2025屆高考統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習(xí)：世界古代史開放型材料題 練習(xí)題匯編（含答案解析）

2025屆高考統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習(xí)：世界古代史開放型材料

題專題練習(xí)題匯編

1.閱讀材料，完成下列要求。

材料：探索文明興衰的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，在于理解作為文明之靈魂的文明本體精神，即任何

文明都具有的精神文化觀念體系和行為體系。文明本體精神是在文明生長和上升的過程中逐

漸形成的。任何文明在發(fā)展過程中，都面臨著三個(gè)方面的挑戰(zhàn)(見表)。

(1)必須傳承的精華部分；

挑戰(zhàn)一：如何面對自身沉淀下

(2)必須改造才可繼續(xù)發(fā)揮作用的部分；

來的觀念和風(fēng)俗

(3)必須拋棄的有害的糟粕

(1)吸納和引進(jìn)有益的積極性成果：

(2)拒斥有害的觀念；

挑戰(zhàn)二：如何對待他者文明

(3)不學(xué)習(xí)但尊重只適應(yīng)他者文明自身的

特殊產(chǎn)物

挑戰(zhàn)三：如何面向新的時(shí)代要(1)能適應(yīng)性調(diào)整和更新；

求(2)進(jìn)行新的創(chuàng)造

——摘編自劉景華《世界歷史上文明興衰之思考》

根據(jù)材料，從整體或局部任一角度自擬論題，結(jié)合世界史相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡釋。(要求：以某

一文明本體為例，主題明確，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合，論述充分，邏輯清晰。)

2.【文明交流與社會(huì)進(jìn)步】

材料下表為人類文明交流的部分史料

區(qū)

時(shí)間史料

域

非前13世

埃及雕刻中出現(xiàn)赫梯戰(zhàn)車形象

洲紀(jì)

歐前5—前塞浦路斯、撒丁島和馬賽出現(xiàn)許多用腓尼基字母書寫

洲1世紀(jì)的碑文

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亞日本頒布《改新之詔》，全面學(xué)習(xí)“法式備定”的唐

646年

洲代制度

亞阿拉伯天文學(xué)著作《信德欣德》運(yùn)用了大量的印度數(shù)

771年

洲字

美哥倫布給國王的信中提到“攜帶有種馬、母馬、騾子

15世紀(jì)

洲和其他的禽類，大麥和各種果樹等”運(yùn)往美洲

普魯士政府法令規(guī)定“所有王公貴族和庶民百姓要充

歐

1750年分理解種植馬鈴薯的益處，并把馬鈴薯作為今春主要

洲

食物?！?/p>

亞南京臨時(shí)政府頒布《中華民國臨時(shí)約法》，踐行主權(quán)

1912年

洲在民、三權(quán)分立等原則

請以“文明的交流與進(jìn)步”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求：觀

點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文。）

3.閱讀材料，完成下列要求。

材料：西方平等思想經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程，從古希臘的普羅泰戈拉到20世紀(jì)的一

些思想家都對平等思想作了不同的闡述。在人類發(fā)展的不同歷史階段，平等思想也包含著不

同的內(nèi)涵，平等已經(jīng)成為西方政治文化的一部分，成為人類永恒的追求。

階段發(fā)展?fàn)顟B(tài)

古希臘、羅馬時(shí)期西方早期平等思想的發(fā)端時(shí)期

中世紀(jì)時(shí)期西方平等思想的低谷時(shí)期

文藝復(fù)興時(shí)期西方資產(chǎn)階級平等思想的蓬勃發(fā)展時(shí)期

資產(chǎn)階級革命時(shí)期西方資產(chǎn)階級對平等思想的運(yùn)用和發(fā)展時(shí)期

19世紀(jì)初期西方無產(chǎn)階級空想社會(huì)主義平等思想出現(xiàn)

——摘編自江麗麗《論西方平等思想的發(fā)展軌跡》

選取西方歷史整體、部分或某個(gè)時(shí)代，對材料中的觀點(diǎn)提出自己的看法，并加以闡述。（要

求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。）

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4.閱讀材料，回答問題。

材料：西部亞洲、中部亞洲在東方與西方文化交流事業(yè)中一直扮演著“橋梁”的角色。

這些''橋梁”不僅傳送東方文明到西方，而且也傳送西方文明到東方；同時(shí)“橋梁”自身獨(dú)

特的文化對東西方文明也產(chǎn)生了很大的影響。下圖所示：

古典文明

（注：古典文明指古希臘、古羅馬文明）

——摘編自陳恒《文明的匯聚與傳播——古代世界文明之交流》

結(jié)合世界古代史相關(guān)知識(shí)，從“文明的匯聚與傳播”角度對材料進(jìn)行說明。

5.閱讀材料，完成下列要求。

材料：歷史學(xué)家對“中世紀(jì)的歐洲”的部分觀點(diǎn)

作品觀點(diǎn)

文藝復(fù)興時(shí)期，西方就已有了把歷史分為“古代”“中世紀(jì)”和“近代”

吳于廛《世界的說法?！肮糯毕喈?dāng)于原始社會(huì)及奴隸社會(huì)階段，“中世紀(jì)”相當(dāng)于封

史?總序》建社會(huì)階段，“近代”相當(dāng)于資本主義社會(huì)階段?！爸惺兰o(jì)”一詞只適用

于西歐歷史，沒有世界歷史上的普遍意義。

中世紀(jì)歐洲不僅僅只有“黑暗”“蒙昧”這些關(guān)鍵詞。其蒙昧無知中也有

錢乘旦《西方那

它自己的覺醒，他們在昏庸無道中也創(chuàng)造和累積了近代歐洲文明的諸多因

一塊土》

素。

朱迪斯?M?本內(nèi)

無論如何，中世紀(jì)都不是一個(gè)沉睡的、可怕的時(shí)代，而是一個(gè)充滿變化的

特《歐洲中世紀(jì)

時(shí)代。

史》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“中世紀(jì)的歐洲I”，自行提出一個(gè)具體的歷史觀點(diǎn)，并進(jìn)行簡

要闡述。（要求：觀點(diǎn)正確、史論結(jié)合、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)）

6.閱讀材料，完成下列要求。

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材料:

時(shí)期概況

中世當(dāng)各國的侵略者席卷羅馬帝國時(shí)，制造精美家具的技術(shù)也就丟失了。家具僅被看作

紀(jì)時(shí)房子的一個(gè)實(shí)用部分，而不是藝術(shù)品，而且毫無舒適度可言，任何關(guān)于舒適的標(biāo)準(zhǔn)

期都被認(rèn)為是不適時(shí)宜的。

文藝當(dāng)時(shí)的家具形式中，X折疊椅的樣式最為流行，這種樣式是從羅馬高級官員那里借鑒

復(fù)興而來的。家具風(fēng)格變得多樣化且更加舒適。家具裝飾上出現(xiàn)了更多大膽的雕刻與繁

時(shí)期雜厚重的裝飾線條，另外一種表現(xiàn)形式是對炫耀的渴求。

——摘編自（美）萊斯利?皮娜《家具史》

根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出兩個(gè)時(shí)期“家具”的特點(diǎn)并予以合理解釋。

7.觀察下圖，完成下列要求。

根據(jù)上圖內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西歐王權(quán)演變的階段趨勢并說明理由。

8.閱讀材料，完成下列要求。

材料

離異與回歸是人類文化史上經(jīng)常交替出現(xiàn)或相互伴生的兩種趨向，也是文化史研究帶有

永恒魅力的重栗課題。資本主義發(fā)展最早的西歐是一種類型。那里的離異，主要表現(xiàn)為對于

中世紀(jì)千年黑暗的批判與背離；那里的回歸，主要表現(xiàn)為從希臘、羅馬古代精神文明中尋求

人文主義的力量源泉。長期沉睡于中世紀(jì)落后狀態(tài)的東方又是一種類型。這里的離異，首先

表現(xiàn)為向西方近代文明的模仿、學(xué)習(xí)與趨近；這里的回歸，則主要表現(xiàn)為從傳統(tǒng)文化中尋求

本民族的主體意識(shí)，以求避免被先進(jìn)的外國文明同化。

——摘編自章開沅《離異與回歸：傳統(tǒng)文化與近代關(guān)系試析》

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請以“離異與回歸”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)

明確，史論結(jié)合，表述成文。）

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答案以及解析

1.答案：示例：論題：守正創(chuàng)新推動(dòng)西歐文明發(fā)展

闡述：古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭。古羅馬在征服希臘后掀起了“希臘文化熱”，羅

馬人本著務(wù)實(shí)包容的態(tài)度，將希臘文化大規(guī)模地引入意大利，羅馬文化由此開始得到較快發(fā)

展。在此過程中，羅馬也對希臘文化賦予了理性思考，并非毫無選擇全盤吸納。

中世紀(jì)西歐在古希臘和羅馬文化基礎(chǔ)上形成了基督教文明，對歐洲思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)

生很大作用，同時(shí)繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來文藝復(fù)興、

宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。

文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)，從根本上改變了西歐社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化

格局，促進(jìn)人文精神的發(fā)展、民族國家的崛起和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為西歐進(jìn)行現(xiàn)代化

轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)。

綜上所述，文明能否發(fā)展，都在于文明自身，文明應(yīng)是動(dòng)態(tài)的、開放的、不斷創(chuàng)新的，應(yīng)能

不斷剔除舊觀念，容納和接受新思想的，方能使文明充滿活力。

解析：本題為論述題之選擇觀點(diǎn)說明題，時(shí)空為近代（世界）。根據(jù)材料信息“文明必須傳承

的精華部分；必須改造才可繼續(xù)發(fā)揮作用的部分；必須拋棄的有害的糟粕”；“吸納和引進(jìn)有

益的積極性成果：拒斥有害的觀念；不學(xué)習(xí)但尊重只適應(yīng)他者文明自身的特殊產(chǎn)物”；“能適

應(yīng)性調(diào)整和更新；進(jìn)行新的創(chuàng)造”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知文明的發(fā)展要守正創(chuàng)新，再結(jié)合題目要

求用世界史相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡釋，所以論題為：守正創(chuàng)新推動(dòng)西歐文明發(fā)展。闡釋可以從西歐

文明發(fā)展的背景、內(nèi)容、影響進(jìn)行闡述。即古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭。古羅馬在

征服希臘后掀起了“希臘文化熱”，羅馬人本著務(wù)實(shí)包容的態(tài)度，將希臘文化大規(guī)模地引入意

大利，羅馬文化由此開始得到較快發(fā)展。在此過程中，羅馬也對希臘文化賦予了理性思考，

并非毫無選擇全盤吸納。中世紀(jì)西歐在古希臘和羅馬文化基礎(chǔ)上形成了基督教文明，對歐洲

思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生很大作用，同時(shí)繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)

傳統(tǒng)，為后來文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興、宗教改革、科

學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)，從根本上改變了西歐社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局，促進(jìn)人文精神的發(fā)

展、民族國家的崛起和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為西歐進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)。綜上所述，

文明能否發(fā)展，都在于文明自身，文明應(yīng)是動(dòng)態(tài)的、開放的、不斷創(chuàng)新的，應(yīng)能不斷剔除舊

觀念，容納和接受新思想的，方能使文明充滿活力。

2.答案：示例：

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論題：不同文明之間的交流有利于人類社會(huì)的進(jìn)步。

論述：不同地區(qū)的文明隨著歷史的發(fā)展不斷加強(qiáng)交流，并相互影響，促進(jìn)了各自文明的發(fā)展。

古代時(shí)期由于地理、交通工具的限制，文明交流更多表現(xiàn)為區(qū)域內(nèi)部的交流。北非埃及的雕

刻出現(xiàn)了西亞地區(qū)赫梯戰(zhàn)車形象，古希臘出現(xiàn)了西亞腓尼基的字母。唐朝的政治制度為日本

遣唐使帶回日本學(xué)習(xí)借鑒。中東阿拉伯的文學(xué)作品使用了古印度的數(shù)字。近代全球航路的開

辟，隨著西方殖民擴(kuò)張，全球聯(lián)系逐漸緊密，洲際之間文明的交流更加頻繁。歐洲人把美洲

的動(dòng)植物帶到歐洲，同時(shí)歐洲的物種也帶到美洲，改變了當(dāng)?shù)厝藗兊娘嬍辰Y(jié)構(gòu)，促進(jìn)了社會(huì)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)面對民族危機(jī)加深，近代先進(jìn)中國人尋找救亡圖存的道路，西方政治思想

也深刻影響了近代國人。辛亥革命所建立的共和制和頒布的《臨時(shí)約法》受到了西方憲政思

想的影響，為國人追求民族獨(dú)立和民主政治提供了借鑒。總之，加強(qiáng)文明的交流互鑒，這不

僅有助于自身文明的發(fā)展，而且能夠推動(dòng)世界文明的進(jìn)步。

解析：本題是論述題之選擇觀點(diǎn)闡述題。首先，閱讀問題圍繞主題“文明的交流與進(jìn)步”來

擬定論點(diǎn)。仔細(xì)讀材料可知，從古代到近代，不同地區(qū)存在不同國家之間的物質(zhì)文明、精神

文明、制度文明之間的交流和發(fā)展。因此可以擬定論點(diǎn)為不同文明之間的交流有利于人類社

會(huì)的進(jìn)步。然后，結(jié)合所學(xué)從古代西亞地區(qū)與北非埃及的軍事武器的交流、古希臘與西亞地

區(qū)的文字交流、日本與唐朝的制度交流、阿拉伯文學(xué)與印度數(shù)字交流、近代全球航路開辟以

來歐洲與美洲的物種交流、近代中國與西方的政治思想的交流等不同方面來論述。做到史實(shí)

正確且充分，邏輯清晰。最后，總結(jié)概括歸納。例如：加強(qiáng)文明的交流互鑒，這不僅有助于

自身文明的發(fā)展而且能夠推動(dòng)世界文明的進(jìn)步。

3.答案：示例一：看法：古希臘、羅馬時(shí)期，民主政治和法律的發(fā)展推動(dòng)平等主義思想的發(fā)

端。闡述：希臘古典時(shí)代，隨著工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奴隸制民主政治達(dá)到頂峰，人文精神源

頭出現(xiàn)。雖然雅典奴隸制民主政治從根本上維護(hù)奴隸主貴族的利益，但平等思想有所發(fā)展。

古羅馬時(shí)期，隨著羅馬法的發(fā)展和自然法精神的出現(xiàn)，羅馬成文法《十二銅表法》在一定程

度上維護(hù)了平民的利益，打破了貴族對法律知識(shí)的壟斷，羅馬自然法學(xué)家西塞羅推崇人人生

而平等的思想。認(rèn)為人人都有資格享有某些權(quán)利?？傊?，希臘古典時(shí)代的政治、思想以及經(jīng)

濟(jì)的發(fā)展和羅馬法的發(fā)展在客觀上推動(dòng)了西方平等思想的發(fā)端。示例二：看法：14至18世

紀(jì)，歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級革命促進(jìn)了西方平等思想的發(fā)展。闡述：14至18世紀(jì)，

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方出現(xiàn)了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)。文

藝復(fù)興主張以人為中心，否定人的價(jià)值追求；宗教改革打破教會(huì)對宗教儀式的控制，主張因

信稱義，認(rèn)為人人都可以平等閱讀《圣經(jīng)》；啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家猛烈抨擊專制集權(quán)制度，提

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出自然權(quán)利說，主張平等自由。在英國、法國、美國資產(chǎn)階級革命中，資產(chǎn)階級反對本國封

建勢力或外國殖民者的剝削，追求平等、自由。在革命的過程中，英國的《權(quán)利法案》、法

國的《人權(quán)宣言》、《美國的獨(dú)立宣言》和1787年美國憲法均體現(xiàn)出了資產(chǎn)階級的平等思想,

西方資產(chǎn)階級平等思想進(jìn)入發(fā)展和實(shí)踐時(shí)期。總之：14至18世紀(jì)，西方資產(chǎn)階級思想解放

運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級革命共同推動(dòng)了平等思想的發(fā)展和實(shí)踐。

解析：據(jù)材料可知，西方平等思想經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，其發(fā)展與時(shí)代背景密切相關(guān)，根

據(jù)表格信息可知，古代希臘、羅馬時(shí)期是西方平等思想的發(fā)端時(shí)期，中世紀(jì)是西方平等思想

的低谷時(shí)期，文藝復(fù)興時(shí)期和資產(chǎn)階級革命時(shí)期是西方平等思想的發(fā)展和實(shí)踐時(shí)期，即平等

思想的發(fā)展與時(shí)代背景密切相關(guān)。關(guān)于看法和闡述，可以圍繞古希臘、羅馬時(shí)期，工商業(yè)發(fā)

展、民主政治發(fā)展、人文精神發(fā)展，以及羅馬法的發(fā)展等知識(shí)闡述古希臘，羅馬時(shí)期的平等

思想的開端：可以根據(jù)14至18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動(dòng)和17至18世紀(jì)西方資產(chǎn)階

級革命和資產(chǎn)階級代議制的確立，來闡述西方平等思想的發(fā)展和實(shí)踐運(yùn)用，也可以從時(shí)代背

景入手，闡述西方平等思想發(fā)展演變的曲折過程，比如中世紀(jì)受到基督教教會(huì)思想的影響，

西方平等思想進(jìn)入低谷時(shí)期等。止匕外，19世紀(jì)初期，隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，工人階級爭取改

善自身處境，追求自由平等的呼聲愈發(fā)強(qiáng)烈，空想社會(huì)主義學(xué)說中必然提出了早期無產(chǎn)階級

的平等思想。

4.答案：人類交往的過程是不同文明匯聚、傳播、升華的過程。亞歷山大東征途中興建了許

多城堡，后來逐漸發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)文化中心，這些城市在文化、教育、城市建筑等方面受到希

臘文化的影響，促使希臘文化中心逐漸東移；被征服地區(qū)的本土文化也與希臘文化進(jìn)行碰撞

和交流。印度科學(xué)文化成就如數(shù)字、代數(shù)、三角學(xué)，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)等，通過阿拉伯帝國這座

文明之橋傳播到中亞、西亞和歐洲。中亞的伊斯蘭教文明也傳到印度次大陸，對印度的文化

和人民的生活產(chǎn)生了重要影響。中華文明很早就與西亞、中亞進(jìn)行了交流。絲綢之路開通后,

中國的絲綢等物品和紡織、鑿井等技術(shù)傳到了西亞、中亞，繼而傳播到歐洲，中華文明隨之

傳播到這些地區(qū)。后來以四大發(fā)明為代表的先進(jìn)文明傳到歐洲，對人類文明的交流發(fā)展起到

了巨大的推動(dòng)作用。西亞、中亞的文學(xué)藝術(shù)和農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播到中國，羅馬商人和政府使者的

往來促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的交流。西亞、中亞在文明交流中發(fā)揮著“橋梁”的作用，自身文明之

間也互生出多元的特色，本土的文明也對人類文明產(chǎn)生重大影響。阿拉伯人把古埃及、西亞、

希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯成阿拉伯語，結(jié)合本地的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿

拉伯文化。古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，各地區(qū)的文明不斷交流并相互影響。

解析：本題較開放，言之有理即可。根據(jù)材料“西部亞洲I、中部亞洲在東方與西方文化交流事

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業(yè)中一直扮演著‘橋梁’的角色”“這些‘橋梁'不僅傳送東方文明到西方，而且也傳送西方文明到

東方；同時(shí)'橋梁‘自身獨(dú)特的文化對東西方文明也產(chǎn)生了很大的影響”可知，西部亞洲、中部

亞洲在傳播東西方文明的同時(shí)，又吸收東西方文明，由此可見人類交往的過程是不同文明匯

聚、傳播、升華的過程。論述可結(jié)合西部亞洲I、中部亞洲在東西方文明交流中起到的作用以

及東西方文明傳播、交流的史實(shí)概括，如亞歷山大東征對希臘文明的傳播、印度文明的傳播

以及中華文明的傳播，西部亞洲、中部亞洲在這些文明的傳播過程中都起到了很大的作用。

5.答案：示例：

觀點(diǎn)：中古時(shí)期的歐洲既有黑暗，又孕育新的光芒。

論述：政治上，西歐的封君封臣制度使歐洲出現(xiàn)了不同程度的分裂割據(jù)局面。但是中古后期,

西歐各國，王權(quán)加強(qiáng)，強(qiáng)化中央集權(quán)，逐步走向統(tǒng)一、有利于西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)議會(huì)興起,

孕育民主的光芒，為西歐民族國家的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)上，西歐實(shí)行莊園和農(nóng)奴制，維持著傳統(tǒng)的自給自足、獨(dú)立封閉的封建經(jīng)濟(jì)。但隨著新

航路的開辟，城市的興起，市民自治、市民階層開始崛起，權(quán)利的意識(shí)逐步覺醒，推動(dòng)了城

市的發(fā)展，孕育著西歐的資本主義萌芽。

思想上，中世紀(jì)的歐洲受基督教會(huì)的影響，神權(quán)至上，束縛了人性。但是中古后期大學(xué)興起,

培養(yǎng)人才，解放思想，打破教會(huì)對文化教育的壟斷，為文藝復(fù)興和宗教改革的興起準(zhǔn)備了有

利的條件。

綜上所述，西歐的中世紀(jì)并不是一個(gè)沒有光明、一切都停滯落后的時(shí)代，中世紀(jì)的西歐在緩

慢發(fā)展中孕育新的因素，承接古代文明和近代文明。

解析：本題是歷史事物闡釋題。時(shí)空是中世紀(jì)（歐洲）。首先根據(jù)材料“中世紀(jì)歐洲不僅僅只

有‘黑暗蒙昧’這些關(guān)鍵詞。其蒙昧無知中也有它自己的覺醒，他們在昏庸無道中也創(chuàng)造和累

積了近代歐洲文明的諸多因素?！钡贸鲇^點(diǎn)：中古時(shí)期的歐洲既有黑暗，又孕育新的光芒。

其次進(jìn)行闡釋：從中世紀(jì)西歐的政治特征分析，得出實(shí)行封君封臣制度，封建國家長期處在

割據(jù)狀態(tài)；但是中古后期，西歐各國，王權(quán)加強(qiáng)，強(qiáng)化中央集權(quán)，逐步走向統(tǒng)一、有利于西

歐社會(huì)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)議會(huì)興起，孕育民主的光芒，為西歐民族國家的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

從中世紀(jì)西歐的經(jīng)濟(jì)特征分析，得出實(shí)行莊園制度與農(nóng)奴制度，相對封閉獨(dú)立；農(nóng)奴被束縛

在土地上，遭受農(nóng)奴主的超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制剝削。但隨著新航路的開辟，城市的興起，市民自治、

市民階層開始崛起，權(quán)利的意識(shí)逐步覺醒，推動(dòng)了城市的發(fā)展，孕育著西歐的資本主義萌芽。

從中世紀(jì)西歐的文化特征分析，得出基督教神權(quán)至上，束縛人性。但是中古后期大學(xué)興起，

培養(yǎng)人才，解放思想，打破教會(huì)對文化教育的壟斷，為文藝復(fù)興和宗教改革的興起準(zhǔn)備了有

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利的條件。

最后總結(jié)升華主題，綜上所述，西歐的中世紀(jì)并不是一個(gè)沒有光明、一切都停滯落后的時(shí)代,

中世紀(jì)的西歐在緩慢發(fā)展中孕育新的因素，承接古代文明和近代文明。

6.答案：特點(diǎn)：中世紀(jì)時(shí)期：家具是實(shí)用性，忽略藝術(shù)性，不注重舒適性。解釋：古羅馬帝

國遭受侵略，導(dǎo)致制作精美家具技術(shù)的丟失，中世紀(jì)基督教在歐洲占有重要地位，家具風(fēng)格

受其禁欲主義的影響。

文藝復(fù)興時(shí)期：家具是復(fù)古傾向，風(fēng)格多樣，重華麗精巧。解釋：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以學(xué)習(xí)古希

臘羅馬古典文化為號(hào)召，反對禁欲主義，追求個(gè)性解放和現(xiàn)世生活。工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促

使人們追求物質(zhì)財(cái)富。

解析：本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空：中世紀(jì)和近代（歐洲）。特點(diǎn)及解釋：據(jù)材料“家具

僅被看作房子的一個(gè)實(shí)用部分，而不是藝術(shù)，而且毫無舒適度可言”可知，家具是實(shí)用性，忽

略藝術(shù)性，不注重舒適性。解釋：據(jù)材料“當(dāng)各國的侵略者席卷羅馬帝國時(shí)，制造精美家具的

技術(shù)也就丟失了”可知，古羅馬帝國遭受侵略，導(dǎo)致制作精美家具技術(shù)的丟失。結(jié)合所學(xué)從中

世紀(jì)基督教在歐洲占有重要地位、家具風(fēng)格受其禁欲主義的影響的角度分析。文藝復(fù)興時(shí)期:

據(jù)材料“這種樣式是從羅馬高級官員那里借鑒而來的。家具風(fēng)格變得多樣化且更加舒適。家具

裝飾上出現(xiàn)了更多大膽的雕刻與繁雜厚重的裝飾線條”可知，家具是復(fù)古傾向，風(fēng)格多樣，重

華麗精巧。解釋：結(jié)合所學(xué)從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以學(xué)習(xí)古希臘羅馬古典文化為號(hào)召、反對禁欲主

義、追求個(gè)性解放和現(xiàn)世生活、工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等角度分析可得出：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以學(xué)習(xí)

古希臘羅馬古典文化為號(hào)召，反對禁欲主義，追求個(gè)性解放和現(xiàn)世生活。工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,

促使人們追求物質(zhì)財(cái)富。

7.答案：第一階段：8至13世紀(jì)。趨勢：西歐王權(quán)逐漸衰落。原因：封君封臣制導(dǎo)致權(quán)力分

散；基督教會(huì)地位不斷上升，凌駕于王權(quán)之上。

第二階段：13至17世紀(jì)。趨勢：西歐王權(quán)不斷加強(qiáng)。原因：社會(huì)環(huán)境逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)增長;

自治城市對王權(quán)的支持。

第三階段：17、18世紀(jì)之后。趨勢：王權(quán)不斷衰落。原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建王權(quán)

阻礙了社會(huì)的進(jìn)步；早期資產(chǎn)階級革命的發(fā)生。

解析：本題是背景類、特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是中古至近代的歐洲。第一小問趨勢，結(jié)合

材料趨勢圖可知，西歐王權(quán)的演變可以分為三個(gè)階段，第一階段為8至13世紀(jì)，王權(quán)逐漸衰

落；第二階段為13至17世紀(jì)，王權(quán)不斷加強(qiáng)；第三階段為17、18世紀(jì)以后，王權(quán)不斷衰落。

第二小問原因，結(jié)合所學(xué)可知，第一階段衰落的原因?yàn)椋赫紊戏饩獬贾茖?dǎo)致權(quán)力分散，

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王權(quán)軟弱；思想上，民眾的思想被基督教會(huì)控制，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上。第二階段加強(qiáng)的原

因?yàn)椋何鳉W社會(huì)環(huán)境逐漸穩(wěn)定，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展；