(qǐng)依舊下面兩個(gè)語句對(duì)“覺解”—詞作出自己的解釋。

①……這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事……

②他了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……三、重點(diǎn)句子的理解1、為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。2、社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步，功利境界中人是容易分化的3、儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對(duì)立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義幣場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”4、“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個(gè)什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念？這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。5、“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。6、怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。這里說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。四、課文小結(jié)：人生境界的劃分的標(biāo)準(zhǔn)，就是對(duì)人生的覺解。而哲學(xué)的任務(wù)就是把人從自然境界、功利境界提升到道德境界、天地境界。五、作業(yè)：寫出四種不同人生境界的各自的表現(xiàn)。學(xué)生活動(dòng)覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。3、“覺解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。授課時(shí)間第周星期第節(jié)課題《人生的境界》第3課時(shí)教學(xué)目標(biāo)1、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。2、在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)教材分析素質(zhì)教育滲透到課堂。教學(xué)準(zhǔn)備課件教學(xué)過程教師活動(dòng)一、導(dǎo)入：我們知道人生的境界是分為幾個(gè)層次的，各人對(duì)人生覺解的不同，也就表現(xiàn)不同的境界。二、討論：1、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界。”

請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。示范：一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。

一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓。”另一名房產(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興。”

顯然，兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。2、．“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”

請(qǐng)結(jié)合自己的成長體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。提示：

今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。4．“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義?！边@是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。

示范：

《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹。”(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)課文中的這段話就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對(duì)人生境界的追求。小結(jié)：通過對(duì)一個(gè)詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識(shí)到人生境界的獲得，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。發(fā)散訓(xùn)練1、課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。例：范仲淹

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：屈原

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索

陶淵明

采菊東籬下，悠然見南山

藺相如

以先國家之急而后私仇也

林覺民

為天下人謀永福

荊軻

風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還

諸葛亮

鞠躬盡力，死而后已

文天祥

臣心一片磁針石，不