2024年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：篩選與整合信息（練習(xí)）

考點(diǎn)一篩選并整合文中信息

突破高考第1-2題

一、（2023?河北邯鄲?統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

①人們普遍認(rèn)為，正確的主題思想加上合適的藝術(shù)形式，就有可能成為一個(gè)好作品。這種說(shuō)法勉強(qiáng)也

能成立，只不過(guò)，那是指常規(guī)的好作品，而不是指真正的杰作，更不是指?jìng)ゴ蟮淖髌贰?/p>

②偉大的藝術(shù)作品，沒(méi)有清晰的主題思想，也沒(méi)有簡(jiǎn)明的結(jié)論。現(xiàn)在我們似乎說(shuō)得出幾句它們的主題

思想和結(jié)論，但那是后人強(qiáng)加給它們的。后人為了講解它們、分析它們，就找了幾條普通人都能理解的“拐

杖”，其實(shí)那些“拐杖''都不屬于偉大作品本身。例如，人們常常會(huì)說(shuō)《離騷》的主題思想是“懷才不遇的愛(ài)國(guó)

主義”，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的主題思想是“歌頌封建家庭叛逆者的愛(ài)情”，其實(shí)都是不對(duì)的。在西方藝術(shù)中，荷馬

史詩(shī)，希臘悲劇，莎士比亞幾部最好的悲劇，米開朗基羅、達(dá)?芬奇、羅丹的繪畫和雕塑，貝多芬、巴赫、

莫扎特的音樂(lè)，也都不存在明確的主題和結(jié)論。講得越清楚，就離它們?cè)竭h(yuǎn)。

③要用藝術(shù)方式來(lái)表現(xiàn)大科學(xué)家伽利略，有兩種常規(guī)選擇：一、通過(guò)伽利略對(duì)天文的觀察和發(fā)現(xiàn)，表

現(xiàn)人類與自然的貼近和較量；二、通過(guò)伽利略與羅馬教會(huì)的沖突，表現(xiàn)科學(xué)與迷信、人格與神格之間的較

量。但德國(guó)劇作家布菜希特摒棄了這兩種選擇，他在劇作《伽利略傳》中故意安排了一個(gè)最為難的結(jié)構(gòu)：

伽利略在教會(huì)的火刑威脅前屈服了，公開宣布自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是謬誤，教會(huì)因此赦免了他死罪，而他原先

的學(xué)生和朋友也從道德上把他流放了，再也沒(méi)有人理他；孤獨(dú)的老人在二十年后又有了重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，

甚至比二十年前的發(fā)現(xiàn)更重要。這讓他的學(xué)生們產(chǎn)生了困惑：他當(dāng)初該不該屈服？當(dāng)初如果不屈服，必定

死亡，那也就說(shuō)不上后來(lái)的科學(xué)成就了；但是，屈服又是人們所不能接受的。顯然，布菜希特自己也沒(méi)有

結(jié)論，甚至連偏向都沒(méi)有，他讓廣大觀眾與自己一起卷入苦惱。但對(duì)藝術(shù)而言，真正震撼人心的地方正在

這里，它讓人們因苦惱而高貴。

④海明威的小說(shuō)《老人與?！芬彩侨绱恕Ｔ谶@個(gè)簡(jiǎn)單的故事中，作者對(duì)于老人與海的搏斗展開了很有

力度的描寫，但這并不是這個(gè)作品走向偉大的理由。它走向偉大的理由只有一個(gè)：誰(shuí)也說(shuō)不清老人究竟是

勝利者還是失敗者?！暗瞬皇菫槭《模粋€(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。''如果有一個(gè)讀者憑著這

一些信息說(shuō)老人是勝利者，那么，就一定會(huì)有另一個(gè)人拿出充分的理由說(shuō)老人是失敗者。彼此相反的理由

可以是四條、五條、六條，乃至無(wú)窮，條條都有駁難者。于是，人們不能不想起，人類歷史上的勝利和失

敗幾乎都是如此：永久的兩難，永久的轉(zhuǎn)換，永久的無(wú)解。

⑤其實(shí)，德國(guó)古典主義哲學(xué)家黑格爾對(duì)這種兩難早就有過(guò)深入論述，他把兩難結(jié)構(gòu)的哲學(xué)原理，歸結(jié)

為“兩個(gè)片面都具有充足理由，相持不下又相輔相成的悖論”，也可稱之為“二律背反”。由于“背反”的是

“律”，而不是故意設(shè)計(jì)的戲劇情節(jié)，因此這種“背反''是兩強(qiáng)共構(gòu)。如果對(duì)峙的兩方面有了強(qiáng)弱，那就很快

構(gòu)不成對(duì)峙，對(duì)峙成了虛假。黑格爾認(rèn)為，古希臘悲劇中的幾個(gè)最高典范，都是兩難結(jié)構(gòu)。

⑥偉大的藝術(shù)作品，都存在兩難的結(jié)構(gòu)。那這兩難結(jié)構(gòu)能在中國(guó)作品中獲得印證嗎？當(dāng)然也能。從《離

騷》到《紅樓夢(mèng)》，最偉大作品的背后，也都埋藏著“二律背反''的兩難。

⑦兩難結(jié)構(gòu)有一個(gè)巨大的陷阱，讓大量有可能問(wèn)鼎偉大的作品失足其間，結(jié)果只能保持杰出，卻與偉

大無(wú)緣。這個(gè)巨大的陷阱，可稱之為“兩難的調(diào)解方案這種調(diào)解方案，是出于世俗心理而在萬(wàn)丈深淵上勉

強(qiáng)勾畫的安慰之橋。勾畫這種安慰之橋的，首先是評(píng)論家。他們首先要安慰的不是民眾，而是自己，因?yàn)?/p>

他們的天賦和心力理解不了萬(wàn)丈深淵。例如評(píng)論《伽利略傳》，評(píng)論家最常規(guī)的說(shuō)法是，布萊希特塑造了一

個(gè)“既偉大又渺小的科學(xué)家”，伽利略是“科學(xué)上的巨人、人格上的矮子”等，硬是讓一個(gè)人的“自身矛盾''來(lái)

解釋世間人生的共同難題。不少評(píng)論家還會(huì)尋找政治原因、歷史原因?qū)ψ髌返膬呻y進(jìn)行解釋。而對(duì)于創(chuàng)作

者來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作中，最怕“洞察一切”“看透一切”的宣教。《三國(guó)演義》開宗明義，一上來(lái)就把書中的故事

全都高屋建苑地看透了，從這一點(diǎn)上說(shuō)，《三國(guó)演義》是優(yōu)秀作品但不是偉大作品。

⑧偉大作品的一個(gè)重大秘訣，在于它的不封閉。不封閉于某段歷史、某些典型，而是直通一切人，也

不封閉于各種“偽解決狀態(tài)“，而是讓巨大的兩難直通今天和未來(lái)。一般說(shuō)來(lái)，不封閉程度越高，也就越偉大。

（摘編自余秋雨《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.無(wú)論是文學(xué)作品，還是戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等，在偉大作品的身上，都普遍存在著“兩難結(jié)構(gòu)”。

B.用藝術(shù)方式來(lái)表現(xiàn)科學(xué)家伽利略的這兩種常規(guī)選擇，任何一種，都有主題思想，也都有簡(jiǎn)明的結(jié)論。

C.布萊希特的《伽利略傳》和海明威的《老人與?！罚即嬖凇皟呻y結(jié)構(gòu)”，黑格爾對(duì)此早就有過(guò)論述。

D.偉大的文學(xué)作品往往具有不封閉性，它們直通人心，穿越時(shí)代，帶給讀者無(wú)盡的思考和想象的空間。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.無(wú)論是真正的杰作，還是那些偉大的作品，都不一定有正確的主題和合適的藝術(shù)形式。

B.文章第②段中的“拐杖”與第⑦段中的“調(diào)解方案”，雖表述不同，但其效用是相似的。

C.有些評(píng)論家的天賦和心力理解不了作品中的兩難，因此他們提出“調(diào)解方案”，來(lái)安慰自己。

D.藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該放低自己的身位，不作看透一切的宣教，否則很難創(chuàng)作出偉大的作品。

二、（2023?浙江金華?校聯(lián)考一模）閱讀下面的文字，完成小題。

達(dá)爾文設(shè)想，人類和猿猴是由一個(gè)共同的祖先遺傳下來(lái)的，這一觀點(diǎn)曾使他的許多同代人怒不可遏，

尤其讓那些一直有著虔誠(chéng)宗教信仰的人們出離憤怒。當(dāng)達(dá)爾文于1833年首次革革寫下他的遺傳思想時(shí)，還

沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何與智人不同的骨骼。達(dá)爾文預(yù)言，如果發(fā)現(xiàn)此類化石，它們一定會(huì)介于猿猴和人類之間。第

一個(gè)“遺失的環(huán)節(jié)”發(fā)現(xiàn)于達(dá)爾文的理論正式發(fā)表前兩年，即1857年。新發(fā)現(xiàn)的智人亞種尼安德特人看上

去確實(shí)有點(diǎn)像猿猴。當(dāng)其頭骨和部分骨骼首次在波昂的一次德國(guó)科學(xué)會(huì)議上展出時(shí)，有人懷疑它不屬于真

正的人類，也有人認(rèn)為不過(guò)是一種反?，F(xiàn)象。然而，地質(zhì)學(xué)家萊伊爾發(fā)現(xiàn)，”新觀察到的猿人骨骼與正常

標(biāo)準(zhǔn)人類結(jié)構(gòu)的差別，并不是一種偶然的或隨機(jī)的畸形。如果變異法則正合乎進(jìn)化論者（如達(dá)爾文）的要

求，那么這種差別是意料中事?！?/p>

從發(fā)現(xiàn)尼安德特人至今，在歐、美、亞各洲都有過(guò)許多對(duì)人類和前人類化石“露西”的發(fā)現(xiàn)，這些無(wú)

一例外地都是一種實(shí)驗(yàn)。總之，達(dá)爾文的預(yù)言已經(jīng)充分被證實(shí)了。因?yàn)閺慕馄蕦W(xué)的角度而言，每發(fā)現(xiàn)一個(gè)

較老的化石，都愈來(lái)愈接近于猿猴。但最近幾十年來(lái)，已可利用更精密的技術(shù)來(lái)檢驗(yàn)共同祖先的遺傳原理。

進(jìn)化透過(guò)脫氧核糖核酸的變化而實(shí)現(xiàn)，而脫氧核糖核酸又顯示了不同種之間在生物化學(xué)和形態(tài)學(xué)方面的區(qū)

別。

達(dá)爾文對(duì)基因或DNA還一無(wú)所知，所以他的想法十分不同凡響。直到克里克和沃森在50年代破解了

DNA分子的共同語(yǔ)言，重新發(fā)現(xiàn)了19世紀(jì)后期孟德爾關(guān)于基因的研究之后，達(dá)爾文在百余年前提出的生命

皆有共同祖先的預(yù)言，才得到了令人信服的證實(shí)。

這樣看來(lái)，滅絕現(xiàn)象沒(méi)有達(dá)爾文想得那么簡(jiǎn)單。以恐龍為例，如果達(dá)爾文關(guān)于生物為生存環(huán)境而競(jìng)爭(zhēng)

的設(shè)想是正確的，那么物種形成的速率將如他所料，與物種的滅絕達(dá)到完全的平衡。但是恐龍卻在短時(shí)間

內(nèi)突然消失了；迄今為止，從未在比馬斯特里奇白堊新的地層中發(fā)現(xiàn)過(guò)恐龍化石。是哺乳動(dòng)物殺死了恐龍？

幾乎沒(méi)有人真的這樣想過(guò)。當(dāng)時(shí)的哺乳動(dòng)物都很小，它們的生活環(huán)境與霸王龍或角龍之類并不相擾，當(dāng)然

也無(wú)力挫敗那些龐然大物。

所以我們?cè)撎骄康氖巧锱c其環(huán)境之間的相互作用。根據(jù)化石紀(jì)錄和動(dòng)物的選擇性繁殖，達(dá)爾文深知

生物的演化是非常緩慢的。生物個(gè)體在生命期限內(nèi)不能發(fā)生大的變化。比如說(shuō)，一種生物無(wú)法因?yàn)闅夂蛉?/p>

趨干旱而變成駱駝，只有在經(jīng)歷了許多代的干旱之后，生物才能忍受缺水的環(huán)境生存下來(lái)，或者形成某種

防止失水的功能，并且無(wú)法辦到的物種擁有某種繁殖的優(yōu)勢(shì)。在這一過(guò)程中，無(wú)疑會(huì)有某些生物個(gè)體滅絕。

但是，依事實(shí)看來(lái)，地質(zhì)紀(jì)錄也反映出兩種相當(dāng)不同的演化速率。有一段時(shí)間是平靜時(shí)期；在這一段

時(shí)間內(nèi)，大多數(shù)物種保持不變，演化形成的新物種與滅絕的物種數(shù)量大致達(dá)到平衡。但是也有一些時(shí)期，

物種形成速度極快，或者生物的滅絕更快。首先，歷史上存在著諸如恐龍滅絕那樣的大規(guī)模生物滅絕事件，

然后是一個(gè)間歇期。這時(shí)期生物按照馬爾薩斯的說(shuō)法，像兔子一樣成倍地增長(zhǎng)。然后分化形成新的物種。

有時(shí)演化速度之快，謂之“爆炸”實(shí)非夸大其詞。

如果我們注意到環(huán)境可能與上述生物演化形式有關(guān)的變化，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種顯而易見的有趣聯(lián)系?？?/p>

速的環(huán)境變化，必將加速生物滅絕的速率，使后者超過(guò)物種的形成速度。因?yàn)槿魏紊锿ㄟ^(guò)演化而適應(yīng)環(huán)

境變化的速度有限。在這種情況下，舊種屬的滅絕與新種屬形成所引起的競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)馬牛不相及，達(dá)爾文卻反

過(guò)來(lái)強(qiáng)調(diào)生物之間的相互作用。

有鑒于此，環(huán)境變化速率理應(yīng)處于生物滅絕公式的核心地位。環(huán)境變化速率愈快，生物滅絕的速率也

愈快。沿著這條線索思考，近一個(gè)世紀(jì)來(lái)，古生物學(xué)家四處挖掘所發(fā)現(xiàn)的奇珍異獸大規(guī)模滅絕，很可能是

由環(huán)境的劇烈變化引起的。如果有一種災(zāi)變能夠證明對(duì)這種或那種生物滅絕現(xiàn)象的解釋是正確的，那么達(dá)

爾文的“規(guī)律”就從根本上發(fā)生了動(dòng)搖。如果我們不能透過(guò)鑒定古生物遺骸和現(xiàn)代物種的研究，預(yù)言何種

生物將幸存，何種生物將滅絕，那么適者生存又有什么意義呢？

預(yù)測(cè)結(jié)果是對(duì)適者生存說(shuō)的最后檢驗(yàn)。我們或許可以說(shuō)，適應(yīng)能力是判斷幸存者的標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)能力決

定生物個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的程度。從這個(gè)看法，我們甚至可以預(yù)言哪一種農(nóng)作物具備從一場(chǎng)為時(shí)短暫的旱災(zāi)中

幸存下來(lái)的能力。但是如果環(huán)境發(fā)生災(zāi)難性變化，我們能不能預(yù)言哪一種具備最快的適應(yīng)能力？即使我們

能夠猜度未來(lái)災(zāi)變的情況，又能否預(yù)言即將產(chǎn)生的環(huán)境情況呢？現(xiàn)在沒(méi)有食草蛇類的小動(dòng)物，因?yàn)楦静?/p>

存在食草的蛇類。如果假設(shè)有一場(chǎng)災(zāi)變使嚙齒動(dòng)物和昆蟲急劇減少，我們根據(jù)蛇的適應(yīng)能力，仍難以預(yù)言

它們能否靠藻類幸存下去，也無(wú)法預(yù)言經(jīng)過(guò)幾代的演化，它們能否有機(jī)會(huì)創(chuàng)造出一種環(huán)境而不致滅絕。

（摘編自許靖華《達(dá)爾文的錯(cuò)誤》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.達(dá)爾文于1833年寫下的遺傳思想認(rèn)為人猿有共同祖先，該理論雖飽受質(zhì)疑，終由一系列的實(shí)驗(yàn)證實(shí)。

B.萊伊爾認(rèn)為，猿人骨骼與人類結(jié)構(gòu)的差別，是合乎達(dá)爾文進(jìn)化論思想的，可用作共同祖先理論的支

撐。

C.地質(zhì)記錄顯示，平靜期內(nèi)物種數(shù)量相對(duì)平衡，另一時(shí)期中物種的形成和滅絕會(huì)先后快速成倍地增長(zhǎng)。

D.環(huán)境變化速率處于生物滅絕公式的核心地位，且二者成正比關(guān)系，這就從根本上動(dòng)搖了達(dá)爾文的進(jìn)

化論。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.達(dá)爾文的共同祖先理論使他的同代人怒不可遏，是因?yàn)樗墓餐嫦壤碚撚|犯了人作為高等動(dòng)物的

尊嚴(yán)。

B.“草草”一詞，看似批評(píng)達(dá)爾文在提出共同祖先理論時(shí)草率而沒(méi)有依據(jù)，實(shí)則體現(xiàn)了大膽預(yù)言的科學(xué)

精神。

C.“在這一過(guò)程中，無(wú)疑會(huì)有某些生物個(gè)體滅絕”，是因?yàn)榄h(huán)境的變化，已超出了該生物個(gè)體的適應(yīng)能

力。

D.從最后一段的內(nèi)容可以看出，在不可知的環(huán)境中，我們難以預(yù)言生物是否具有能適應(yīng)環(huán)境生存下來(lái)

的能力。

三、（2023?河北保定?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

科學(xué)發(fā)現(xiàn)有賴于創(chuàng)造性思維，這需要文化底蘊(yùn)的涵養(yǎng)?？茖W(xué)與人文傳統(tǒng)、人文關(guān)懷有著不可分割的聯(lián)

系。

藝術(shù)人文并不妨礙科學(xué)研究，往往還是創(chuàng)新的源泉?，F(xiàn)代學(xué)科高度分工，在科學(xué)、藝術(shù)兩方面均取得

高成就難度很大，可很多科學(xué)大師依然熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)。當(dāng)代著名數(shù)學(xué)家丘成桐練習(xí)書法，念唐詩(shī)、宋詞，

背誦古文，精研魯迅、王國(guó)維、馮友蘭等的著作，他說(shuō)：“這些書看起來(lái)與我后來(lái)研究的數(shù)學(xué)沒(méi)有什么關(guān)系，

但是這些著作中所蘊(yùn)含的思想對(duì)我后來(lái)的研究產(chǎn)生了深刻的影響。學(xué)者的成長(zhǎng)受周邊環(huán)境的影響，歷史上

未曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)大科學(xué)家在沒(méi)有文化的背景里能夠創(chuàng)造出偉大發(fā)明的情況。”可見，在求索未知的階梯上不

斷攀登，藝術(shù)與科學(xué)可以相互激發(fā)。原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、顛覆性的科學(xué)創(chuàng)新、“從0到1”的科學(xué)突破，離不

開想象力、創(chuàng)造力的激發(fā)，這就需要讓科學(xué)與人文攜手同行。當(dāng)前，我們正走在建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)的征程

上。無(wú)論是探索未知奧秘，還是攻克“卡脖子”難題，無(wú)論是加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，還是提供科技解決方案，都離不

開科學(xué)精神的支撐，而科學(xué)精神需要人文精神的滋養(yǎng)。促進(jìn)科學(xué)與人文融合，不僅能樹立科技為民、科技

向善的價(jià)值導(dǎo)向，更能為科技創(chuàng)新帶來(lái)豐富的源頭活水。

（摘編自喻思南《科學(xué)琴鍵演繹人文旋律》）

材料二：

科學(xué)成就離不開精神支撐，科學(xué)家精神的傳承與發(fā)展離不開一個(gè)民族對(duì)其文化基因的自覺(jué)與堅(jiān)守。愛(ài)

國(guó)、創(chuàng)新、求實(shí)既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，也是歷代科技工作者在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐中積累的寶貴精

神財(cái)富，更是全社會(huì)對(duì)優(yōu)秀科學(xué)家群體精神稟賦的基本認(rèn)同?；仡櫸覈?guó)科技發(fā)展史，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期，科

技成就的取得都離不開科學(xué)家自身所展現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)、不斷精進(jìn)的精神支撐。

儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，以探討社會(huì)秩序?yàn)榧喝?，以政治倫理、道德倫理為主要研究?duì)象。儒學(xué)

的理性與求實(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是“心之精爽，有思輒通''的理性認(rèn)識(shí)論。《孟子字義疏證》中有言：

“耳目鼻口之官接于物，而心通其則。心之于理義也?！边@也就是說(shuō)，雖然心可以支配感官，但卻不能代替感

官的功能；人還具有認(rèn)識(shí)和把握事物及其規(guī)律的理性能力。其二是科學(xué)的懷疑精神。在北宋初期，部分儒

學(xué)家對(duì)儒家經(jīng)典提出了大膽懷疑，“疑古”思潮頗盛。其中最具代表性的是沈括，他不僅批判了宋以前的歷法，

還親身參與證明凹面鏡焦點(diǎn)和凹面鏡成倒像的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，并借此批駁了《酉陽(yáng)雜俎》所謂“海翻則塔影倒”

的說(shuō)法，認(rèn)為“影入窗隙則倒，乃其常理”。

道學(xué)也深刻地影響著中國(guó)文化脈絡(luò)。所謂“道法自然”，“道”是道家哲學(xué)的最高范疇，也是道學(xué)的核心概

念?！暗馈睂?duì)自然規(guī)律的依循、對(duì)“法天貴真”的尊崇以及相對(duì)主義中的認(rèn)識(shí)論對(duì)中國(guó)的科學(xué)家精神產(chǎn)生了深厚

影響。首先，“道”講求事物的原初性、自發(fā)性和實(shí)有性，力求探索宇宙萬(wàn)物的根本。在《周易》中，有與無(wú)、

長(zhǎng)與短、難與易、高與下等基本要素并非二元對(duì)立，而是可以彼此轉(zhuǎn)化且周行不殆的，這表明了道學(xué)對(duì)自

然界和人類社會(huì)運(yùn)行變化的基本態(tài)度。其次，“法天貴真''旨在回答人類如何把握對(duì)象世界這一問(wèn)題?！胺ㄌ臁?，

即崇尚自然；“貴真”，即反矯偽?！胺ㄌ熨F真”的精神內(nèi)涵與科學(xué)活動(dòng)的目的高度一致，也是當(dāng)今堅(jiān)決抵制科

研不端的哲學(xué)基礎(chǔ)。最后，道學(xué)中的相對(duì)主義對(duì)科學(xué)家精神的影響也頗為深厚。相對(duì)主義主要表現(xiàn)在齊萬(wàn)

物、齊是非、齊物我三個(gè)方面，對(duì)客觀科學(xué)認(rèn)識(shí)事物本身具有重要價(jià)值。

理性、求真在中國(guó)傳統(tǒng)文化中早有顯現(xiàn)，而創(chuàng)新和愛(ài)國(guó)則在五四運(yùn)動(dòng)之后有更為集中的表現(xiàn)。一方面，

“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，創(chuàng)新能力關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。歷代科學(xué)家們孜孜不倦、勇于奮進(jìn)的創(chuàng)新精神為改

革開放后的人才儲(chǔ)備和科技革新提供了最有生命力的精神保障。另一方面，創(chuàng)新是新時(shí)代科學(xué)家精神最鮮

明的稟賦，但愛(ài)國(guó)是新時(shí)代科學(xué)家精神的根本。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“五

四運(yùn)動(dòng)，孕育了以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛(ài)國(guó)主義精神”?？茖W(xué)家

的任務(wù)不僅是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也不僅是為生產(chǎn)力的提高提供技術(shù)支持，更是通過(guò)科技強(qiáng)國(guó)來(lái)維護(hù)民

族獨(dú)立與民族尊嚴(yán)，并將愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際行動(dòng)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，發(fā)展自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，更重要的是堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，堅(jiān)

持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖，與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是，推進(jìn)制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的

創(chuàng)新。我們今天所提倡的科學(xué)家精神雖然經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展歷程，但正像綿延數(shù)于年的華夏文明

一樣，從未間斷。有此歷史成就，不僅取決于歷代科學(xué)家自身的優(yōu)良品質(zhì)，更取決于他們對(duì)中國(guó)科學(xué)家精

神的傳承與弘揚(yáng)。也正是這種傳承與弘揚(yáng)，才沉淀出彌足珍貴的新時(shí)代科學(xué)家精神所獨(dú)有的文化基因。

（摘編自徐靖《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：新時(shí)代科學(xué)家精神的文化基因》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)樗囆g(shù)人文著作中所蘊(yùn)含的思想對(duì)科學(xué)研究有深刻的影響，所以很多科學(xué)大師熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)。

B.儒學(xué)是中華民族的文化血脈，它的理性認(rèn)識(shí)論與懷疑精神，為我國(guó)歷代科學(xué)研究提供精神支撐。

C.道學(xué)“法天貴真”的思想包含尚自然和反矯偽兩個(gè)方面，是當(dāng)今堅(jiān)決抵制科研不端的哲學(xué)基礎(chǔ)。

D.以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的五四精神，影響科學(xué)家精神從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展歷程。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.科學(xué)文化與人文文化要相融，科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)要相融。融則利，離則弊。

B.科學(xué)是客觀現(xiàn)實(shí)，是從實(shí)際出發(fā)的；而人文則是主觀感受，是從想象出發(fā)的。

C.材料二多次征引傳統(tǒng)文化典籍中的言論并進(jìn)行解釋評(píng)論，使論證更有說(shuō)服力。

D.新時(shí)代科學(xué)家應(yīng)堅(jiān)持科技強(qiáng)國(guó)、科學(xué)報(bào)國(guó)，為民族復(fù)興和強(qiáng)國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

四、（2023?山東煙臺(tái)?校聯(lián)考三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

元明之際，因政局混亂以及思想控制的松動(dòng)，文人的思想活力獲得極大釋放，一個(gè)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)

——“窮而后工”被舊話重提。值得玩味的是，此際文人非但喪失仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，甚至窮困潦倒，避亂山林，卻

反對(duì)“窮而后工”，這來(lái)源于易代文人特有的儒者心態(tài)與生命意識(shí)。

哀世有變風(fēng)變雅之音本屬正常，卻招致一些文人的反對(duì)，以“窮而后工”為非。劉永之、劉嘉等人主張“詩(shī)

非窮而后工”，其理論內(nèi)涵有兩點(diǎn)：一是超越個(gè)人窮達(dá)富貴，主張不為物累的超越性人格，如此為詩(shī)而易工

巧；二是反對(duì)困厄無(wú)聊之輩的凄然愁苦之辭，倡導(dǎo)豪邁雋偉、怡然自得的審美趣味。

“詩(shī)非窮而后工''說(shuō)雖受到元延祐以來(lái)雅正詩(shī)風(fēng)的影響，但其形成的根本原因在于文人心態(tài)與出仕態(tài)度的

變化。由于元代漢人出仕艱難，南人尤甚，因此，江南文人普遍經(jīng)歷由積極仕進(jìn)到甘守山林的心態(tài)歷程，

但其間亦有區(qū)別：有些文人仕進(jìn)不能，加之遭遇元季戰(zhàn)亂，便遵循儒家待時(shí)而動(dòng)的處世哲學(xué)，蟄伏山林以

待世運(yùn)清平，宋濂、劉敖諸人可歸于此類；有些文人則徹底斷絕仕進(jìn)的念頭，懷道而隱，講經(jīng)論史以踐行

儒者之道，劉永之、梁寅諸人可歸入此類。這兩種心態(tài)，既是年齒不同之故，例如劉云時(shí)值壯年，而梁寅

則垂垂老矣，又在于他們對(duì)行道方式的態(tài)度差異。

兩種士人心態(tài)與出仕態(tài)度皆可導(dǎo)出“詩(shī)非窮而后工”說(shuō)。待時(shí)而動(dòng)的文人則傾向于強(qiáng)調(diào)儒者在遭遇低谷時(shí)

的生命力，劉然“亂石滿江灘路淺，唱歌踏水負(fù)薪來(lái)”之語(yǔ)正是此種生命力的展現(xiàn)。因此，劉疑諸人否定“窮

而后工”，實(shí)際上隱含著對(duì)身居清要之職而行儒者之用的向往。懷道而隱的文人傾向于模糊窮、達(dá)二者的界

限，具有超越個(gè)人際遇的儒者胸懷。劉永之對(duì)“窮而后工”說(shuō)的反對(duì)，實(shí)際上是對(duì)儒者因志不獲伸而哀嘆窮苦

之辭的人生模式的否定，進(jìn)而反對(duì)此種詩(shī)風(fēng)。

（摘編自陳光《論元明之際文壇的“詩(shī)非窮而后工”說(shuō)》）

材料二：

“窮而后工”這一命題的復(fù)雜之處在于：“窮”還存在著外部環(huán)境之窮、個(gè)人處境之窮和個(gè)人體驗(yàn)之窮的區(qū)

別。在對(duì)窮而后工的討論中，會(huì)出現(xiàn)個(gè)人處境與外部環(huán)境不一定完全相合，個(gè)人體驗(yàn)與個(gè)人處境也不一定

窮達(dá)一致，更不用說(shuō)個(gè)人體驗(yàn)與外部環(huán)境之間存在相逆的可能。那么，窮而后工這個(gè)命題本身便存有三個(gè)

根本困境:

第一，窮而后工與時(shí)運(yùn)、詩(shī)運(yùn)關(guān)系評(píng)價(jià)體系的矛盾。窮而后工既然強(qiáng)調(diào)環(huán)境，那就不可避免地指向與

時(shí)代的關(guān)聯(lián)。亂世、亡國(guó)的大環(huán)境，詩(shī)人自然是處窮無(wú)疑。在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念中，還有一個(gè)根深蒂固的時(shí)運(yùn)

與詩(shī)運(yùn)關(guān)系，亂世之音、亡國(guó)之音，自是變風(fēng)。變風(fēng)雖然也不能說(shuō)不工，但終究?jī)r(jià)值低于正風(fēng)，作為對(duì)個(gè)

體感受和創(chuàng)作的激勵(lì)，肯定抵不過(guò)對(duì)群體政治理想的文學(xué)期待。所以，“工”的價(jià)值究竟體現(xiàn)在什么程度，難

以定論。而另一方面，盛世中處窮也是常見，這個(gè)處境中的詩(shī)人，其詩(shī)之工是否歸功于"處窮'’？那么個(gè)人處

境之窮與盛世之矛盾，該如何解決？

第二，窮而后工與“詩(shī)可以怨”復(fù)雜的離即關(guān)系?！霸?shī)可以怨”在一定程度上肯定了詩(shī)歌對(duì)主體情緒的表達(dá)

功能，但必須是“怨而不怒”。那么，無(wú)論是詩(shī)人的個(gè)人處境、個(gè)人體驗(yàn)還是外部環(huán)境，詩(shī)人對(duì)“窮”的表達(dá)，

究竟需要限制在什么程度，才被稱為“工”？一旦詩(shī)歌變成了詩(shī)人“境遇”的寫照,詩(shī)歌評(píng)價(jià)就會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，

就會(huì)有或內(nèi)容上或風(fēng)格上的誤會(huì)，也容易被置換為“窮苦之言易好”。如侯方域?yàn)樗稳澴餍驎r(shí)提出：窮而后工

的價(jià)值判斷，使得很多人無(wú)病呻吟，特別是富貴者作窮愁語(yǔ)，這顯然與溫柔敦厚相悖。富貴者作窮愁語(yǔ)是

錯(cuò)誤理解了窮而后工，只不過(guò)是用詩(shī)歌表現(xiàn)“窮''狀，發(fā)"窮苦之言”而已。窮而后工沒(méi)有清楚地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，

也在一定程度上掩蓋了自身的價(jià)值。

第三，“工”的價(jià)值難以定位。歐陽(yáng)修提出窮而后工，實(shí)則是建立在“寫人情之難言”基礎(chǔ)上進(jìn)行的判斷，

即處窮之詩(shī)人在對(duì)自身處境的感觸和表達(dá)上，特別是涉及到難言之情狀，會(huì)更具觀察力，也有發(fā)言權(quán)。當(dāng)

時(shí)，“工”是一個(gè)大家約定用來(lái)判斷詩(shī)歌具備某種價(jià)值的語(yǔ)匯，但絕對(duì)不是最高一級(jí)的，或唯一的對(duì)“好詩(shī)”

的評(píng)價(jià)。而由于清人對(duì)“好詩(shī)”的具體標(biāo)準(zhǔn)，如“高古者格，宛亮者調(diào)''之類——摒棄，致使“工”的重要性逐漸

上升。以不指向任何確定性風(fēng)格和表現(xiàn)方式的“工”，作為詩(shī)歌較高甚至最高一級(jí)的判語(yǔ)，似乎是整飭詩(shī)壇較

有效的途徑之一，所以，當(dāng)清人在討論窮而后工的時(shí)候，他們的言論也可能同時(shí)暗含著對(duì)詩(shī)歌審美價(jià)值最

高一級(jí)評(píng)價(jià)的問(wèn)題。

（摘編自唐蕓蕓《清代唐宋詩(shī)之爭(zhēng)中的“窮而后工”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在政局混亂的元明之際，身處窮困境地的文人重新提起“窮而后工”，但他們對(duì)這一傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)有

不同的看法。

B.對(duì)不為物累的超越性人格和豪邁雋偉、怡然自得的審美趣味的追求，是元明之際“詩(shī)非窮而后工”的

理論內(nèi)涵。

C.“窮而后工”中的“窮”有多種情況，且這些情況之間并不能夠完全相合，因此“窮而后工”命題本身便

存有困境。

D.“工”在歐陽(yáng)修所處的時(shí)代可以作為一種判斷詩(shī)歌具備某種價(jià)值的依據(jù)，到清代則成為衡量詩(shī)歌的唯

一標(biāo)準(zhǔn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.由于身處人生階段和踐行儒者之道方式的不同，元明之際的江南文人由人世轉(zhuǎn)向退隱的心態(tài)也有所

不同。

B.待時(shí)而動(dòng)者和懷道而隱者主張“詩(shī)非窮而后工”受到雅正詩(shī)風(fēng)的影響，可見詩(shī)風(fēng)決定詩(shī)學(xué)理論的發(fā)展。

C.亂世之中人們更期待反映群體政治理想的文學(xué)，這就意味著抒發(fā)個(gè)人感受的作品無(wú)法使用“工”進(jìn)行

評(píng)價(jià)。

D.只要明確了詩(shī)歌表達(dá)“窮”的程度以及“工”的價(jià)值，就能破解“窮而后工”這一命題本身的根本困境。

五.（2023?江蘇徐州??？寄M預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學(xué)上的

同一思潮的基本特征，是什么呢？

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活

動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審

美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)（東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假

托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱為蘇李詩(shī)——編者按），無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日

常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種

性命短促、人生無(wú)常的悲傷。

這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，

在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，

同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀

人生觀的一個(gè)核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，

深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)

統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)

外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼

神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。

只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那

為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、

墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、

人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而

千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴

族也在所不免。“徐（干）陳（琳）應(yīng)（場(chǎng)）劉（楨），榮華富貴，頃刻喪落，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、

學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，

如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)

志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重

新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二：

如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過(guò)分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些

共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢

樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《蓬露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽

考''等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地

表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，年一過(guò)往，何可

攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就

一番事業(yè)，又想秉燭夜游，及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬

如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?，早終非命促?！薄八廊ズ嗡溃ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）

"春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，莫不飲恨而吞聲。"（江淹《恨賦》）如果陷入純哲

學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。

對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求

仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自

然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，

因此這類詩(shī)歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行需《中國(guó)文學(xué)史》，有刪減）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度無(wú)疑與同時(shí)代其他詩(shī)人不同，因此這一類作品便有了新的

風(fēng)貌。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和

否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，

作品往往能有血有肉”。

六、（2023?海南?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近年來(lái)，國(guó)潮服飾成為時(shí)尚聚光燈的焦點(diǎn)。國(guó)潮服飾對(duì)中華優(yōu)秀服飾文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)

展，通過(guò)文化表達(dá)、設(shè)計(jì)賦能、科技支撐，帶動(dòng)服裝界的新風(fēng)潮，提升中國(guó)服飾國(guó)際影響力。

服飾往往折射出一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，歷史上大規(guī)模的服飾變化大多與文化思潮緊密相連。近年來(lái)，伴隨

文化自信日益增強(qiáng)，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新已形成廣泛共識(shí)。正是在這樣的時(shí)代背景下，國(guó)潮

服飾應(yīng)運(yùn)而生。

國(guó)潮服飾以人們對(duì)中華美學(xué)的內(nèi)在需求為出發(fā)點(diǎn)，以當(dāng)代國(guó)際風(fēng)尚為基礎(chǔ)，用具有中國(guó)特色的文化元

素構(gòu)建視覺(jué)系統(tǒng)，回應(yīng)并進(jìn)一步影響著人們的審美。國(guó)潮服飾多以彰顯民族文化、追求原創(chuàng)個(gè)性為設(shè)計(jì)理

念，往往能夠引起人們的情感共鳴。比如某品牌曾推出的以乒乓球?yàn)樵O(shè)計(jì)要素的系列服裝，在市場(chǎng)上很受

歡迎。還有的國(guó)潮服飾設(shè)計(jì)側(cè)重?zé)ㄐ陆?jīng)典，比如將中國(guó)紅和中山裝結(jié)合，經(jīng)典中山裝式樣經(jīng)過(guò)時(shí)尚改良后，

也頗受人們喜愛(ài)。今天，國(guó)潮服飾閃現(xiàn)在人民美好生活的各種場(chǎng)景中，禮服、運(yùn)動(dòng)服、家居服等各類服飾

中都能看到國(guó)潮系列的身影。

國(guó)潮服飾是中華服飾文化在當(dāng)代中國(guó)的活態(tài)傳承，飽含時(shí)代記憶、文化基因、社會(huì)生活等內(nèi)容，呼應(yīng)

著人們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的文化自信與文化自覺(jué)意識(shí)，以及創(chuàng)造更美好生活的熱情，具有鮮明的主題。

文化基因主題注重深入挖掘民族文化寶庫(kù)，再以時(shí)尚形式加以展現(xiàn)，它可以是傳統(tǒng)要素的原生態(tài)呈現(xiàn),

也可以是重組、再造與創(chuàng)新性表現(xiàn)。比如，某品牌服飾在背部設(shè)計(jì)上，以虎和鶴構(gòu)成太極圖案，威猛和空

靈融為一體，既傳統(tǒng)又前衛(wèi)。社會(huì)生活主題則往往體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)代生活的文化審視和藝術(shù)表達(dá)。比如

某時(shí)裝潮牌將發(fā)生在我們身邊的故事，通過(guò)服裝圖案、色彩、材料等來(lái)表現(xiàn)，用服飾語(yǔ)言為生活存照。

國(guó)潮服飾的創(chuàng)新發(fā)展離不開科技支撐。云錦、蜀錦和蠟染、扎染等古代織造印染技術(shù)，作為非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)傳承至今，并在科技助力下煥發(fā)新貌；今天的新材料、新技術(shù)、新理念更是直接讓國(guó)潮服飾有了新

的可能。科技帶來(lái)的新工藝不僅最大程度地優(yōu)化了傳統(tǒng)工藝，還原了藝術(shù)效果，還能創(chuàng)造出前所未有的產(chǎn)

品。比如，使用數(shù)碼印花技術(shù)能在不同面料上呈現(xiàn)逼真的彩色圖像，還能創(chuàng)造出立體效果，極大程度超越

了傳統(tǒng)絲網(wǎng)印花技術(shù)。又比如，將柔性電子屏和傳統(tǒng)面