初中古詩(shī)文注釋文化功能的認(rèn)知與發(fā)揮

初中古詩(shī)文注釋文化功能的認(rèn)知與發(fā)揮【摘要】古詩(shī)文注釋在初中語(yǔ)文教學(xué)中主要被應(yīng)用于解釋詞句意義，其文化功能沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。相對(duì)而言，古代注釋蘊(yùn)含豐富的中華文化信息，既能輔助閱讀，又能賡續(xù)文脈，是今注的良好借鑒和補(bǔ)充。初中生已具備一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)，處于汲取文化營(yíng)養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期?；诠抛⒌奈幕δ苤匦抡J(rèn)識(shí)注釋這一助讀方式，明確古詩(shī)文注釋與正文具有同等的地位，充分利用古注作好文化銜接與引導(dǎo)，不僅能夠更為準(zhǔn)確地理解文本的內(nèi)容，也能對(duì)古詩(shī)文知識(shí)的積累、感悟與應(yīng)用起到賦能增信的作用。【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文；古詩(shī)文；古代注釋?zhuān)唤滩淖⑨專(zhuān)晃幕δ堋吨熳幼x書(shū)法》中說(shuō)：“學(xué)者觀書(shū)，先須讀得正文，記得注解，成誦精熟。”可見(jiàn)我國(guó)自古以來(lái)就有把讀注與讀正文放在同等重要位置的傳統(tǒng)。然而當(dāng)前古詩(shī)文教學(xué)中，大多只使用了注釋的釋義功能，忽略了注釋除了工具性以外，還具有承載傳統(tǒng)文化的功能。黨的十八大以來(lái)，強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺(jué)做到文化自信，語(yǔ)文核心素養(yǎng)也將文化自信放在首位。注釋雖小，能量卻大。古詩(shī)文語(yǔ)言凝練、內(nèi)涵豐富，而初中生文化積累有限，不借助注釋則無(wú)以準(zhǔn)確理解其深刻內(nèi)涵。此外，古詩(shī)文所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，也只能通過(guò)注釋來(lái)呈現(xiàn)和闡發(fā)。不充分利用注釋的文化功能，則難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的主動(dòng)性，容易落入死記硬背、被動(dòng)吸收的窠臼，不利于增強(qiáng)文化自信。因此，如何在教學(xué)中最大化發(fā)揮注釋的文化功能，值得我們關(guān)注。一、注釋不能不讀朱熹認(rèn)為讀注與讀正文同樣重要：“注中訓(xùn)釋文意、事物、名件，發(fā)明經(jīng)指相穿紐處，一一認(rèn)得，如自己做出來(lái)底一般，方能玩味反覆，向上有透處。若不如此，只是虛設(shè)議論，如舉業(yè)一般，非為己之學(xué)也?！彼^“為己之學(xué)”是指讀懂作者的想法，就如同自己所寫(xiě)的一樣，而貫通作者與讀者之間的橋梁即注釋。朱熹把注釋的這種功能詮釋為“訓(xùn)釋文意、事物、名件”“發(fā)明經(jīng)指相穿紐處”兩個(gè)方面，逐步展現(xiàn)了從字詞句到篇章構(gòu)成的創(chuàng)作過(guò)程，是作者創(chuàng)造思路的復(fù)寫(xiě)。由此可見(jiàn)，注釋與正文構(gòu)成了有機(jī)的統(tǒng)一體。那么，讀古詩(shī)文豈能不讀注釋?zhuān)拷y(tǒng)編初中語(yǔ)文教材較好地發(fā)揮了注釋的部分功能，教學(xué)時(shí)需要加以充分利用。首先，注釋是古詩(shī)文的理解通道。古詩(shī)文因?yàn)榫嚯x我們所處的時(shí)代較遠(yuǎn)，字句意思、名物概念都會(huì)隨之變化，好的注釋能夠有效消除讀者與作者的時(shí)代距離。朱熹所說(shuō)的“文意”“事物”“名件”實(shí)際包含詞句、名物、表達(dá)三個(gè)方面。例如，七年級(jí)上冊(cè)《觀滄?！分杏小板ｅ！币辉~，注為“水波蕩漾的樣子”，原詞今日已不常用，注釋換為容易理解的蕩漾、水波等詞句，不僅說(shuō)明了詞義，還動(dòng)態(tài)地還原了“澹?！钡臄M態(tài)場(chǎng)景。當(dāng)原詞意思較為復(fù)雜，每個(gè)詞都需要解讀時(shí)，則會(huì)采取整句翻譯的方式。例如，八年級(jí)下冊(cè)《小石潭記》中的“蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”就注為“蒙蓋纏繞，搖曳牽連，參差不齊，隨風(fēng)飄拂”。詞句釋義消除了古今語(yǔ)言之間存在的障礙，但是在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，還存有一些現(xiàn)今不了解的事物。例如，八年級(jí)下冊(cè)《核舟記》中的“箬篷”，從語(yǔ)言上理解就是箬葉和篷草，而實(shí)際是指“用箬竹葉做的船篷”。又如，九年級(jí)下冊(cè)《白雪歌送武判官歸京》中的“白草”，并不指白色的草，而是一種牧草。注釋中的名物解讀用現(xiàn)代習(xí)用的指稱替換古代的舊稱，很好地解決了這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然古今語(yǔ)言的差異不僅存在于詞句、名物中，還表現(xiàn)在用字與句式方面，我們可以把它稱為表達(dá)習(xí)慣的不同。例如，《小石潭記》中的“全石以為底”，將介詞賓語(yǔ)前置的倒裝句式還原為“以整塊的石頭為底”的現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)形式；又如，九年級(jí)下冊(cè)《鄒忌諷齊王納諫》中的“孰視之”，“孰”字和“熟”是古今字關(guān)系，注釋標(biāo)明就不容易產(chǎn)生誤解。詞句、名物和表達(dá)是古詩(shī)文篇章的基本構(gòu)成要素，針對(duì)這三者進(jìn)行注解，可以消除學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的陌生感，也奠定了進(jìn)一步理解的基礎(chǔ)。其次，注釋是古詩(shī)文的合理補(bǔ)充。古詩(shī)文中的詞句和篇章只是它的外在表現(xiàn)，注釋中詞句、名物、表達(dá)釋義也只能作為理解的基礎(chǔ)，古詩(shī)文內(nèi)蘊(yùn)深厚，知識(shí)豐富，想更深一層貼近文本，理解作品創(chuàng)作的本質(zhì)，需要在注釋中加入背景知識(shí)介紹。正如戴震在《鄭學(xué)齋記》中所說(shuō)，“不求諸前古賢圣之言與事，則無(wú)從探其心放千載下”，只有清楚詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的來(lái)源、相關(guān)人物和事件，才能使學(xué)生置身于作者所處的時(shí)代，感受作品創(chuàng)作的空間。幾乎所有古詩(shī)文的第一個(gè)注釋都是作品來(lái)源的介紹，這為學(xué)生打開(kāi)了了解古詩(shī)文的入口。例如，七年級(jí)上冊(cè)《詠雪》源自《世說(shuō)新語(yǔ)》，九年級(jí)下冊(cè)《山坡羊·潼關(guān)懷古》源自《全元散曲》，八年級(jí)下冊(cè)《關(guān)雎》源自《詩(shī)經(jīng)》，使這些篇章與學(xué)生熟知的經(jīng)典或時(shí)代產(chǎn)生連接，補(bǔ)充學(xué)生的知識(shí)鏈。隨之而來(lái)的人物和事件注解會(huì)進(jìn)一步豐富這一知識(shí)鏈條。例如，《詠雪》中的“即公大兄無(wú)奕女”，注為“指東晉女詩(shī)人謝道韞，謝無(wú)奕之女，聰慧有才辯。無(wú)奕，謝安長(zhǎng)兄謝奕，字無(wú)奕”，就是把謝安、謝道韞、謝無(wú)奕關(guān)聯(lián)在一起，謝道韞為何有詠雪之才也就不言而喻。又如，九年級(jí)下冊(cè)《出師表》中的“二十有一年”，注為“二十一年。指從漢獻(xiàn)帝建安十二年（207）劉備三顧茅廬拜訪諸葛亮，到蜀漢后主建興五年（227）諸葛亮上表出師北伐，前后計(jì)二十一年”。記錄二十一年起點(diǎn)到終點(diǎn)的事件具象化了“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”的表達(dá)，讓學(xué)生深刻體會(huì)到了諸葛亮作《出師表》的心情。通過(guò)注釋進(jìn)入他們的時(shí)代，與作品中的人物相會(huì)，體會(huì)他們的感受，一方面理解了創(chuàng)作背景，另一方面又通過(guò)作品再度理解人物和時(shí)代，才能夠“探其心放千載之下”。這種必要的補(bǔ)充使正文與注釋趨為一體，引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)詞句篇章的基礎(chǔ)理解到“以心相遇”的深入感知。最后，注釋是古詩(shī)文的外部延展。古詩(shī)文凝聚著中華文化的理念、氣度、風(fēng)韻，注釋不僅可以建立理解通道、構(gòu)建知識(shí)鏈條，還可以拓展文化元素，延續(xù)傳統(tǒng)文化這一生命底色。因而，注釋需要體現(xiàn)作品的情感和思想，突顯文化心理，使之成為了解中華文化的窗口，也使中華文化在經(jīng)典作品的演繹當(dāng)中鮮活起來(lái)。就情感而言，七年級(jí)上冊(cè)《次北固山下》中的“歸雁洛陽(yáng)邊”，注為“希望北歸的大雁捎一封家書(shū)到洛陽(yáng)”，中華大地幅員遼闊，看到候鳥(niǎo)南歸的自然景象時(shí)，不得歸家的游子難免產(chǎn)生由大雁傳遞信息回家的想法。八年級(jí)上冊(cè)《使至塞上》中的“征蓬”，注為“飄飛的蓬草，古詩(shī)中常用來(lái)比喻遠(yuǎn)行之人”，注釋在解讀詞語(yǔ)意義的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了離家的征人就仿佛無(wú)根的蓬草。歸雁與征蓬是詩(shī)歌的意象，也是文化的象征，它們一來(lái)一回，一去一歸，共同構(gòu)建出中華民族的家園觀。以思想而論，儒家是中國(guó)文化的主干之一，有關(guān)孔孟的經(jīng)典作品也在選篇之列，有必要在注釋中進(jìn)行適度的思想引導(dǎo)。七年級(jí)上冊(cè)《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“天命”，釋義為“上天的意旨。古人認(rèn)為天是世間萬(wàn)物的主宰。命，命令”，反映了古代先民對(duì)大自然的樸素認(rèn)知。八年級(jí)上冊(cè)《〈孟子〉三章》中的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，注為“（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。這里的‘廣居’‘正位’‘大道’分別喻指‘仁’‘禮’‘義’”，又反映出人與人相處的道德準(zhǔn)則。雖然這種思想的解讀比較直白和淺顯，但的確能夠?yàn)閷W(xué)生提供了解文本思想的先導(dǎo)。注釋中的情感或思想不僅源于作品，更是其外延，使之不僅是作品本身，更是文化的載體。二、注釋不同于深讀教材注釋?zhuān)ㄒ韵掠址Q“今注”）已經(jīng)關(guān)注到了朱熹所說(shuō)的“訓(xùn)釋文意、事物、名件”，部分展現(xiàn)了“發(fā)明經(jīng)指相穿紐處”的功能，但在理解深度上還有所欠缺。朱熹之所以提出這樣的要求，與戴震在《沈?qū)W子文集序》中所說(shuō)的“凡學(xué)始乎離詞，中乎辨言，終乎聞道”的學(xué)習(xí)觀有關(guān)。古代注釋?zhuān)ㄒ韵掠址Q“古注”）不僅有助于疏通文義，也側(cè)重于文本思想文化研究，即所謂的“辨言聞道”。而《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》對(duì)初中階段古詩(shī)文學(xué)習(xí)的要求是“誦讀古代詩(shī)詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位”，理解基本內(nèi)容看起來(lái)不需要使注釋起到“聞道”的作用，但其后所提出的積累、感悟和運(yùn)用，又離不開(kāi)對(duì)作品文化內(nèi)涵的深讀，古代注釋可以提供良好的借鑒。漢代以來(lái)形成的注釋學(xué)，本著“舉一綱而萬(wàn)目張，解一卷而眾篇明”的原則，因而具有細(xì)而全的特征。教材中的注釋在文本解讀方面，可完成達(dá)意之旨，相比而言，古注則更加側(cè)重于具體而微的細(xì)致描摹。唐顏師古將岑參《白雪歌送武判官歸京》中的“白草”注為“白草似莠而細(xì)，無(wú)芒，其干熟時(shí)正白色，牛馬所嗜也”，今注只說(shuō)明是一種牧草，而古注還記錄了其特征、生長(zhǎng)變化、功能等詳細(xì)信息，尤其強(qiáng)調(diào)了白草既細(xì)又白、風(fēng)吹而折，為全詩(shī)風(fēng)疾天寒、漫天白雪的景色基調(diào)作好鋪墊。清趙殿成在《王右丞集箋注》中所錄的古注，都有對(duì)“蜀國(guó)”“居延”兩地的注釋。今注共23字，雖然簡(jiǎn)潔明了，但各地名的特點(diǎn)不夠明顯。古注則從地名發(fā)生史、典籍記載、歷史事件等角度詮釋地名，“居延”一注多達(dá)200字，當(dāng)然在解讀詩(shī)文內(nèi)涵方面更具優(yōu)勢(shì)。雖然今注中也有部分呈現(xiàn)，但多是給出部分結(jié)論，罕有對(duì)認(rèn)知過(guò)程的推導(dǎo)。清程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》僅對(duì)“天命”的注解，就輯錄了唐以前六家之說(shuō)，如皇侃疏“天命，謂窮通之分也。謂天為命者，言人稟天氣而生，得此窮通，皆由天所命也。天本無(wú)言而云有所命者，假之言也”，皇侃注沒(méi)有像今注那樣直接下結(jié)論，而是說(shuō)明了他是如何認(rèn)識(shí)天命的?！丁疵献印等隆逢P(guān)于“廣居”等句的今注是直接翻譯宋代孫奭疏“能居仁道以為天下廣大之居，立禮以為天下之正位，行義以為天下之大路”，但孫奭疏又是基于漢代趙岐注“廣居就是天下”“正位為純陽(yáng)之位”“大道為仁義之道”而闡發(fā)的，缺少這個(gè)過(guò)程，就看不到思想衍生的脈絡(luò)。古代注釋不源于一代一人，其所包含的豐富文化信息是層累漸進(jìn)的。古人的積累、感悟和運(yùn)用對(duì)今注起到重要的指導(dǎo)和儲(chǔ)備作用。盡管從古注出發(fā)去理解文本有著更高的站位，但其中的詞句組織、思想內(nèi)涵仍非初中語(yǔ)文階段所能完全統(tǒng)括把握的，主要體現(xiàn)在以下方面。一是字?jǐn)?shù)過(guò)多。統(tǒng)計(jì)《四書(shū)》正文大注小注字總數(shù)，《大學(xué)》正文及大注內(nèi)外注，共5474字；《中庸》正文及大注內(nèi)外注，共12757字；二《論》正文及內(nèi)外注，共76736字；二《孟》正文及內(nèi)外注共206749字。《大學(xué)》正文共2580字，《中庸》正文共3568字，《論語(yǔ)》正文共15900字，《孟子》正文共38120字。對(duì)比來(lái)看，古注篇幅過(guò)多，遠(yuǎn)超正文，注釋與正文嚴(yán)重失衡，會(huì)造成超額的閱讀量，對(duì)于初中生而言不僅不能很好地助讀，反而會(huì)帶來(lái)負(fù)擔(dān)。二是內(nèi)容太深。如清焦循在《孟子正義》中釋義“廣居、正位、大道”時(shí)，引用《易》彖傳、說(shuō)卦傳解讀孟子，這就要求讀者具有相關(guān)《易》學(xué)知識(shí)，對(duì)初中生來(lái)說(shuō)要求過(guò)高，容易造成閱讀障礙。三是觀點(diǎn)過(guò)雜。清趙殿成在《王右丞集箋注》中將“孤煙直”注為：“庾信詩(shī)：‘野戍孤煙起。’《埤雅》：‘古之烽火，用狼糞。取其煙直而聚。雖風(fēng)吹之不斜?！蛑^：邊外多回風(fēng)，其風(fēng)迅急，裊煙沙而直上。親見(jiàn)其景者，始知直字之佳?！弊⒅邪瑑煞N觀點(diǎn)，一為狼糞煙，一為塞外龍卷風(fēng)，看似為讀者提供了多種思路，但觀點(diǎn)過(guò)多又無(wú)法形成更為清晰的理解。又如親到西域的清徐松在《漢書(shū)西域傳補(bǔ)注》中誤將“白草”釋義為芨芨草，事實(shí)上兩者并非一物，它們?cè)谛螒B(tài)、用途、分布方面相去甚遠(yuǎn)。而初中生生活經(jīng)歷有限，對(duì)此常常無(wú)法辨別，容易陷入知識(shí)誤區(qū)，可見(jiàn)古注中的觀點(diǎn)過(guò)多過(guò)雜，如果不加挑選地融入教材注釋?zhuān)粌H無(wú)法曉暢達(dá)意，更會(huì)加大辨析的難度。初中語(yǔ)文教材注釋需要起到探尋文本文化思想前導(dǎo)的作用，但又不能把注釋本身變成需要深讀的對(duì)象，這樣讀其注既離不開(kāi)對(duì)文本深度的探索，又不會(huì)深文羅織，影響對(duì)古詩(shī)文的主旨理解。此正如趙殿成所說(shuō)：“不欲為空謬之談，亦不敢為深文之說(shuō)，總期無(wú)失作者本來(lái)之旨而已?！币蚨浞职l(fā)揮古注有助于積累嘗試、感悟運(yùn)用的深讀功能，同時(shí)要避免過(guò)于煩瑣、相對(duì)蕪雜的缺點(diǎn)，利用古注豐富和修訂今注，使教材注釋成為文化接續(xù)的接口。三、注釋如何文化導(dǎo)讀讀注與讀正文同等重要，是因?yàn)楣旁?shī)文的正確理解離不開(kāi)注釋的幫助。注釋不能僅限于詞句的貫通，還要起到揭示作品文化思想內(nèi)涵的先導(dǎo)作用，可將之視為一種文化的導(dǎo)讀功能。統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材現(xiàn)有的注釋和教法還不能完全滿足這一需求，我們可以嘗試從注釋本身和教學(xué)應(yīng)用兩個(gè)層面進(jìn)行完善。第一，注釋既要簡(jiǎn)明，但不可缺少必要的文化信息引導(dǎo)。古注中存在的大量的文化信息，我們可以辨別使用，適度挑選放入今注之中。例如，《白雪歌送武判官歸京》中的“角弓”一詞，教材釋義為“一種以獸角作裝飾的弓”，這一今注實(shí)際就是源于宋朱熹《詩(shī)集傳》，但是從理解的角度來(lái)看，存在兩個(gè)問(wèn)題：一是為什么要取獸角裝飾，有無(wú)實(shí)際作用；二是其與本詩(shī)的聯(lián)系是什么。唐賈公彥疏《周禮·弓人》釋“角弓”為“角弓于把處兩畔有側(cè)骨。骨堅(jiān)強(qiáng)，所以與弓為力，故剽疾也”，記錄了用獸角和木材制作復(fù)合弓為何迅疾的原理。唐李林甫等《唐六典》注中記載了角弓的材質(zhì)與作用，“角弓以筋角，騎兵用之”。通過(guò)這兩則注解，“角弓”注釋可以修訂為：“一種以獸角來(lái)增強(qiáng)攻擊效能的復(fù)合弓，兼具裝飾功能，一般由騎兵使用。”修訂后的注解為學(xué)生的自主閱讀提供了更全面的文化信息，也為注釋與正文的聯(lián)系作好了鋪墊，教師可以利用注釋引導(dǎo)學(xué)生探尋角弓與文本的聯(lián)系。比如，角弓作為一種可用于騎射的迅捷復(fù)合弓，應(yīng)當(dāng)便于控制，但在邊疆風(fēng)雪之中，已經(jīng)失去了控制之力，尤見(jiàn)戍邊將士之艱辛。現(xiàn)有的注釋固然簡(jiǎn)潔明了，但類(lèi)似于角弓的注解，沒(méi)有加入必要的文化信息，容易造成注解與文本的割裂，即便現(xiàn)有注釋容易記憶，但起不到深入理解文本的作用，未免舍本逐末。第二，注釋中的文化背景既要豐富，也要有文化主題。豐富的文化背景是古注的又一主體內(nèi)容，它們?yōu)檎_理解文本鋪設(shè)出完整的前情提要，引導(dǎo)讀者結(jié)合其人其事貼近作品從而深化理解。例如，八年級(jí)下冊(cè)《北冥有魚(yú)》篇選自《莊子》內(nèi)篇《逍遙游》，選篇注釋沒(méi)有對(duì)《逍遙游》主旨進(jìn)行說(shuō)明，會(huì)使學(xué)生不易理解“鯤鵬”的出現(xiàn)目的。古注中往往采用題解的方式來(lái)解決這一問(wèn)題，《莊子集釋》中引入支遁、向秀、郭象等人對(duì)“逍遙”的理解來(lái)點(diǎn)明篇旨，使讀者在閱讀之初形成先期的理解，在閱讀的過(guò)程中就會(huì)伴有相應(yīng)的思考。據(jù)此，可以增補(bǔ)“《逍遙游》的主旨是用鯤鵬等事物比喻說(shuō)明什么是真正的自由”的注釋?zhuān)靡赃B接選段與全文。一則引導(dǎo)學(xué)生有目的地閱讀選段，以《北冥有魚(yú)》為切入口，逐步樹(shù)立由段到篇、由篇至全書(shū)的閱讀意識(shí)；二則教師可以以自由等主旨為探究點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生自主研習(xí)、深度思考。這一類(lèi)點(diǎn)明文化主旨的注釋方式也可以運(yùn)用在其他背景知識(shí)的注解中，起到文化延續(xù)和接引的作用，教師也可以利用注解串聯(lián)課本中的古詩(shī)文篇章，連綴成傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。第三，注釋中的文化內(nèi)涵既要精準(zhǔn)，也要有時(shí)代引導(dǎo)。清段玉裁在《說(shuō)文解字注》注“誼”為“義”時(shí)說(shuō)：“古今無(wú)定時(shí)，周為古則漢為今，漢為古