2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題一古代中國(guó)的政治制度第1講中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)和走向“大一統(tǒng)”的秦漢政治課時(shí)作業(yè)含解析人民版

PAGE專題一古代中國(guó)的政治制度第1講中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)和走向“大一統(tǒng)”的秦漢政治課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．商王盤庚在對(duì)臣民訓(xùn)話時(shí)說(shuō)：你們必需用心地聽(tīng)從商王的看法，不能為其他人的看法所蒙蔽。我為你們向上天祈求，使你們能夠接著生存下去，我不是要用我的威勢(shì)去壓迫你們，我是為了哺育你們。這說(shuō)明商朝后期()A．形成了較系統(tǒng)的政治理論B．已經(jīng)形成了民本思想C．具有深厚的民主同等色調(diào)D．已出現(xiàn)王權(quán)至上觀念解析：材料強(qiáng)調(diào)臣民對(duì)商王的服從和宣揚(yáng)君權(quán)神授，不能說(shuō)明政治理論形成系統(tǒng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民本思想強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者關(guān)切百姓生計(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；商王強(qiáng)調(diào)臣民對(duì)其聽(tīng)從體現(xiàn)了等級(jí)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；臣民對(duì)商王的肯定聽(tīng)從體現(xiàn)了王權(quán)至上的觀念，故D項(xiàng)正確。答案：D2．據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，周穆王打算征伐未剛好進(jìn)貢的犬戎，祭公謀父以“增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)”試圖諫止，穆王執(zhí)意西征僅“得四白狼、四白鹿以歸”，此后，戎狄不朝。這一記載表明()A．分封制下君臣關(guān)系制度化B．古代諫議制度起源于西周C．仁德治國(guó)的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D．周天子天下共主地位動(dòng)搖解析：依據(jù)材料可知祭公謀父的諫言強(qiáng)調(diào)“德政愛(ài)民”，執(zhí)意用兵的周穆王并未達(dá)到目的，使“戎狄不朝”，這一結(jié)果從側(cè)面反證“德政”的價(jià)值，故選C項(xiàng)；依據(jù)材料可知犬戎未剛好進(jìn)貢，反映了分封制下君臣關(guān)系制度化遭到挑戰(zhàn)，解除A項(xiàng)；古代諫議制度起源于秦朝，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“穆王執(zhí)意西征僅‘得四白狼、四白鹿以歸’”可知周王實(shí)力強(qiáng)大，解除D項(xiàng)。答案：C3．《史記》記載：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！蔽渫醮伺e主要是為了()A．體現(xiàn)新政權(quán)的合法性B．分封功臣以鞏固政權(quán)C．學(xué)習(xí)圣人的英明之舉D．體現(xiàn)天下為公的精神解析：武王分封先代貴族后代意圖得到其對(duì)新政權(quán)的認(rèn)可，故A項(xiàng)正確；材料中未體現(xiàn)武王分封功臣，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中武王分封先代貴族后代，并未提及學(xué)習(xí)圣人之舉，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)天下為公的精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A4．西周時(shí)，周王授予諸侯管治封域內(nèi)土著邦族的權(quán)力，包括組織城防、分派勞役、劃定田畝、貢獻(xiàn)土產(chǎn)等詳細(xì)內(nèi)容；各邦族多照舊保有其宗族組織，同時(shí)在肯定程度上踐行周禮。對(duì)此理解正確的是，當(dāng)時(shí)()A．儒家禮樂(lè)文明推動(dòng)文化認(rèn)同B．中心政府實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的干脆管理C．分封制的推行促進(jìn)族群融合D．土著邦族作為新興政治力氣崛起解析：由“各邦族多照舊保有其宗族組織”，可知分封制有利于地方的穩(wěn)定，由“在肯定程度上踐行周禮”，可知該做法有利于社會(huì)生活的規(guī)范和統(tǒng)一，故選C項(xiàng)；儒家文化產(chǎn)生于春秋時(shí)期，不是在西周，解除A項(xiàng)；周王對(duì)地方的管理是通過(guò)分封諸侯的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不是干脆管理，解除B項(xiàng)；通過(guò)題干可知，土著各邦族要聽(tīng)從諸侯的管制，不能說(shuō)其作為新的政治力氣崛起，解除D項(xiàng)。答案：C5．錢穆在《中國(guó)社會(huì)演化》一文中指出：“不論西周氏族，乃至夏氏族、商氏族府、同一制度的大同觀念來(lái)?！边@說(shuō)明分封制()A．確立了君主專制中心集權(quán)意識(shí)B．加強(qiáng)了中心對(duì)地方的統(tǒng)治C．強(qiáng)化了王室對(duì)土地人口的限制D．有利于后世統(tǒng)一國(guó)家的建立解析：材料中“漸漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來(lái)”表明分封制成為后世一統(tǒng)天下的文化基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)。答案：D6．據(jù)記載，公元前892年，西周懿王崩，其叔父辟方以“德望”被宗室諸侯“擁立”為王，是為孝王?！靶⑼醣?，諸侯復(fù)立懿王太子燮，是為夷王?！边@反映出當(dāng)時(shí)()A．血緣宗法制是基本政治制度B．王位繼承依據(jù)賢能而非長(zhǎng)幼C．嫡長(zhǎng)子并無(wú)優(yōu)先繼承的權(quán)利D．諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致王室地位衰落解析：依據(jù)材料中“西周懿王崩，其叔父辟方以‘德望’被宗室諸侯‘擁立’為王，是為孝王”說(shuō)明當(dāng)時(shí)崇尚血緣宗法制，故A項(xiàng)正確；材料中“孝王崩，諸侯復(fù)立懿王太子燮，是為夷王”說(shuō)明當(dāng)時(shí)是傳位于懿王之子，不是依據(jù)賢能，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中懿王太子燮在孝王后繼承王位，說(shuō)明仍是嫡長(zhǎng)子優(yōu)先繼承，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及諸侯爭(zhēng)霸的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A7．周武王滅商后，封商紂王之子于殷。秦王嬴政滅東周國(guó)，又封一地給東周君，讓他們“祭祀先祖”，材料反映出秦王嬴政()A．受宗法傳統(tǒng)影響 B．極力推廣分封制C．加強(qiáng)了中心集權(quán) D．?dāng)U展王朝的疆域解析：秦王嬴政讓東周君“祭祀先祖”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這反映出嬴政深受傳統(tǒng)宗法制度的影響，故A項(xiàng)正確；秦王嬴政給東周君一封地的目的在于讓其“祭祀先祖”，而不在于大力推廣分封制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒(méi)有提及秦王嬴政加強(qiáng)中心集權(quán)的任何措施，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦王嬴政給東周君一封地與擴(kuò)展王朝疆域無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A8．秦漢以后，皇帝以“天子”自居，天下百姓是他的“子民”，皇帝被稱為“君父”。而中國(guó)古代的地方官也被稱作“父母官”。這反映()A．皇帝神化君權(quán)以強(qiáng)化統(tǒng)治B．宗族關(guān)系成為皇帝執(zhí)政基礎(chǔ)C．“家天下”觀念的政治影響D．仁政愛(ài)民成為官員從政準(zhǔn)則解析：“皇帝被稱為‘君父’”沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)君權(quán)的神化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“中國(guó)古代的地方官也被稱作‘父母官’”不是一種宗族關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下百姓是他的‘子民’，皇帝被稱為‘君父’。而中國(guó)古代的地方官也被稱作‘父母官’”本質(zhì)是一種“家天下”的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；“皇帝以‘天子’自居，天下百姓是他的‘子民’”沒(méi)有體現(xiàn)“仁政愛(ài)民”的原則，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C9．秦始皇的父親去世后，按周代謚法被追封為莊襄王。公元前221年，秦始皇以“子議父”“臣議君”不合理為由，廢除了謚法。秦始皇此舉意在()A．維護(hù)皇權(quán)尊嚴(yán) B．弘揚(yáng)三綱五常C．廢除宗法制度 D．取消分封制度解析：依據(jù)題目中“秦始皇以‘子議父’‘臣議君’不合理為由”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知秦朝建立了專制主義中心集權(quán)制度，核心是皇權(quán)至上，而秦始皇此舉之意正是維護(hù)皇權(quán)尊嚴(yán)，故A項(xiàng)正確。答案：A10．錢穆先生指出：“中國(guó)版圖之恢廓，蓋自秦時(shí)已奠其規(guī)模。近世言秦政，率斥其專制。然按實(shí)而論，秦人初創(chuàng)中國(guó)統(tǒng)一之新局，其所努力，亦均為當(dāng)時(shí)事勢(shì)所需，實(shí)未可一一深非也?！边@一統(tǒng)一的變局還體現(xiàn)出()A．從血緣世襲到宗法世襲B．從宗法封建到帝制集權(quán)C．從世襲政治到官僚政治D．從禮樂(lè)治理到法律治理解析：西周實(shí)行與分封制互為表里的具有政治性質(zhì)的宗法制，秦朝建立起以皇權(quán)為中心的中心集權(quán)制，與材料中“秦人初創(chuàng)中國(guó)統(tǒng)一之新局”相符，故B項(xiàng)正確。答案：B11．學(xué)者林甘泉發(fā)覺(jué)古籍中沒(méi)有秦朝授予某人“太尉”之職的記載，他認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)信任，秦朝官制是有‘太尉’一職的，并因此而達(dá)到減弱丞相軍權(quán)的目的……但事實(shí)上太尉一職并未委派給任何人?！边@說(shuō)明()A．秦設(shè)“太尉”官職只是后人的揣測(cè)B．秦朝為提高行政效率廢除“太尉”C．“太尉”設(shè)與不授服務(wù)于皇權(quán)須要D．秦統(tǒng)一六國(guó)后已無(wú)設(shè)“太尉”必要解析：“太尉”設(shè)是為減弱丞相軍權(quán)，而不授他人，是為駕馭軍權(quán)加強(qiáng)皇權(quán)服務(wù)，C項(xiàng)與材料信息相符，故正確。答案：C12．“考秦之制……蓋內(nèi)外官制同一系統(tǒng)”。中心的丞相與地方的郡守掌民事，中心的太尉與地方的郡尉掌軍事，中心的御史大夫與地方的郡監(jiān)則掌糾察。材料反映了()A．秦朝開(kāi)創(chuàng)了中心集權(quán)的體制B．官僚政治完全取代貴族政治C．形成中心對(duì)地方的垂直管理D．官僚機(jī)構(gòu)出現(xiàn)重疊臃腫現(xiàn)象解析：“中心的丞相與地方的郡守掌民事，中心的太尉與地方的郡尉掌軍事，中心的御史大夫與地方的郡監(jiān)則掌糾察”可見(jiàn)一套系統(tǒng)從中心到地方，類似一種垂直的管理，但沒(méi)有強(qiáng)調(diào)開(kāi)創(chuàng)性，故選C項(xiàng)，解除A項(xiàng)；“中心的丞相與地方的郡守掌民事”沒(méi)有說(shuō)明官吏的來(lái)源，不能說(shuō)明是官僚政治，解除B項(xiàng)；“蓋內(nèi)外官制同一系統(tǒng)”體現(xiàn)了效率，沒(méi)有重疊，解除D項(xiàng)。答案：C二、非選擇題13．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也倚仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義?！S倬云《萬(wàn)古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》材料二我將我享(獻(xiàn)祭品)，維羊維牛，維天其右(保佑)之！儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗(享用祭品)之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。——《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》(1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么，概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的主動(dòng)作用。(2)結(jié)合所學(xué)，概括材料二《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》所蘊(yùn)含的主要意義。概括指出材料一、二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。解析：第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)得出周人統(tǒng)治的機(jī)制是分封制和宗法制；其次小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)得出宗法制和分封制的主動(dòng)作用是穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，維護(hù)政治聯(lián)系。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)，據(jù)材料二“伊嘏文王，既右饗(享用祭品)之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之”得出歌頌了周文王的功德；其次小問(wèn)，結(jié)合材料一、二，得出中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。答案：(1)機(jī)制：分封制和宗法制。作用：穩(wěn)定政治秩序；維護(hù)政治聯(lián)系。(2)意義：以樂(lè)歌形式歌頌周文王的功德。特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。14．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料由于夏、商、西周朝代的共主與各諸侯國(guó)都是作為相對(duì)獨(dú)立的政治行為體并列存在，使得該時(shí)期的大一統(tǒng)主要體現(xiàn)在土地、民心層面，而秦統(tǒng)一六國(guó)則最終實(shí)現(xiàn)了制度層面的天下大一統(tǒng)。在此過(guò)程中，盡管歷次朝代更迭都會(huì)出現(xiàn)土地及民心層面的天下分裂，但伴隨著民族文化的碰撞與融合，也使得土地范圍從中原地區(qū)不斷向四方擴(kuò)展，民心也更加凝合到對(duì)共主的認(rèn)同上，并在最終經(jīng)驗(yàn)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的重重洗禮之后實(shí)現(xiàn)了制度層面上從統(tǒng)一禮儀向建立秦朝中心集權(quán)體制的飛躍?！跣A《先秦中原文化區(qū)域“大一統(tǒng)”秩序觀及當(dāng)代價(jià)值探析》依據(jù)材料，指出中國(guó)先秦至秦朝時(shí)期“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的改變，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)說(shuō)明導(dǎo)致此改變的緣由。解析：第一小問(wèn)，可由材料“該時(shí)期的大一統(tǒng)主要體現(xiàn)在土地、民心層面，而秦統(tǒng)一六國(guó)則最終實(shí)現(xiàn)了制度層面的天下大一統(tǒng)”得出從土地和心理層面到制度層面的統(tǒng)一，由材料“伴隨著民族文化的碰撞與融合，也使得土地范圍從中原地區(qū)不斷向四方