新高考2025屆高考語(yǔ)文小題必練5信息類文本閱讀+古代詩(shī)詞鑒賞+默寫+語(yǔ)言文字應(yīng)用

Page3小題必練5：信息類文本閱讀+古代詩(shī)詞鑒賞+默寫+語(yǔ)言文字應(yīng)用小題必練5：信息類文本閱讀+古代詩(shī)詞鑒賞+默寫+語(yǔ)言文字應(yīng)用一、閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：1933年英國(guó)學(xué)者利維斯等人在《文化環(huán)境：培育批判意識(shí)》中首次運(yùn)用了“媒介素養(yǎng)”的概念，指出媒介對(duì)青少年可能造成負(fù)面影響，須要對(duì)信息進(jìn)行識(shí)別和批判。直到20世紀(jì)80年頭，媒介與信息素養(yǎng)教化才漸漸在世界范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)。加拿大媒介素養(yǎng)教化起步較早，以抵擋文化侵襲和適應(yīng)多元文化特征為動(dòng)身點(diǎn)，安大略省最先將媒介素養(yǎng)教化納入公共教化體系，其教化大綱指出，開展媒介素養(yǎng)教化旨在培育學(xué)生對(duì)媒體本質(zhì)、媒體常用技術(shù)和手段以及這些技術(shù)手段可能產(chǎn)生的效應(yīng)的認(rèn)知力和推斷力，1989年，該省教化部發(fā)布了《媒介素養(yǎng)：資源指南》。1991年加拿大成立了“加拿大媒介協(xié)會(huì)”（CAME），主動(dòng)開展課程改革和教化培訓(xùn)。同一時(shí)期美國(guó)也成立了“媒介素養(yǎng)中心”（CML），2005年的一份報(bào)告中提出了媒介素養(yǎng)教化的五個(gè)核心問(wèn)題，并將五類問(wèn)題和子問(wèn)題與基礎(chǔ)教化階段的語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、衛(wèi)生、社會(huì)學(xué)習(xí)相關(guān)聯(lián)，受到廣泛關(guān)注。美國(guó)CMI提出的媒介素養(yǎng)的五個(gè)核心問(wèn)題是，一，誰(shuí)制造了信息；二，它運(yùn)用了怎樣的技術(shù)手段來(lái)吸引我的留意力；三，不同的人對(duì)這條信息可能會(huì)有怎樣不同的理解；四，這條信息含有/隱含了怎樣的價(jià)值、生活方式或觀點(diǎn)；五，為什么會(huì)發(fā)出這條信息。1997年中國(guó)社科院卜衛(wèi)發(fā)表的《論媒介教化的意義、內(nèi)容和方法》是我國(guó)內(nèi)地較早介紹媒介素養(yǎng)探討的論文。21世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)家和國(guó)際組織起先關(guān)注媒介素養(yǎng)教化并出臺(tái)相關(guān)文件和行動(dòng)指南。（摘編自《“媒介素養(yǎng)”教化的價(jià)值》）材料二：當(dāng)我們天真地打開臉書（Facebook）給一個(gè)摯友發(fā)留言、消息時(shí)，我們很可能當(dāng)時(shí)并不會(huì)意識(shí)到那些正在影響我們思想、觀點(diǎn)、行為和世界觀的力氣。假如不具備媒介素養(yǎng)，個(gè)體很可能成為那些不誠(chéng)懇、不健康的媒介習(xí)慣的犧牲品。當(dāng)涉及物質(zhì)財(cái)產(chǎn)和個(gè)人問(wèn)題時(shí)，人們會(huì)懂得隱私的概念，不會(huì)輕易告知他人自己智能手機(jī)的密碼及支付密碼。但是我們還沒有明白或意識(shí)到，我們?cè)诰W(wǎng)上做的全部事情都正在被有關(guān)平臺(tái)收集、分析，并用來(lái)創(chuàng)建一個(gè)特別精確的用戶個(gè)人資料，然后被賣給出價(jià)最高的人。當(dāng)年輕人在YouTube和Twitter上花的時(shí)間多于在學(xué)校時(shí)，當(dāng)學(xué)生主要通過(guò)電子屏幕進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，明顯是我們?cè)撔研训臅r(shí)候了。當(dāng)每個(gè)個(gè)體意識(shí)到正在發(fā)生的事情時(shí)，那么整個(gè)社會(huì)就可能得以運(yùn)用這些有力的資源來(lái)為全部人謀利，而不是僅僅為少數(shù)自私的精英。進(jìn)步和學(xué)習(xí)將會(huì)加速，人類也將改善其狀況。在這之前，個(gè)體至少應(yīng)當(dāng)意識(shí)到他們的身份，而媒介素養(yǎng)就是關(guān)鍵。比如，你是一個(gè)公民。意味著你可以通過(guò)如投票這類活動(dòng)參加公共生活。民主越來(lái)越依靠于人們獲得可信信息的實(shí)力以及應(yīng)對(duì)特定事務(wù)形成自己見解的實(shí)力。你是一個(gè)消費(fèi)者。你能對(duì)你的購(gòu)買做出明智的選擇，比如能夠識(shí)別廣告和產(chǎn)品植入。你能夠意識(shí)到社交媒體的商業(yè)模式，在社交媒體中，你就是產(chǎn)品，你在被消費(fèi)，企業(yè)從你身上獲利。作為交換，你不停地消耗你的時(shí)間，留意力被大量不令人滿足的在線體驗(yàn)牽著鼻子走。你是人類一員。管理在線關(guān)系的實(shí)力也很重要。比如你如何創(chuàng)建和共享帖子，你說(shuō)什么、跟誰(shuí)說(shuō)，以及是在Whatsapp還是在Messenger平臺(tái)上，這些都會(huì)對(duì)你產(chǎn)生影響。我們的在線行為總是被勾畫描述以供應(yīng)數(shù)據(jù)給那些能夠利用它們的公司。我們四周的環(huán)境充斥著各種不同的媒介，我們可以與他們互動(dòng)，他們同時(shí)也爭(zhēng)奪著我們的留意力。媒介素養(yǎng)是從媒介中受益，意識(shí)到屏幕背后的過(guò)程和利益，并能限制在線決策的實(shí)力。為了獲得這個(gè)21世紀(jì)人類必備的技能，我們須要從很小的時(shí)候就接受良好的媒介教化。有媒介素養(yǎng)的公民應(yīng)當(dāng)設(shè)想自己是社會(huì)變革的一份子。在運(yùn)用媒介進(jìn)行改革、為世界創(chuàng)建更多的有意義的參加條件時(shí)，很多時(shí)候媒介素養(yǎng)的作用大于學(xué)識(shí)技能和個(gè)人責(zé)任感。下一代有媒介素養(yǎng)的公民不僅能夠敏銳地批判和創(chuàng)建媒介，而且懂得如何利用媒介技術(shù)設(shè)計(jì)并付諸實(shí)踐，通過(guò)人們協(xié)作共建的方式，來(lái)建立人類共同體都支持的共同利益。兒童學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)，必需成為教化系統(tǒng)優(yōu)先考慮的事情。（摘編自《為什么媒介素養(yǎng)如此重要？》）材料三：部分媒體為了討好受眾，會(huì)大量制造和傳播低層次文化，尤其是隨著自媒體時(shí)代的到來(lái)，由一般大眾主導(dǎo)的信息傳播活動(dòng)呈現(xiàn)不斷上升趨勢(shì)，主流媒體聲音相對(duì)變?nèi)?，產(chǎn)生了很多格調(diào)不高甚至內(nèi)容低俗的文化產(chǎn)品，造成了嚴(yán)峻的文化污染。應(yīng)將媒介素養(yǎng)教化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與創(chuàng)新中，以其中積淀蘊(yùn)含的精神力氣武裝頭腦，通過(guò)文化育人方式培育全社會(huì)形成正確的文化推斷和文化理性，堅(jiān)決文化自信，增加文化自強(qiáng)，提升全民信息場(chǎng)域中的文化價(jià)值推斷力、文化自覺踐行力和文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，陶養(yǎng)大國(guó)公民的胸懷。媒介融合正持續(xù)向縱深發(fā)展，媒介素養(yǎng)教化必需做好足夠打算，迎接媒介融合的時(shí)代浪潮。面對(duì)信息生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)越來(lái)越多元化的信息場(chǎng)景，媒介素養(yǎng)教化須要關(guān)注新媒介技術(shù)與文化發(fā)展帶來(lái)的新挑戰(zhàn)，在教化內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)多種素養(yǎng)的融合共生，在教化路徑上實(shí)現(xiàn)從單一媒體到融合媒體、從大眾媒體到自媒體、從區(qū)域媒體到無(wú)邊界云媒體、從國(guó)內(nèi)輿論場(chǎng)到國(guó)際輿論場(chǎng)的綜合建構(gòu)。媒介素養(yǎng)包含了價(jià)值指向、關(guān)鍵實(shí)力和必備品行等核心維度，建立在核心維度基礎(chǔ)上又包括信息素養(yǎng)、媒體素養(yǎng)、數(shù)字素養(yǎng)、視覺素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)健康素養(yǎng)等若干子維度。隨著社會(huì)發(fā)展，其內(nèi)容維度還在不斷擴(kuò)展。因此，媒介素養(yǎng)教化的實(shí)施必需超越單一、狹隘的視角，拓寬視野，結(jié)合傳播學(xué)、教化學(xué)、新聞學(xué)、心理學(xué)、文化探討、健康傳播乃至社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科領(lǐng)城，從多學(xué)科維度進(jìn)行探究和實(shí)踐。實(shí)踐過(guò)程中須要把媒介素養(yǎng)教化內(nèi)容在多學(xué)科中進(jìn)行滲透、融合，以跨學(xué)科方式融匯多元內(nèi)容，以豐富的教化議題拓展媒介素養(yǎng)外延，締造媒介素養(yǎng)教化的多元化發(fā)展與廣袤前景。（摘編自《媒介素養(yǎng)助力培育理性公民》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．加拿大安大略省以抵擋文化侵襲和適應(yīng)多元文化特征為動(dòng)身點(diǎn)，將媒介素養(yǎng)教化納入公共教化體系，培育學(xué)生對(duì)媒體相關(guān)效應(yīng)的認(rèn)知力和推斷力。B．《論媒介教化的意義、內(nèi)容和方法》是我國(guó)內(nèi)地較早介紹媒介素養(yǎng)探討的論文，它的發(fā)表推動(dòng)了很多國(guó)家和國(guó)際組織對(duì)媒介素養(yǎng)教化的關(guān)注。C．人們與身邊的不同的媒介互動(dòng)時(shí)，這些媒介同時(shí)在爭(zhēng)奪著人們的留意力，而媒介素養(yǎng)則可以幫助人們從媒介中受益，限制在線決策的實(shí)力。D．媒介素養(yǎng)教化應(yīng)當(dāng)從小抓起，從兒童抓起，要努力培育能敏銳批判和創(chuàng)建媒介、擅長(zhǎng)利用媒介技術(shù)協(xié)作共建人類的共同利益的將來(lái)公民。2．依據(jù)以上材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．利維斯等人的文章《文化環(huán)境：培育批判意識(shí)》首次運(yùn)用“媒介素養(yǎng)”的概念，但媒介與信息素養(yǎng)教化幾十年后才在世界范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)。B．提高公民的媒介素養(yǎng)，有利于人們獲得可信信息，有利于人們應(yīng)對(duì)特定事務(wù)形成自己的見解，有利于人們?cè)谀承┬袨橹凶龀稣_的決策。C．美國(guó)CML提出的媒介素養(yǎng)的五個(gè)核心問(wèn)題具有批判、質(zhì)疑意識(shí)，引導(dǎo)人們對(duì)紛繁的信息進(jìn)行質(zhì)疑、分析，關(guān)注信息的多元化表達(dá)技巧等。D．與學(xué)識(shí)技能和個(gè)人責(zé)任感相比，在很多時(shí)候，媒介素養(yǎng)在運(yùn)用媒介改革、為世界創(chuàng)建更多的有意義的參加條件等方面的作用更大。3．下列說(shuō)法中，最不能印證媒介素養(yǎng)的重要性的一項(xiàng)是（3分）（）A．各類“標(biāo)題黨”和假新聞充斥于網(wǎng)絡(luò)空間，個(gè)體極有可能成為其犧牲品。B．推特上瘋傳5G移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)會(huì)傳播新冠病毒，有人聽信謠言燒了5G信號(hào)塔。C．當(dāng)今世界媒體無(wú)處不在，擁有媒介素養(yǎng)正快速成為一項(xiàng)必備的生存技能。D．不要輕易地把自己智能手機(jī)的密碼告知他人，以免上當(dāng)受騙而損失財(cái)產(chǎn)。4．材料二主要運(yùn)用了什么論證方法？這樣寫有什么好處？（4分）5．請(qǐng)結(jié)合材料三簡(jiǎn)要說(shuō)明如何有效進(jìn)行媒介素養(yǎng)教化。（6分）【答案】1．B2．C3．D4．①主要運(yùn)用了舉例論證的方法。②從公民、消費(fèi)者等不同的角度論述媒介素養(yǎng)的重要性，又親密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，有針對(duì)性地說(shuō)理，易于理解；詳細(xì)有力地論證了觀點(diǎn)，增加了文章的勸服力。5．①?gòu)?qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化，提升文化自覺踐行實(shí)力等。②融合共生多種素養(yǎng)，綜合構(gòu)建教化路徑。③強(qiáng)化跨學(xué)科教化，構(gòu)建共同對(duì)話空間。【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的實(shí)力。B項(xiàng)，“它的發(fā)表推動(dòng)了很多國(guó)家和國(guó)際組織對(duì)媒介素養(yǎng)教化的關(guān)注”強(qiáng)加因果，由原文“1997年中國(guó)社科院卜衛(wèi)發(fā)表的《論媒介教化的意義、內(nèi)容和方法》是我國(guó)內(nèi)地較早介紹媒介素養(yǎng)探討的論文。21世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)家和國(guó)際組織起先關(guān)注媒介素養(yǎng)教化并出臺(tái)相關(guān)文件和行動(dòng)指南”可知，二者是并列的關(guān)系。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的實(shí)力。C項(xiàng)，“批判”“關(guān)注信息的多元化表達(dá)技巧”無(wú)中生有。由原文“美國(guó)CMI提出的媒介素養(yǎng)的五個(gè)核心問(wèn)題是，一、誰(shuí)制造了信息；二、它運(yùn)用了怎樣的技術(shù)手段來(lái)吸引我的留意力；三、不同的人對(duì)這條信息可能會(huì)有怎樣不同的理解；四、這條信息含有/隱含了怎樣的價(jià)值、生活方式或觀點(diǎn)；五，為什么會(huì)發(fā)出這條信息”可知。故選C。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的實(shí)力。D項(xiàng)，不告知他人密碼以免上當(dāng)受騙而損失財(cái)產(chǎn)與“媒介素養(yǎng)”沒有必定聯(lián)系。故選D。4．本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握論證方法和論證的作用。分析材料二的段首語(yǔ)“當(dāng)我們天真地打開臉書（Facebook）給一個(gè)摯友發(fā)留言、消息時(shí)，我們很可能當(dāng)時(shí)并不會(huì)意識(shí)到那些正在影響我們思想、觀點(diǎn)、行為和世界觀的力氣”“當(dāng)年輕人在YouTube和Twitter上花的時(shí)間多于在學(xué)校時(shí)，當(dāng)學(xué)生主要通過(guò)電子屏幕進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，明顯是我們?cè)撔研训臅r(shí)候了”“比如，你是一個(gè)公民”“你是一個(gè)消費(fèi)者”“你是人類一員”可知，材料二主要從公民、消費(fèi)者等不同的角度論述媒介素養(yǎng)的重要性，運(yùn)用了舉例論證的方法。這種舉例論證，從民主投票、購(gòu)買選擇、管理在線關(guān)系等角度進(jìn)行分析，親密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，使說(shuō)理透辟，易于理解，增加了文章的勸服力。5．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的實(shí)力。由“應(yīng)將媒介素養(yǎng)教化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與創(chuàng)新中，以其中積淀蘊(yùn)含的精神力氣武裝頭腦，通過(guò)文化育人方式培育全社會(huì)形成正確的文化推斷和文化理性，堅(jiān)決文化自信，增加文化自強(qiáng)，提升全民信息場(chǎng)域中的文化價(jià)值推斷力、文化自覺踐行力和文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，陶養(yǎng)大國(guó)公民的胸懷”概括出第一點(diǎn)；由“媒介素養(yǎng)教化須要關(guān)注新媒介技術(shù)與文化發(fā)展帶來(lái)的新挑戰(zhàn)，在教化內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)多種素養(yǎng)的融合共生，在教化路徑上實(shí)現(xiàn)從單一媒體到融合媒體、從大眾媒體到自媒體、從區(qū)域媒體到無(wú)邊界云媒體、從國(guó)內(nèi)輿論場(chǎng)到國(guó)際輿論場(chǎng)的綜合建構(gòu)”概括從其次點(diǎn)；由“實(shí)踐過(guò)程中須要把媒介素養(yǎng)教化內(nèi)容在多學(xué)科中進(jìn)行滲透、融合，以跨學(xué)科方式融匯多元內(nèi)容，以豐富的教化議題拓展媒介素養(yǎng)外延，締造媒介素養(yǎng)教化的多元化發(fā)展與廣袤前景”概括出第三點(diǎn)。二、閱讀下面的唐詩(shī)，回答下列小題。旅次朔方（唐）劉皂客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)。無(wú)端更渡桑乾水，卻望并州是家鄉(xiāng)?！咀ⅰ竣俅危和Ａ?。②無(wú)端：沒來(lái)由。1．詩(shī)中，詩(shī)人為什么要將“十年”說(shuō)成“十霜”？（3分）2．對(duì)這首詩(shī)中的“無(wú)端更渡桑乾水”，歷來(lái)有兩種不同的理解。一種理解是回家鄉(xiāng)咸陽(yáng)；另一種理解是遷徙到離家更遠(yuǎn)的地方去。你贊成哪一種？請(qǐng)說(shuō)明理由。（6分）【參考答案】1．“霜”在詩(shī)中包含了“年”的意思，同時(shí)也給人以凄涼之感，表現(xiàn)出詩(shī)人人生的酸楚。“霜”與“陽(yáng)”“鄉(xiāng)”押韻，讀起來(lái)更朗朗上口。2．贊成第一種：久居并州，思念家鄉(xiāng)，可一旦回鄉(xiāng)，卻又覺得舍不得久居之地。這樣寫，就把命運(yùn)對(duì)人的戲弄表現(xiàn)得尤為深刻。贊成其次種：久居并州，難以回鄉(xiāng)，可命運(yùn)卻又使他流落到更遠(yuǎn)的地方，連居住在并州也不行能了。這樣寫，既表達(dá)了對(duì)其次家鄉(xiāng)并州的留戀，也襯托了第一家鄉(xiāng)咸陽(yáng)更深厚的懷念，把心中的苦澀與無(wú)奈表現(xiàn)得尤為充分?！窘馕觥?．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的語(yǔ)言的實(shí)力?！翱蜕岵⒅菀咽?，離開家鄉(xiāng)后客宿在并州這個(gè)地方已經(jīng)有十年。十年是一個(gè)很久的時(shí)間，十年積累起的鄉(xiāng)愁，對(duì)于旅人來(lái)說(shuō)，明顯是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。所以每天每夜，無(wú)時(shí)無(wú)刻不想回去?！八痹谠?shī)中包含了“年”的意思，表現(xiàn)出詩(shī)人人生的酸楚。結(jié)合“陽(yáng)”“鄉(xiāng)”分析，都押ang韻，讀起來(lái)更朗朗上口。2．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的語(yǔ)句及評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。須要明確觀點(diǎn)，結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容分析?！盁o(wú)端更渡桑乾水”，當(dāng)時(shí)為了博取功名圖謀出路，千里迢迢渡過(guò)桑乾河?！盁o(wú)端”，沒有緣由，不知為什么；“桑乾水”，即桑干河，源出西北部管涔山，向東北流入河北官?gòu)d水庫(kù)。如贊成第一種。詩(shī)人由山西北部（并州、朔方）返回咸陽(yáng)，取道桑乾流域。極其含蓄地流露出當(dāng)時(shí)為了博取功名，圖謀出路，只好千里迢迢，跑到并州作客，而十年過(guò)去，一事無(wú)成，最終仍舊不得不返回咸陽(yáng)家鄉(xiāng)，這種極其抑郁尷尬之情罷了。由于在并州住了十年，在這久客之中，又不知不覺地對(duì)并州也同樣有了感情。把命運(yùn)對(duì)人的戲弄表現(xiàn)得尤為深刻。如贊成其次種。遷徙到離家更遠(yuǎn)的地方去，事實(shí)上，并州已經(jīng)成為詩(shī)人心中其次家鄉(xiāng)，所以當(dāng)再渡桑乾，而回頭望著東邊愈去愈遠(yuǎn)的并州的時(shí)候，另外一種思鄉(xiāng)心情，即懷念并州的心情。把心中的苦澀與無(wú)奈表現(xiàn)得尤為充分。三、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中的“____________________”一句與白居易《琵琶行》中的“___________________”一句，都是用猿猴的悲鳴聲來(lái)烘托詩(shī)人悲涼的心境。（2）荀子在《勸學(xué)》中列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中特別常見而又極有勸服力的比方后，得出了“_______________________，______________________”的結(jié)論。（3）李賀的《雁門太守行》中，“_________________________”。一句從視覺角度描寫了從白天鏖戰(zhàn)到夜晚，戰(zhàn)士傷亡慘重，晚霞映照著戰(zhàn)場(chǎng)的情景；“_________________________”，一句用“角聲”渲染了戰(zhàn)場(chǎng)悲壯的氣氛?！敬鸢浮浚?）風(fēng)急天高猿嘯哀杜鵑啼血猿哀鳴（2）君子生非異也善假于物也（3）塞上燕脂凝夜紫角聲滿天秋色里【解析】本題考查對(duì)古詩(shī)文的背誦、理解、默寫實(shí)力。本題考查理解性默寫類型，要求考生平常既要留意記憶、積累，同時(shí)要對(duì)詩(shī)文加以理解、應(yīng)用和賞析。有些含義相近的詩(shī)句比較難以區(qū)分，要反復(fù)斟酌題干中的關(guān)鍵詞和邏輯關(guān)系。留意字形困難字，要在平常默寫時(shí)反復(fù)寫。留意重點(diǎn)字詞的寫法，如嘯、生等。四、閱讀下面的文字，完成下列各題。最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽(yáng)光里，把最終的生路溺死水中。懷中石的沉重恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進(jìn)旋流之中的。而那些“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩(shī)句，留在了岸上，留給了端午。一條江因?yàn)槌闪艘粋€(gè)詩(shī)人心靈最終的歸屬地而。一個(gè)節(jié)日，因?yàn)槭樟袅撕甏笤?shī)人的高尚魂魄，而內(nèi)涵。端午，把緬懷和仰慕裹成了節(jié)日的粽心。節(jié)日的壽命當(dāng)然要比人的壽命許久很多，所以，三閭大夫把自己的傲骨，托付給了這個(gè)日子。在結(jié)束自己物理生命肉體的同時(shí)，也打開了精神的光線。被江水的靈魂，恍如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深化骨髓的隱痛，來(lái)自時(shí)間深處的呼喚，一個(gè)背負(fù)著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實(shí)是在為自己的存在找尋一個(gè)答案。所以，端午節(jié)帶給我們的，應(yīng)當(dāng)是溯流而上的文化，恰如詩(shī)人余光中所說(shuō)：“藍(lán)墨水的上游，是汨羅江。”下列各句中的引號(hào)，和文中第一段“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）（）A．散文的重要特點(diǎn)是“形散而神不散”。B．在外國(guó)的地?cái)偵腺u的書，到了國(guó)內(nèi)搖身一變被捧成了“傳世經(jīng)典”。C．人們依據(jù)青蛙眼睛的特點(diǎn)，獨(dú)創(chuàng)了“電子蛙眼”。D．老師教化我們要學(xué)習(xí)魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡木?。2．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A．名噪一時(shí)充溢濯洗追思B．聲名鵲起充盈濯洗追源C．名噪一時(shí)充溢沉沒追思D．聲名鵲起充盈沉沒追源3．比方具有相像性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫橫線的句子所用比方進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（4分）【答案】1．D2．B3．句中把被江水濯洗的靈魂比作江面的粼粼波光，體現(xiàn)了比方的相像性；被江水濯洗過(guò)的靈魂干凈、純凈，和江面上水波被陽(yáng)光照耀到的波光明凈的樣子相像?！窘馕觥?．本題考查辨析引號(hào)作用的實(shí)力。解答此類題，要求駕馭引號(hào)常見的幾種作用，如表示引用、表示特定稱謂、表示特別含義、表示諷刺和訕笑、突出強(qiáng)調(diào)等，結(jié)合語(yǔ)境細(xì)致辨析。文本“而那些‘長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱’‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔’的詩(shī)句”中引號(hào)的作用是表示引用，引用了屈原的詩(shī)句。A項(xiàng)，引號(hào)作用是表示突出強(qiáng)調(diào)，突出“形散而神不散”是散文的重要。B項(xiàng)，引號(hào)作用是表示諷刺和訕笑，諷刺國(guó)內(nèi)的人把外國(guó)地?cái)偵腺u的書當(dāng)做“傳世經(jīng)典”。C項(xiàng)，引號(hào)作用是表示特定稱謂，把人們依據(jù)青蛙眼睛的特點(diǎn)獨(dú)創(chuàng)的東西稱作了“電子蛙眼”。D項(xiàng)，引號(hào)作用是表示引用，引用了魯迅的詩(shī)句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！薄９蔬xD。2．本題考查正確運(yùn)用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的實(shí)力。此類試題答題時(shí)要熟記全部詞語(yǔ)的含義然后結(jié)合語(yǔ)境弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)示意信息。名噪一時(shí)：意思是一時(shí)名聲很大。指名聲傳播于一個(gè)時(shí)期。聲名鵲起：意思是形容名聲突然大振，知名度快速提高。依據(jù)語(yǔ)境“一條江因?yàn)槌闪艘粋€(gè)詩(shī)人心靈最終的歸屬地……”可知強(qiáng)調(diào)的是一條江因?yàn)橐粋€(gè)詩(shī)人而名聲突然大振，所以選“聲名鵲起”。充盈：形容事物的狀態(tài)達(dá)到了所容納的限度。充溢是布滿，填滿，完全占滿。充盈可以表抽象的意思，而充溢只可以表具象的意思。依據(jù)語(yǔ)境修飾的是抽象的“內(nèi)涵”，所以選“充盈”。濯洗：意思是洗滌。沉沒：（大水）漫過(guò)；蓋過(guò)。依據(jù)語(yǔ)境“恍如江面的粼粼波光”，可知是形容靈魂的干凈、純凈，選“濯洗”合適。追思：意思是追想；回想。追源：意思是尋究事物的起始演化。依據(jù)語(yǔ)境“溯流而上”，強(qiáng)調(diào)的是追溯文化源頭，選“追源”合適。故選B。3．本題考查鑒賞分析比方修辭手法的實(shí)力。解答此類題，須要了解比方的定義、常見類型、作用等，比方是一種常用的修辭手法，用跟甲事物有相像之點(diǎn)的乙事物來(lái)描寫或說(shuō)明甲事物，常見類型有明喻暗喻借喻等。作答時(shí)要審清題干要求，結(jié)合文本內(nèi)容分析本體與喻體之間的相像性?？圩☆}干中“比方具有相像性”，明確本體和喻體以及它們之間的相像點(diǎn)，可分析出“把被江水濯洗的靈魂比作江面的粼粼波光，體現(xiàn)了比方的相像性”；從狀態(tài)特點(diǎn)角度分析本體和喻體的相像性，扣住“粼粼波光”“刺痛”等詞，分析被江水濯洗的靈魂與江面的粼粼波光的相像性，“粼粼波光”是形容水石明凈，指水波被陽(yáng)光照耀到的樣子。聯(lián)系上文“也打開了精神的光線”和后文的“刺痛了后人的視線和思想”，可分析出“被江水濯洗過(guò)的靈魂干凈、純凈，和江面上水波被陽(yáng)光照耀到的波光明凈的樣子相像”。五、下面語(yǔ)段有四處語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題，請(qǐng)指出有問(wèn)題句子的序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)精確流暢。（4分）①實(shí)現(xiàn)我們的幻想，奮斗是最有力的回答。②華蜜不會(huì)從天而降，幻想不會(huì)自動(dòng)成真。③今日中國(guó)人民擁有的一切，經(jīng)驗(yàn)了多少艱辛的拼搏，付出了多少辛勤的汗水。④新的征程上，更加須要呈現(xiàn)追夢(mèng)人的新作為、激發(fā)奮斗者的精氣神。⑤全面建成小康社會(huì)，須要下足抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)；⑥深化改革、擴(kuò)大開放，少不了要打硬仗、啃硬骨頭；⑦面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)意識(shí)、增加斗爭(zhēng)本事才能立于不敗之地……⑧不管是落實(shí)國(guó)家發(fā)展的大藍(lán)圖，還是成就家家戶戶的“小目標(biāo)”，唯有扎實(shí)奮斗不松勁，腳踏實(shí)地辦好自己的事情，就能讓幻想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，以實(shí)干贏得將來(lái)。【參考答案】④“呈現(xiàn)追夢(mèng)人的新作為”與“激發(fā)奮斗者的精氣神”調(diào)換語(yǔ)序；⑤“強(qiáng)弱項(xiàng)”后加“苦功夫”；⑦“意識(shí)”改為“精神”；⑧“就能”改為“才能”。【解析】本題考查語(yǔ)言表達(dá)的精確、連貫實(shí)力，同時(shí)考查辨析并修改病句實(shí)力。答題時(shí)應(yīng)先閱讀各句，解除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)記的句子，是否存在結(jié)構(gòu)、邏輯等問(wèn)題，然后依據(jù)主謂賓的成分壓縮句子，先視察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題?！阿苄碌恼鞒躺?，更加須要呈現(xiàn)追夢(mèng)人的新作為、激發(fā)奮斗者的精氣神”中，“呈現(xiàn)追夢(mèng)人的新作為”“激發(fā)奮斗者的精氣神”不合邏輯，