《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》課件

統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊(cè)修辭立其誠

憐憫是人的天性學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.理解文章的關(guān)鍵概念,了解作者的立場(chǎng)與作品的歷史背景。2.梳理作品的論述思路,整體把握和領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值理念。3.探究兩篇文章在選擇和運(yùn)用材料方面的特點(diǎn)及其論證風(fēng)格。張岱年(1909—2004),字季同,河北獻(xiàn)縣人,著名哲學(xué)家。其學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面:一是中國哲學(xué)史的闡釋;二是哲學(xué)問題的探索;三是文化問題的研討。在不同的時(shí)期,各有不同側(cè)重。盧梭(1712—1778),法國思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》。作者介紹

“真”和“善”是人類美好的品格,也是長期以來哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題?！缎揶o立其誠》關(guān)注的是“真”,《憐憫是人的天性》關(guān)注的是“善”。修辭立其誠

本文寫于1992年4月,深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠”字。20世紀(jì)30年代他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心”;40年代他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ);他晚年自號(hào)“渠山拙叟”(“渠”即張載,“山”乃王夫之),并以“直道而行”示其一生立身之則。馮友蘭評(píng)價(jià)說:“張先生治學(xué)之道為‘修辭立其誠’,立身之道為‘直道而行’,此其大略也?！北尘敖榻B憐憫是人的天性

本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》(1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文)。在性質(zhì)上,《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》是一部闡發(fā)政治思想的著作,其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》;而在思想體系上,其可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在“第一部分”中,盧梭進(jìn)行了一個(gè)自然人的假設(shè),認(rèn)為自然的最初的人,是感知優(yōu)先于理性的,“自愛之心”與對(duì)他人的“憐憫之心”都是人天生就有的,其觀點(diǎn)體現(xiàn)了“性善論”的哲學(xué)思想。背景介紹學(xué)術(shù)論文

學(xué)術(shù)論文是對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進(jìn)行比較專門系統(tǒng)的研究之后,總結(jié)和論述研究成果的文章。學(xué)術(shù)論文是論述文中價(jià)值很高的一種文體,它的寫作不是一時(shí)的有感而發(fā),不是簡單地零敲碎打,也不是膚淺地泛泛而談;而是經(jīng)過長時(shí)間的系統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究之后,嘔心瀝血的長篇論文著作。

一般情況下,按學(xué)科分類,學(xué)術(shù)論文可以分成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文主要有四個(gè)方面的特點(diǎn):①學(xué)術(shù)性;②科學(xué)性;③理論性;④創(chuàng)造性。相關(guān)常識(shí)1.讀準(zhǔn)字音

預(yù)習(xí)檢查2.寫對(duì)字形

詞語易錯(cuò)字

詞語易錯(cuò)字fáng礙妨依fù附fáng疫防fú合符páng徨彷包fu袱純cuì粹xūn陶熏薈cuì萃醉xūn

xūn醺醺cuì火淬香xūn薰預(yù)習(xí)檢查框架梳理修辭立其誠

本文基于“誠”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋,就“立其誠”的三層含義,由修辭到為人,展開了深入的思考和闡述,進(jìn)而運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn),對(duì)“立其誠”方面存在的問題作了分析和批判,強(qiáng)調(diào)做人要“說真話、講實(shí)話”,具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。憐憫是人的天性

本文在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,用事實(shí)指出,善是人的本性,憐憫心作為一種善,是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活、對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。整體把握1.《修辭立其誠》引用頗多,請(qǐng)翻譯以下語句。(1)道惡乎隱而有真?zhèn)?明確大道隱藏于哪里,才(使原本渾樸的世間)有了真?zhèn)沃?文本探究1.《修辭立其誠》引用頗多,請(qǐng)翻譯以下語句。(2)因也者,無益無損也?！蛞舱?舍己而以物為法者也。明確所謂順應(yīng),就是不增不減。……所謂順應(yīng),就是舍棄自己的主觀成見而以外物為法則。文本探究1.《修辭立其誠》引用頗多,請(qǐng)翻譯以下語句。(3)務(wù)正學(xué)以言,無曲學(xué)以阿世。明確一定要端正學(xué)風(fēng)(指謹(jǐn)守儒家正學(xué))來說話,不要歪曲學(xué)術(shù)(指曲解經(jīng)典的原義)來迎合世俗。文本探究2.請(qǐng)分條概括《憐憫是人的天性》所表達(dá)的觀點(diǎn)。明確(1)在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系,既無邪惡之心,也無為善的美德。(2)欲望是社會(huì)造成的,也才使法律成為必需的東西。(3)憐憫心是人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。文本探究3.《修辭立其誠》一文的思路是怎樣的?試簡要分析。明確本文邏輯嚴(yán)密,層次清晰。第1段是引子,引出話題:“立其誠”即是堅(jiān)持真實(shí)性。第2~6段,闡明“立其誠”的三層含義,這相當(dāng)于議論文的“是什么”。第7~8段,解釋為什么要“立其誠”——因?yàn)椤傲⑵湔\”符合唯物主義原則,這是議論文的“為什么”。第9~10段,闡明“怎么辦”——指出要“立其誠”,就要端正學(xué)風(fēng),要“說真話、講實(shí)話”。第11段,總結(jié)全文。文本探究4.請(qǐng)概括分析《修辭立其誠》在論證上的特點(diǎn)。明確(1)采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu),大致遵循“立其誠”是什么——為什么——怎么辦的思路;中間也有并列式的結(jié)構(gòu),如“立其誠”的三層含義。(2)多處運(yùn)用引用論證方法,文中引用了《易傳·文言》《管子·心術(shù)上》《漢書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語句,有力地證明了論點(diǎn)。文本探究5.試以《憐憫是人的天性》第二段為例,說說議論文寫作時(shí)應(yīng)如何做到破立結(jié)合。明確在寫作議論文時(shí),作者常常對(duì)某種錯(cuò)誤言論進(jìn)行反駁,進(jìn)而提出論點(diǎn),并證明自己的論點(diǎn)是正確的,這就是破立結(jié)合的論證方法?！稇z憫是人的天性》第二段前半部分是對(duì)霍布斯理論的批評(píng),“我們尤其不可像霍布斯那樣……唯一的主人”。首先樹立批駁的靶子;進(jìn)而指出其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì),“然而他在書中所說的話卻恰恰相反,因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”;然后進(jìn)行逐級(jí)批駁,“霍布斯沒有看出……”“霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)……”。這是“破”。然后,在這些批評(píng)的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點(diǎn):憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。這是“立”。文本探究6.本課兩篇文章語言嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。請(qǐng)賞析下列各句。

(1)多年以來,人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要,這是正確的。但是,發(fā)揮主體性,應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。明確議論文語言最忌片面性、絕對(duì)化,作者首先肯定了“強(qiáng)調(diào)主體性的重要”是正確的,接著用“但是”一轉(zhuǎn),提出了“發(fā)揮主體性,應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提”的觀點(diǎn),周全嚴(yán)謹(jǐn),無懈可擊。文本探究6.本課兩篇文章語言嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。請(qǐng)賞析下列各句。

(2)我們尤其不可像霍布斯那樣,因?yàn)槿藳]有任何善的觀念,便認(rèn)為人天生是惡人;因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?便認(rèn)為人是邪惡的……明確先亮出觀點(diǎn):不可像霍布斯那樣;接著運(yùn)用兩個(gè)相同的句式“因?yàn)槿恕阏J(rèn)為……”,列舉霍布斯的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),用簡約的文字表達(dá)了豐富的內(nèi)容,句式整齊,語言簡潔、有力。文本探究(3)他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān),但他心中的感受是何等悲傷啊;目睹這種情景,而自己卻不能對(duì)暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手,他難道不難過嗎?明確議論文的語言在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上也講求文采。作者援引事例,發(fā)揮想象,由一個(gè)事例而想到了人性最柔軟最本真的“憐憫心”。“何等”即“多么”,表示程度之深;“難道不難過嗎?”反問句式,表示難過之極。文本探究

人性的善惡,是個(gè)古今中外爭論不斷的話題。盧梭認(rèn)為,憐憫是人的天性;在中國,最著名的莫過于孟子的“性善論”。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)“憐憫是人的天性”的理解。文本探究明確盧梭認(rèn)為,“憐憫心”是人最普遍的和最有用的美德,這同孟子所講的“惻隱之心,人皆有之”如出一轍?，F(xiàn)代情商理論中有一重要概念叫“同理心”,“同理心”就是換位思考、共情,是站在對(duì)方立場(chǎng)思考,從而能夠體會(huì)并為對(duì)方著想的心理,也就是人們通常所說的將心比心。孟子有時(shí)也把人的“惻隱之心”稱作“不忍人之心”,從字面上看就更加表明其等同于現(xiàn)代所講的“同理心”?！皭烹[之心,仁也”,孟子又把“惻隱之心”表現(xiàn)為主動(dòng)地對(duì)外物秉持的“仁”的觀念,成為人的外在善行的心理動(dòng)力,進(jìn)而以“性善論”作為根據(jù),主張?jiān)谡紊蠈?shí)行“仁政”,對(duì)人民有深切的同情和愛心,“保民而王”?？梢?這種“同理心”,或者說“憐憫心”,是普遍存在于人的自然天性中的,但其存在的程度,每個(gè)人卻不盡相同。只有通過個(gè)人不斷的努力和社會(huì)的弘揚(yáng),甚至有賴于良好的社會(huì)環(huán)境,才能使它發(fā)揮出最大效能。文本探究層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)

層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)是指闡釋、分析和論證論點(diǎn)的幾個(gè)層次之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系,俗稱“剝筍法”。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)這種剝筍式的分析、挖井式的論證,非常適合于需要尋根究底的論述文,常用于這樣幾種情況:從現(xiàn)象挖掘本質(zhì)、從行為推究動(dòng)機(jī)、用結(jié)果追溯原因、用偶然論證必然。藝術(shù)探究層進(jìn)式結(jié)構(gòu)一般有兩種樣式:1.按照“提出問題,分析問題,解決問題”的思路,即圍繞中心論點(diǎn)問答三個(gè)問題:是什么,為什么,怎么辦。簡稱為“是為怎”的論證結(jié)構(gòu)。這也是層進(jìn)式論證最常用的方法。2.將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解,分成幾個(gè)分論點(diǎn),這些分論點(diǎn)之間是由淺入深、由簡單到復(fù)雜的關(guān)系,每層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等表遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)詞語過渡,同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。藝術(shù)探究【遷移練筆】閱讀下面的材料,列出層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)的寫作思路。老鼠鉆到牛角尖里去了。它跑不出來,卻還拼命往里鉆。牛角對(duì)它說:“朋友,請(qǐng)退出去,你越往里鉆,路越窄了?！崩鲜笊鷼獾卣f:“哼!我是百折不回的英雄,只有前進(jìn),絕不會(huì)后退的!”“可是你的路走錯(cuò)了啊!”“謝謝你,”老鼠還是堅(jiān)持自己的意見,“我就是鉆洞過日子的,怎么會(huì)錯(cuò)呢?”不久,這位“英雄”便活活悶死在牛角尖里了。藝術(shù)探究明確此故事的寓意是:“牛角尖”越來越狹窄,老鼠不懂得進(jìn)退有度,結(jié)果只能是自討苦吃。這是“不可取”的做法。但也還有另外的角度:如果你能力足夠,包括借助一些先進(jìn)手段,雖然難受,但鉆到一定程度比如“鉆穿”,你就可站在“牛角尖”之上,這種永不停息的進(jìn)取精神是值得鼓勵(lì)的。相比之下,后者更屬于創(chuàng)新立意?？梢浴白鍪戮鸵@牛角尖”為中心論點(diǎn),按“是為怎”的層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)列出寫作思路(提綱)。注意結(jié)合材料簡要列出提綱內(nèi)容,不能只說“什