2024-2025學年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課“罷黜百家獨尊儒術(shù)”課后作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE第2課“罷黜百家獨尊儒術(shù)”[課時作業(yè)]一、選擇題1．有學者說：“儒家思想自先秦到漢代是一個從志向主義到現(xiàn)實主義的過程，完成了一次從‘山中客’到‘朝上臣’的轉(zhuǎn)變?！睂е逻@次轉(zhuǎn)變的最關(guān)鍵因素是()A．漢初實行了“獨尊儒術(shù)”B．“百家爭鳴”局面的結(jié)束C．董仲舒新儒學的創(chuàng)立D．太學教化體系的建立解析：董仲舒適應漢武帝加強中心集權(quán)的須要，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主見，漢武帝接受董仲舒的建議并付諸實踐，與材料中“導致這次轉(zhuǎn)變的最關(guān)鍵因素”相符，故選C項；漢初統(tǒng)治者接受的治國思想是“無為而治”，A項錯誤；“百家爭鳴”局面的結(jié)束是“這次轉(zhuǎn)變”的結(jié)果，B項錯誤；太學教化體系的建立是“這次轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)之一，D項錯誤。答案：C2．戰(zhàn)國后期儒學已成為蔚然大宗，漢代董仲舒則完成了儒學意識形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”是指()A．用法家思想來取代仁政學說B．宣揚君權(quán)至上、維護專制統(tǒng)治C．吸取不同派別思想、神化君權(quán)D．吸取佛道理論、確立天理體系解析：據(jù)題干材料“漢代董仲舒則完成了儒學意識形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折”，結(jié)合所學學問可知，董仲舒把道家、法家及陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中，強調(diào)了“君權(quán)神授”思想，故選C項；董仲舒是把法家思想糅合到儒家思想中，A項錯誤；君權(quán)至上思想秦代就存在，B項錯誤；此時儒學沒有吸取佛道理論，D項錯誤。答案：C3．董仲舒認為，天意要大一統(tǒng)，皇帝受命于天；各封國的王侯又受命于皇帝；大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫。這一思想()A．強化了男尊女卑觀念 B．體現(xiàn)了宗法分封原則C．體現(xiàn)了敬天法祖觀念 D．服務于專制集權(quán)制度解析：A項表述不足以表述“皇帝受命于天；各封國的王侯又受命于皇帝；大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親”，表述不完整，故A項錯誤；結(jié)合所學學問，宗法分封的原則是血緣關(guān)系，題目中并未體現(xiàn)，故B項錯誤；題目中“家庭關(guān)系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫”涉及的是家庭關(guān)系，與敬天法祖無關(guān)，故C項錯誤；結(jié)合所學學問，題目體現(xiàn)了董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”“三綱五?！钡乃枷胫饕姡涓灸康氖蔷S護君主專制，故D項正確。答案：D4．西漢時災異頻發(fā)，每當災難發(fā)生，皇帝常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。分析皇帝頒布“罪己詔”受哪一學說或主見的影響()A．“大一統(tǒng)”的主見B．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主見C．“天人感應”學說D．“三綱五?！睂W說解析：董仲舒新儒學的基礎(chǔ)是“天人感應”學說，他認為人君受命于天，進行統(tǒng)治，所以應當“屈民而伸君，屈君而伸天”，假如人君無道，天就會降下災異來指責和威懾，假如人君面對災異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必需仿效天道，實行仁政，“大一統(tǒng)”的主見不合題意，故A項錯誤；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主見不合題意，故B項錯誤；“天人感應”學說符合題意，故C項正確；“三綱五常”學說不合題意，故D項錯誤。答案：C5．董仲舒指出，漢代自開國以來，特殊是武帝登基以后，憂國情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻始終不能達到目的，關(guān)鍵在于平常沒有留意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝()A．實行察舉制 B．獨尊儒術(shù)C．頒布推恩令 D．興辦太學解析：察舉制是漢代的選官制度，是從漢文帝起先的，他下詔要求“舉賢良方正能直言極諫者”并且定下了“對策”和等第，故A項錯誤；獨尊儒術(shù)目的在于推崇經(jīng)過其改造之后的儒家思想，不是“養(yǎng)士”，故B項錯誤；推恩令是主父偃建議漢武帝為了減弱諸侯王勢力而實行的措施，故C項錯誤；太學是董仲舒為了培育統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的，故D項正確。答案：D6．西漢官方孝德教化呈現(xiàn)出神奇化的傾向，“孝”從政治倫理范疇中提升出來，發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準則。為引導人們崇尚孝德，統(tǒng)治者()A．提出天人感應 B．改革教化制度C．提倡忠君愛國 D．推崇君權(quán)神授解析：“天人感應”強調(diào)對君權(quán)的神化，不涉及“引導人們崇尚孝德”，故A項錯誤；依據(jù)所學可知，西漢把“孝”作為人才選拔的主要依據(jù)，從教化層面入手，讓孝德深化人心，故B項正確；“忠君愛國”不能取代“‘孝’從政治倫理范疇中提升出來，發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準則”，故C項錯誤；“君權(quán)神授”是“天人感應”理論的主要目的，故D項錯誤。答案：B7．西漢時期，太學開設并講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等課程。這反映出儒學教化()A．課程設置多樣化 B．由精英化走向世俗化C．向社會下層擴展 D．逐步官方化和制度化解析：太學課程設置均是儒家經(jīng)典，不能體現(xiàn)多樣化，故A項錯誤；太學教化主要還是貴族化，沒有走向世俗化，故B項錯誤；太學是集中于中心的教化機構(gòu)，沒有向社會下層擴展，故C項錯誤；太學設立體現(xiàn)儒學教化逐步官方化和制度化，故D項正確。答案：D8．儒學經(jīng)驗了一個不斷發(fā)展與創(chuàng)新的過程。漢代儒學與孔孟儒學的不同之處是()A．強調(diào)制度與秩序B．強調(diào)天人感應、君權(quán)神授C．重視道德與人倫D．強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善解析：從孔孟儒學起先，儒學都強調(diào)“禮”，講究的是社會秩序，是其相同點，故A項錯誤；強調(diào)天人感應、君權(quán)神授是漢代儒學的特點，不屬于孔孟儒學的特點，故B項正確；儒學家始終提倡“仁”“仁政”，重視道德與人倫，故C項錯誤；從孔孟到漢代，儒學家都強調(diào)要加強個人的道德修養(yǎng)，故D項錯誤。答案：B9．董仲舒放棄了先秦儒家的那種罕言天道的重人事而輕自然的思維方式，起先像道家、陰陽家那樣大講天道，并由天道來推演與論證其形而下的人道。董仲舒此舉意在()A．彌補先秦儒學存在的弊端B．以神化君權(quán)提升儒學地位C．糅合道家、陰陽家的理論D．迎合漢武帝大一統(tǒng)的須要解析：董仲舒儒學與先秦儒學有不同，但并不代表董氏儒學就是優(yōu)勢，且這只是形式，非董氏儒學的目的，故A項錯誤；題干中“由天道來推演與論證其形而下的人道”，推知董仲舒提升儒學不是題干的意圖，故B項錯誤；董仲舒儒學糅合道家等其他學說的理論，只是一種手段，非目的，故C項錯誤；題干中“由天道來推演與論證其形而下的人道”，說明意圖服務于當時漢朝的由“消極無為”到“主動有為”的現(xiàn)實須要，故D項正確。答案：D10．據(jù)《漢書》載，漢武帝之孫劉賀，幼年繼承王位，不久因種種劣跡、不學無術(shù)被廢黜，封為?；韬?。后來劉賀墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書，及迄今發(fā)覺的最早的孔子像。依據(jù)材料，可以得出()A．郡國并行制已廢除B．《漢書》記載不足為信C．儒學成為正統(tǒng)思想D．《論語》成為儒家經(jīng)典解析：郡國并行制始于西漢，始終持續(xù)到南北朝時期，故A項錯誤；材料強調(diào)的是劉賀墓出土儒家簡書、孔子像，而非《漢書》的可信度，故B項錯誤；由材料“漢武帝之孫劉賀，幼年繼承王位”“劉賀墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書，及迄今發(fā)覺的最早的孔子像”可知儒學成為正統(tǒng)思想，故C項正確；《論語》成為儒家經(jīng)典是在宋以后，故D項錯誤。答案：C11．東漢時期，注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當時聞名的經(jīng)學大儒；元明清三代，統(tǒng)治者一般認為只要通經(jīng)就能明法。這表明古代中國()A．在法學上沒有建樹 B．以儒家經(jīng)典取代法律C．當時缺乏法律人才 D．法律具有儒學化特征解析：材料主旨并非強調(diào)法學本身的發(fā)展，故A項錯誤；材料說明法律具有儒家特點，不是以儒家經(jīng)典取代法律，故B項錯誤；材料中并未涉及法律人才問題，故C項錯誤；依據(jù)材料中“叔孫宜、鄭玄等人都是當時聞名的經(jīng)學大儒”“元明清三代，一般認為只要通經(jīng)就能明法”可得出中國古代的法律呈現(xiàn)出以禮入法的特點，即法律具有儒學化的特征，故D項正確。答案：D12．孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強調(diào)秩序，并未神化君權(quán)。董仲舒提出“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一改變()A．反映了儒學前后產(chǎn)生了沖突B．適應了當時政治的須要C．結(jié)合了諸子百家的思想主見D．受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響解析：材料并不強調(diào)前后沖突，西漢董仲舒只是對前秦儒學的繼承和發(fā)展而非顛覆，故A項錯誤；董仲舒繼承發(fā)展儒學，推行君權(quán)神授和三綱五常，迎合統(tǒng)治者加強皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治的須要，故B項正確；材料無法體現(xiàn)對諸子百家的糅合，故C項錯誤；經(jīng)濟基礎(chǔ)確定上層建筑，而文化的變遷更多的則是政治因素的影響，故D項錯誤。答案：B二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！薄墩撜Z·為政》材料二仲舒復對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?1)依據(jù)材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主見。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問，指出兩種主見在當時的社會效果及其緣由。答案：(1)孔子主見“以德治民”(為政以德)；董仲舒主見“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行大一統(tǒng)。(2)孔子的主見在當時不被重視，未產(chǎn)生實踐效果。緣由：在當時諸侯爭霸、社會動蕩的狀況下無法實施。董仲舒的思想有利于中心集權(quán)統(tǒng)治的加強，鞏固了國家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨尊”的地位。緣由：適應了專制主義中心集權(quán)制的須要，被漢武帝接受。14．閱讀材料，回答問題。材料一顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄墩撜Z·顏淵》子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！薄唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄墩撜Z·陽貨》材料二聽眾人議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后。有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危?！秴问洗呵铩げ欢凡牧先駧煯惖?，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)……