寧夏石嘴山市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題（無答案）

石嘴山2024—2025學(xué)年第一學(xué)期高一年級期中考試語文試題出題人：楊司琪一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1——5小題。材料一：儒家講教化，著眼于培養(yǎng)具有健全完善人格和社會責任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強調(diào)人的人格養(yǎng)成。子路請教老師怎樣才是成人?？鬃诱f：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝弧Ｒ娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?《論語·憲問》)他先是提出了一個高標準，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個成人。面對世風日下的狀況，孔子又感嘆地說，如今的成人又何必這樣呢?見到可得之利時首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險勇于承擔責任，做出犧牲，經(jīng)過長久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人。孔子的“成人”思想，體現(xiàn)了他對人之所以為人的深刻反思和覺醒?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)他認為，要成為一個在社會上立得住的人，僅有與生俱來的質(zhì)樸本真的稟賦是遠遠不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)?，配合恰當與協(xié)調(diào)，才能成為一個品格高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖獭本褪墙虒?dǎo)，“教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成?！?《白虎通·三教》)“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化?？鬃诱f：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人?！?《禮記·中庸》)所謂“知人”，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔起對社會應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會成員。顏淵請教孔子“成人之行若何”，孔子說：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也。”(《孔子家語·顏回》)所謂“成人之行”，就是一個成人應(yīng)當具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性?！叭省笔侨藘?nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準則。任何社會都有一定的道德標準和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變化，達到“仁”的境界，從而實現(xiàn)對“禮”即社會規(guī)范的高度認同和自覺遵守，這就是孔子所說的“從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)。(摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵——成人》)

材料二：依照荀子的觀點，政治是一個綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必須承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無法維持的。荀子說：“國者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之?！薄暗馈弊鳛橐粋€抽象觀念，“得道”的具體實現(xiàn)方式就是“得民”，或者說，以“道義”精神教化民眾。荀子在《王制》開篇討論“為政”問題時指出：“請問為政?曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化?！币肋@里的說法，為政之要務(wù)有多端，而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說，“為政”本身作為對民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚棄的，從而達到“不待政而化”的狀態(tài)。以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”?！岸Y義”亦是一個綜合性的說法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計，同時又強調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計中內(nèi)含著的道義精神。“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！避髯訉τ凇岸Y”的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱?！岸Y法”并稱是荀子論“政”“教”的一個重要特點，“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面向及其衍生物，“禮”則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面向。二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強調(diào)了荀子以“政”行“教”的思想觀念。(摘編自《<荀子·王制>篇的教化論特征》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.儒家所謂“成人”，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。B.荀子認為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義”，因此單純的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的。C.孔子認為一個在社會上立得住的人，重要的是具有人文修養(yǎng)，與生俱來的稟賦并不重要。D.孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強調(diào)以“政”行“教”的思想觀念。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.孔子提出的成人標準是一個近乎完美的標準，近似于今天所提德、智、體、美全面發(fā)展的標準了。B.教化是使人成人的途徑和方法，對一個人實行“教化”，就能使其成為一名合格的社會成員。C.荀子認為“為政”本身作為對民眾實行教化的途徑和方式，這在當今仍值得借鑒。D.荀子認為“禮義”很重要，人無論貴賤，都要“屬于禮義”，這一思想具有進步意義。3.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項中不符合孔子“教化”觀念的一項是().(3分)A.荀子《勸學(xué)》鼓勵人們學(xué)習B.當代虎爸培養(yǎng)孩子成為“考霸”C.孟母斷機教子D.韓愈寫《師說》表揚李氏子蟠4.簡要分析材料二第三自然段的行文思路。(4分)5.錢穆先生在《教育與教化》一文中說：“中國古代不言教育，而言教化?！苯Y(jié)合兩則材料，談?wù)剬嵤┙袒耐緩接心男?(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6——9小題。聲音張煒蘆青河口那圍遭兒樹多。大片大片的樹林子，里面橫一條小路，豎一條小路，非把人走迷了不可。因此河邊的各家老人都常常告誡自己的孩子——特別是姑娘：沒事兒，千萬不要往林子深處走！可二蘭子倒蠻不在乎，她常鉆到林子深處割牛草。大弟弟忙著復(fù)習考大學(xué)，小弟弟要進重點班，惟獨她不被看重，忙里忙外，出工前還得去割一大早的牛草。割就割吧，她沒上幾天學(xué)，管“大”念“太”，常常忽略中間那“一點兒”，還不得割牛草嗎?好在二蘭子還從沒有迷過路。早晨，還是很早的時候就進林子了。地上的草葉兒嫩極了，一簇一簇，頂著露珠兒，閃著亮兒，二蘭子還不割嗎?不割！不割！她繼續(xù)往前走著……地上的草葉兒墨綠墨綠，又深又密，簡直連成片兒了，二蘭子還不割嗎?不割！不割！她還是往前走……又穿過幾排楊樹，跨進了雜樹林子?？窗?，這里的草葉兒才叫好呢！青青一片，嶄新嶄新的。葉片兒寬板板，長溜溜，就像初夏的麥苗兒。二蘭子舉起手里那把雪亮亮的鐮刀，鐮刀刃兒锃亮锃亮，反射著陽光，耀得她瞇起了眼。四周空蕩蕩的，一個人也沒有，她臉兒紅紅的，四面兒瞧瞧，心里一熱，不知怎么脫口喊了一聲：“大刀唻——，小刀唻——……”二蘭子聽到自己那聲音了，聽那尾音兒，這尾音拖得特別的長。奇怪的是，它好像飛到了老遠的地方，又從那兒折回來。聲音已經(jīng)變了。二蘭子聽著愣住了！她一個字一個字地分辨著：是哪個小伙子在老遠的地方接著喊哩！聽聽，他還在喊哩——“大姑娘咮———!小姑娘唻——!”二蘭子趕緊藏到了一叢灌木后邊。她聽出那聲音是從遠遠的河西岸傳過來的，聽那調(diào)兒，還是喊的普通話。二蘭子小聲罵一句“該死的”，就彎下身子割草了。這天晚上，二蘭子回家后怎么也睡不著。這都怨那月亮太亮了些，把個窗外的樹葉照得綠瑩瑩的，怎么能讓二蘭子不去想那樹林子、那樹林子里的草?她想：“割吧，割吧，割到找婆家！”她想來想去，竟覺得河西岸那青草一準會比河?xùn)|岸的多——河?xùn)|岸那青草原來不算多，也不算嫩!……天亮以后，她踏過一條獨木小橋，進了對岸的林子了。林子里的鳥兒也許吵累了，四周靜得

很，空蕩蕩的林子里，只有她那揮動鐮刀的嚓嚓聲。割了一會兒，她聽到了有人在不遠的地方喊了一聲。她不知怎么有些慌亂，繞過了幾叢灌木，偷偷地趴在樹枝下看著。她終于看到一棵皮黑如鐵的老彎榆下，正有個人面向河?xùn)|，用力地喊著?！笆撬?！是他了！”二蘭子心里叫了一聲，隨手用鐮刀狠勁兒掃了一下跟前的灌木叢。樹叢發(fā)出了一陣“啪啦啦”的響聲。那個人趕緊轉(zhuǎn)回身來。二蘭子看真切了，也差點兒喊叫出來——這哪里是個小伙子?。喊膫€子，瘦干干的臉；一雙眼睛陷得有點深，使上眼皮和眉骨處有一道深紋兒。他挺直身子站立著，那頭顱也要往前探出一截兒——他是個羅鍋兒！二蘭子大失所望，覺得他就和身邊那棵老彎榆差不多。他大概有二十八九歲了吧?她驚訝得嘴巴張得老大。羅鍋兒看到了二蘭子，一下子怔住了！他把身子久久地貼到老彎榆上，讓粗粗的樹干擋住自己的臉。呆了好長時間，他才不得不從樹后走出來。他們都默默地割牛草，誰都不說什么話。小羅鍋兒敢藏在樹叢里喊“大姑娘”，“大姑娘”真地來了，他卻怕羞似的一個人跑到一邊割著草。……也只是不一會兒的時間，他就割了好大的一堆，速度快得簡直讓二蘭子吃驚。他異常麻利地將草捆兒打好，然后就倚在草捆上，掏出個小本本看了起來，嘴里不停地咕咕噥噥……幾天過去了，二蘭子看小羅鍋兒還算老實，她就上前搭訕著說起話來了，“你讀的什么?”他翻動著書頁，頭也不抬地說：“沒什么，一本書……聽說公社工藝制品廠要招懂外語的，這會兒正物色人呢……不過已經(jīng)有好多懂外語的來報過名了，廠里決定通過考試取兩名……”“哎呀，才取兩名！”“就是取一名，我也要去應(yīng)考的！”小羅鍋聲音低沉，但卻非常有力量。二蘭子敬佩地看著他，點點頭說：“你行唻，你去制品廠唄，你是不該割牛草……咱不行，咱連個字兒也不識。咱割牛草，割到找婆家。”小羅鍋聽了，猛地轉(zhuǎn)過身來，直直地仰臉望著她，那神情里有驚愕、有惋惜，甚至還有不能抑止的憤怒：“你不行嗎?哎喲，你十九歲活靈靈，怎么能不行?！聽你那嗓子，你能唱戲哩……哎哎，你怎么?！你平常不知道照鏡子、照大鏡子嗎?”他說著，兩個按在膝蓋上的手掌微微抖動。二蘭子驚住了！她呆呆地望著他，一動不動地望著。望著望著，她竟“嗚嗚”地哭出了聲音，她哭啊哭啊，淚水把花衫兒都打濕了。燦爛的陽光照耀著林子，那樹干，那草地，到處都在閃光啊。樹林子到了喧鬧的時候：風聲、鳥聲、遠方的人聲……“二蘭子，你聽咧！你聽這大林子里多熱鬧?。★L在吹簫，樹葉兒奏琴，小鳥在歌唱……我們就不該給這林子添上一種聲音嗎?我們也有自己的嗓子，我們怎么就不該喊出自己的聲音來呢?”這天，他們談了很久，分手時已經(jīng)很晚了。二蘭子直盯著他的背影，看著他消失在一片濃濃的綠色里……不知過了多長時間，她突然心上不由得一緊，兩眼不知不覺涌上了一汪汪水。她扳開跟前的灌木，緊跑幾步，向前放開聲音喊著：“大刀唻——,小刀唻——!”二蘭子喊完，屏住呼吸，一動不動地站在那兒，她這樣等了一會兒，終于聽到了從遠遠的林間送來的聲音——“大姑娘唻——小姑娘唻———”那尾聲悠悠不絕，無邊的樹林在鳴響。這聲音擴展到了一個更廣闊的世界里，起落、震蕩，交織成一個力的回響，深沉、昂揚，像樂章里表現(xiàn)“崇高”和“嚴峻”的和聲……1982年3月于濟南(有刪改)6.下列對小說中二蘭子相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()(3分)A.小說開頭和結(jié)尾都寫到了二蘭子、小羅鍋的“呼喊”，兩次呼喊都是激動的，但其中蘊含的情緒又有所不同。B.二蘭子作為女性在家里不受重視，兩次說“割到找婆家”，可見她受到了傳統(tǒng)思想的影響，認知存在一定局限。C.受到責備后，二蘭子“驚住了”并“嗚嗚”地哭，這哭聲既包含對小羅鍋的嗔怒，也是被啟蒙后復(fù)雜情緒的爆發(fā)。D.二蘭子是一位純真善良的鄉(xiāng)村少女，有著復(fù)雜微妙的情緒波動，經(jīng)歷了心靈的成長。7.下列對小說藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.小說以改革開放初期的鄉(xiāng)村為背景，開頭兩段的交代有助于凸顯后文二蘭子的心靈發(fā)展與變化。B.畫線部分的敘述語言有對話感，反復(fù)出現(xiàn)“往前走”，與“千萬不要往林子深處走”的告誡形成對照。C.小說中寫河西岸回應(yīng)的是“普通話”，暗示男主人公有追求，為后文寫他學(xué)外語、報名應(yīng)考做鋪墊。D.小說將男主人公設(shè)定為“羅鍋兒”，突出其外形與內(nèi)在的強烈反差，主要為了表現(xiàn)他的善良與真誠。8.二蘭子兩次呼喊“大刀嘛——，小刀嘛——”的心理有何不同?請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。(4分)9.小說的標題“聲音”有著豐富的含意，請結(jié)合全文加以分析。(6分)二、古詩文閱讀(40分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，21分)

閱讀下面的文言文，完成10—14小題。文本一：韓愈，字退之，鄧州南陽人。愈三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言，比長，盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進士第。會董晉為宣武節(jié)度使，表署觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷，乃作《進學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此?愿少寬假，以來諫爭。”帝曰：“愈言我奉佛太過猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸夭促言何乖剌邪?愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王延湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷?，詔愈度事從宜、無必入。愈至，廷湊嚴兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也。”愈大聲曰：“天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪?”語未終，士前奮曰：“先太師為國擊朱滔，血衣猶在，此軍何負，乃以為賊乎?”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之。固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎?亦有居官者乎?”眾曰：“無?！庇唬骸疤锕晕?、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝齽?，故此軍不安。”愈曰：“然爾曹亦害田公，又殘其家矣，復(fù)何道?”眾歡曰：“善?！毖訙悜]眾變，疾魔使去。因曰：“今欲延湊何所為?”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝超鬬大體，不可棄之。公久圍之，何也?”延湊曰：“即出之?！庇唬骸叭魻?，則無事矣?！睍硪嗌鎳?，延湊不追。愈歸奏其語，帝大悅。(節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》)文本二：愛其予，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(節(jié)選自韓愈《師說》)10.下列對文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()(3分)A.愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/B.愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/C.愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/D.愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/12.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是()(3分)A.惑之不解，賓語前置句式，與《勸學(xué)》中“蚓無爪牙之利”的句式相同。B.句讀，指斷開句子的知識。一句話中間短暫停頓叫句，一句話后面的停頓叫讀。C.“所以紛紛者，乃此士卒也”與“所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”語義不同。D.韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韓愈、柳宗元、歐陽修和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。13.下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()(3分)A.韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。B.韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對，因言辭激烈觸怒皇帝，差點被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。C.韓愈才華出眾但仕途坎坷。朝廷派他去安撫鎮(zhèn)州的王廷湊，元稹替他鳴不平感到可惜，認為韓愈的才華無法得到施展。D.韓愈重視師道，憤世嫉俗。韓愈列舉現(xiàn)實生活中的例子進行對比，深刻批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。13.把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)然非內(nèi)懷至忠，安能及此?愿少寬假，以來諫爭。(2)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！15韓愈是如何對王廷湊的士卒進行招撫的?請根據(jù)文本一簡要概括。(4分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首古詩，完成15—16小題。越臺懷古①【元】薩都剌越王故國四圍山，云氣猶屯虎豹關(guān)。銅獸暗隨秋露泣，海鴉多背夕陽還。一時人物風塵外，千古英雄草莽間。日暮鷓鴣啼更急，荒臺叢竹雨斑斑?！咀ⅰ竣僭脚_：在今福建閩侯縣冶山上，漢閩越王無諸曾在冶山前建都城，開辟閩疆。薩都剌工詩詞，擅書畫，后人推為“有元一代詞人之冠”。時任福建閩海道肅政廉訪司知事，在職一年半，因彈劾權(quán)貴被降職。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.本詩通過懷念漢閩越王，由眼前之景引發(fā)撫今追昔之意，寄托了作者壯志難酬、抑郁不舒的苦悶。B.首聯(lián)寫遠景，點出越臺的地理特征，四面群山環(huán)繞，雄關(guān)據(jù)守。云氣繚繞襯托出越臺的都城氣象。C.頸聯(lián)中“風塵”和“草莽”，既是暮色里越王山的實景，又喻指詩人作為“一時人物”終走向末路。D.尾聯(lián)中再次點出“日暮”，借“鷓鴣、荒苔、野竹”等景物，表達出對昔日繁華逝去的哀婉之情。16.有人評價說本詩第二聯(lián)“用象征性的意象勾畫出閩越國滅亡后歷史變遷的感傷”，請簡要賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，10分)17.補寫出下列句子的空缺部分(10分)(1)《荀子·勸學(xué)》中“，”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強調(diào)為學(xué)必須持之以恒。(2)《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾贊美英雄豪杰戰(zhàn)斗過的地方風景壯麗，更贊美這里涌現(xiàn)的叱咤風云的豪杰，向下闋過渡的句子是“，”。(3)《勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中“，”的觀點是相同的。(4)杜甫的《登高》中用落葉和江水描寫出沉郁悲涼的秋景的兩句是“，”。(5)《琵琶行》中，詩人自敘被貶之后居住環(huán)境的詩句是“，”(6)在《夢游天姥吟留別》中，描寫了著名詩人謝靈運住過的地方溪水蕩漾，猿啼凄清的環(huán)境的句子是“,”,(7)《勸學(xué)》中“，”強調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習收獲大的道理。(8)陶淵明《歸園田居》(其一)中“，”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠景的平靜安詳之感。(9)曹操的《短歌行》中的“，”，表達了自己希望接納更多的人才，模仿了管子的“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”。(10)《師說》中強調(diào)了從師是為了學(xué)習道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是“,?！比?、語言文字運用(15分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，6分)閱讀下面的文字，完成18——19小題。建筑是人們利用自然或人造材料營建的各類實體性生產(chǎn)與生活設(shè)施，建筑的文化屬性則是(①)于人造物體之中的技藝、習俗、風格和審美意識等。正是由于后者的深度精神性參與，才讓建筑有了“凝固的音樂”的美譽。近些年，人們欣喜于一批(②)、堪為文化地標的新建筑陸續(xù)問世，對于一些怪誕丑陋的建筑也議論頗多。建筑的美丑、適宜，則涉及當代建筑如何繼承與創(chuàng)新，深層次看，直接體現(xiàn)設(shè)計建造者的審美品位。賡續(xù)傳統(tǒng)根脈，注入時代新質(zhì)，二者有機結(jié)合，方可讓建筑的傳統(tǒng)風貌與時代氣質(zhì)(③)，(④)為當代建筑留取鮮明的文化印記，(④)讓人們找到鄉(xiāng)愁的記憶。傳統(tǒng)的沿革存續(xù)是動態(tài)的歷史進程。如果不能吸納與兼容現(xiàn)代科技和新的審美元素，如果沒有始終不渝地堅持與時俱進、革故鼎新，如果無法激情洋溢地注入新的時代精神和審美風尚，建筑藝術(shù)不可能保持長久而旺盛的生命活力。18.下列填入括號內(nèi)的詞語，最恰當?shù)囊豁検?)(3分)A.①熔鑄②獨具匠心③水乳交融④既……又……B.①包含②獨具匠心③交相輝映④只有……才……C.①包含②巧奪天工③交相輝映④既……又……D.①熔鑄②巧奪天工③水乳交融④只有……才……19.畫橫線的句子有語病，修改正確的一項是()(3分)A.建筑的美丑、適宜與否，則涉及當代建筑如何繼承與創(chuàng)新，深層次看，直接體現(xiàn)設(shè)計建造者的審美品位。B.建筑的美丑、適宜，則涉及當代建筑如何繼承與創(chuàng)新的問題，深層次看，直接體現(xiàn)設(shè)計建造者的審美品位。C.建筑的美丑、適宜與否，直接體現(xiàn)設(shè)計建造者的審美品位，深層次看，則涉及當代建筑如何繼承與創(chuàng)新的問題。D.建筑的美丑、適宜，直接體現(xiàn)設(shè)計建造者的審美品位，深層次看，則涉及當代建筑如何繼承與創(chuàng)新。(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成19——21小題。由瓦所構(gòu)成的排水系統(tǒng)，注重筒瓦與板瓦以及