上海市四校2024-2025學(xué)年高三年級上冊第一次聯(lián)考語文試卷（含答案）

上海市四校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語文試卷

一、積累運(yùn)用10分

1.（5分）按要求填空。

（1）固知一死生為虛誕，=（《蘭亭集序》）

（2）,謠逐謂余以善淫。（《?離騷》）

（3）《陳情表》在結(jié)尾運(yùn)用典故表達(dá)對晉武帝的報答與感激之情的句子是

2.（2分）在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

“理性經(jīng)濟(jì)人”，把利己看作人的天性，只追求個人利益的最大化，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之

,更傾向于暫時獲得產(chǎn)品或服務(wù)，或與他人分享產(chǎn)品或服務(wù)。使用但不占有，是分享

經(jīng)濟(jì)最簡潔的表述。

①反而更多地采取一種合作分享的思維方式

②不再注重購買、擁有產(chǎn)品或服務(wù)

③但在分享經(jīng)濟(jì)這一催化劑的作用下

④人們不再把所有權(quán)看作獲得產(chǎn)品的最佳方式

⑤在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺上

⑥這個利己主義的假設(shè)發(fā)生了變化

A.③⑥⑤①④②B.③⑥⑤④②①C.⑤⑥③①④②

D.⑤⑥③④②①

3.（3分）下面是某雜志社征訂啟事的片段，有一處畫線部分語言表達(dá)不得體，請找出并修改。

【甲】敝刊設(shè)有“探索與爭鳴”“書刊評介”“動態(tài)信息”等特色鮮明的欄目,內(nèi)容新穎，報道及時，

信息量大，可讀性強(qiáng)?，F(xiàn)征訂在即，【乙】希望讀者踴躍訂閱。【丙】請在訂單上寫明手機(jī)號碼，

［丁］以便我們隨時垂詢。

［】處，修改：

二、閱讀70分（一）

4.（17分）閱讀以下材料，完成各題。

“無用的”知識

羅素

①在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了當(dāng)代

世界。沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀

況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最

明顯的特點在于“有用的”知識。

②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終

究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希

臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內(nèi)給予更多的文化知識。文明的進(jìn)展如此迅速，使

得古代知識在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識更少得到運(yùn)用。

③但是，教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的。

④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂

方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)

步，機(jī)器代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚

的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵喬的，當(dāng)然也包括實用技術(shù)知識的教育。

⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在

許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當(dāng)

然，受過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此。行兇斗毆

的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事

是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)

提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價值的方式。

⑥也許“無用的”知識最重要的優(yōu)點是能促進(jìn)心要沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕

率，不僅行動之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個問題上，

人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。

⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點。例如從被跳蚤咬、火車誤點或與同行爭

吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對待人類暫時救治不

了的病害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，

人們可從一些奇特的知識中找到不少安慰，這類知識與這種現(xiàn)時的苦惱有著確實或空想的關(guān)系；即使沒

有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時，想想笛卡

爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。

⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)

難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生

活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自

我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲

毫的讓步。對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒

良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無礙自尊心，相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科,

需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識：藝術(shù)與歷史，對英

雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解一一所有這些都同人類特有的自

傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。

⑨在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀(jì)人生苦痛更甚，個人與公眾的不幸只能

靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識它，如果能補(bǔ)救則尋

求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些

存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。

(選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié))

(1)下列有關(guān)“‘無用的‘知識”的判斷不正確的一項是

A.“'無用的’知識”能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂中。

B.“‘無用的‘知識”重視理想訓(xùn)練，幫助人開化心靈、提升教養(yǎng)。

C.“'無用的’知識”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。

D.“‘無用的'知識”能切實消除入現(xiàn)時的苦惱，讓人得到些安慰。

(2)與原文觀點不一致的一項是

A.“'有用的'知識”是利于謀生的、直接而實用的知識。

B.功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂。

C.心靈沉思的習(xí)慣可以減少過分輕率和各種奇異的偏見。

D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認(rèn)識和接納。

(3)能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項推斷是

A.現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來安慰，需要尋找東西代替它。

B.現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒有解決辦法，它是心理問題。

C.“‘無用的‘知識”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識。

D.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。

(4)梳理本文的論證思路。

(5)羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無用的”知識對人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)

必須是有用的知識。結(jié)合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評析二人的觀點。

科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會各界對這個話題的熱議。中央黨校

丁元竹教授撰文指出，這個問題的實質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說

在中國學(xué)術(shù)史上，費(fèi)孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實。20世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢

的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會關(guān)注的熱點。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些

重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動政策的制定和實施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為:

真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識。

（二）閱讀下文，完成各題。（16分）

5.（16分）閱讀下文，完成各題。

可憐的牧羊人

周濤

①可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過呢？難道沒有別的路可走了嗎？轉(zhuǎn)場時從城市走過的牧羊

人是可憐的，但不一定是愚蠢的。也許你認(rèn)為只要有道路的地方都可以通過，除了太高的山和太深的

河，你和你的羊群都可以通過。

②但是這次你錯了，你有些愚蠢。

③你根本不知道，也不了解城市是什么。

④你不知道比高山更險峻、比河流更湍急的，是一座城市。穿越它，既是一種妄念也是一種蠢行，

它很可能摧毀你。

⑤可憐的牧羊人！

⑥你很可能是從南山的菊花臺一帶出來的，也很可能是想把你的幾百只羊趕往古牧地或是北塔山，

這都可以，但是你為什么要從城市穿過呢？

⑦現(xiàn)在，你體會到難堪和尷尬了吧？你嘗到硬著頭皮繼續(xù)前行的窘迫了吧？

⑧這時正是秋天，城市還相當(dāng)炎熱。城里人還穿著短袖衣裙，光鮮漂亮。城里人在街上看著你，他

們的目光仿佛在看一個野生動物。

⑨你穿著皮襖皮褲，頭上頂著那個標(biāo)志性的防御暴風(fēng)雪的狐皮帽子，你太不合時宜了。你穿得太厚

了，你不出汗嗎？就像一只企鵝突然出現(xiàn)在炎熱的非洲草原，你完全走錯了地方。

⑩還有你騎著的那匹馬，無精打采，低垂著頭頸，鬃毛和尾巴上粘著干刺球。這可不是人家閱兵式

上排列整齊的清一色駿馬，這是一匹骯臟可憐的老馬，在完全陌生的城市水泥路面上，它腳下踩出的聲

響就像一個農(nóng)婦第一次穿上高跟鞋那樣。馬很明白，在這里自己很卑微，和騎在它背上的主人一樣找不

到感覺

?羊群更是慌亂、緊張，像一群衣衫襤褸的難民，擁擠在一起不知怎么辦才好。有時互相呼喚幾

聲，聲音微弱，底氣不足，在草場上那個勁兒全沒了。它們從來沒見過這種地面，沒有一根草，也嗅不

到土壤的氣味，連一塊石頭都沒有，就如同走進(jìn)了一個巨大的屠宰場，末日的預(yù)感在羊群中傳遞。

?兩只碩大的牧羊犬，像兩堆亂毛在自己行走，它們跟在羊群邊上，完全不敢行使自己牧羊的職

責(zé)。更多的時候，它們躲避街道上的人，順著墻根低頭溜走。盡管它們非常低調(diào)，還是引起城里少年的

注意，他們喊它們，朝它們?nèi)邮^，它們連叫也不敢叫一聲頭也不抬，匆匆躲避扔過來的石頭，像過街

的老鼠。它們偶爾抬頭看一眼馬背上的主人，它們發(fā)現(xiàn)，主人這陣子比它們還可憐。

?可憐的牧羊人。

?他就是這樣帶領(lǐng)著自己的部屬通過城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無尊嚴(yán)。沒有經(jīng)過任何一場戰(zhàn)役，就己

完全潰敗。城市不發(fā)一槍一彈，不派一兵一卒，甚至連一句話都懶得說，就使牧羊人的內(nèi)心像春洪攜卷

過的土崖那樣坍塌了。

?他的那張被烈日和暴風(fēng)雪涂染而成的青銅色的臉，顯得有些過于夸張，和目前的現(xiàn)實有些距離，

使他更像一個古董或過去年代的遺物。他瞇著眼，所以看起來就像沒有眼。他的稀疏的黃胡子也未經(jīng)修

飾、不倫不類，絲毫不具美感。

?在這座城市無所不在的審視中，他自慚形穢，無地自容。不僅如此，他和他的羊群、馬匹、狗，

攜帶著過于明顯、與周圍格格不入的強(qiáng)烈膻腥氣和山野氣。這氣味在牧場上并不明顯，似不存在，但是

一到這里，立即膨脹、爆炸，令城里人面露厭惡，掩鼻而過。

?城市正是這樣，它會讓你感到自己卑賤，在它面前，你會覺得自己連奴仆都算不上。它聳立在那

里，是一座用金錢堆砌起來并精雕細(xì)刻的崇山峻嶺，像一座皇帝的迷宮。它比它的統(tǒng)治者更直觀、更讓

人敬畏。它在遠(yuǎn)處閃閃發(fā)光，宛如地平線上的一個夢境，吸引你誘惑你；一旦走近，你才能感到它巨大

的排斥力，你會被震懾住，心慌意亂，手足無措。

?此刻牧羊人就像一只剛從洞穴里爬出來的小動物，迎頭碰上了這頭巨獸，他一入迷陣，無處可

逃，他找不到任何參照物，也找不到敵手和對手。他原本在曠野、山林間熟識最隱秘的路徑，暴風(fēng)雪也

迷不住他；他還有一雙金雕般銳利的眼睛，一雙分得清密林深處野豬還是兔子腳步聲的耳朵，還有百步

之外指什么打什么的槍法，可是在這里全都沒用了。他只能這么瞇著眼睛茫然地向前挪動，不知什么時

候穿過這座冷漠無情的迷宮。

?他原來出發(fā)的時候是幾天前的事了，順著一處峽谷出來向北拐過來，那塊地方林木茂盛。背陰的

山坡上立滿了黑松林。那些松樹認(rèn)識他，他回轉(zhuǎn)頭望那些松樹的時候，感覺到了那些筆挺高大的松樹也

正凝望著自己。他點點頭,向這些高貴的巨人表示感謝，沿著峽谷，一條小河一直追隨他和他的羊群，

河不寬，水卻非常清澈，他看見一只野兔子跳過去，隱入灌木叢中。還看到幾只早獺，半坐在半邊堆起

松土的洞口旁，喟啾地叫著，叫聲和它們的長相不太符合，像是禽類的鳴叫聲。在那種地方，他隨時可

以選擇居留之地，他停下腳步，用鐵鍬翻土，土質(zhì)松軟，是千百年的枯葉朽枝培育出來的沃土。然后他

支起帳包，從小河里提一桶水，撿一些落地的干枯松枝生起火來，不一會兒，奶茶的香味就彌散開了。

?晚上他睡在花氈上，枕頭旁邊和身體周圍是青草和野花，鼻孔里充滿了新鮮的草味和野花的香

氣。他躺在那兒，望著氈包頂上的天窗，深藍(lán)的夜空近在眼前，星星還有月亮，也正在夜空里望著

他……他耳畔是馬嚼夜草的聲音，牛噴響鼻的聲音，羊群走動的聲音，狗偶爾吠叫幾聲……

?那時候他從來沒有覺得自己可憐過，相反，他很充實，也很自信，他是這空曠山野叢林草原河流

的主人，也是這里所有的小獸小鳥的帝王。他精力旺盛，他兒子女兒成群，而且他一直以為自己是個美

男子。

。但是現(xiàn)在，他陷入城市的困局，像個傻瓜一樣找不到出路，他和他的羊群變得一文不值。

③哎，可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過呢？

(選自《南方周末》)

(1)分析文章首尾兩段中“你為什么非要從城里過呢”的用意。

(2)聯(lián)系上下文，賞析畫線句中“松樹”這一意象的妙處。

(3)本文敘事中有“你”和“他”的人稱轉(zhuǎn)變，分析這種轉(zhuǎn)變的表達(dá)效果。

(4)評析本文的思想情感。

(三)閱讀詩歌，完成各題。(7分)

6.(7分)閱讀詩歌，完成各題。

樓前

［中唐］王建

天寶年前勤政樓，每年三日作千秋①。

飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。

過勤政樓

［晚唐］杜牧

千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世己無。

唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪②。

【注】①千秋：唐開元十七年八月，丞相表請每年八月五日(玄宗生日)為千秋節(jié)。此后，玄宗每年

在勤政樓慶生，賞百匹飛龍馬廄里的馬。這一天，士庶間互贈承露絲囊。②金鋪：釘在門上的獸面形的

門環(huán)底座。

(1)從題材上看，兩首詩歌是

(2)以下對兩首詩歌風(fēng)格評價貼切的一項是

A.雄渾豪放B.深沉內(nèi)斂C.清雅委婉D.高古淡遠(yuǎn)

(3)分析兩首詩后兩句在情感、寫法上的不同。

（四）閱讀下面的文言文，完成各題。（19分）

6.（19分）閱讀下面文言文，完成各題。

于謙傳

（明）王世貞

①于謙，字廷益，其先河南人。謙生而頑皙，美容止。七歲，僧蘭古春善相，見而大奇之，曰：

“所相人，無若此兒者，異日救時宰相也。”二十三歲舉進(jìn)士，拜江西道監(jiān)察御史。謙風(fēng)骨秀俊，音吐

鴻曾，每奏對宣廟前，上必為傾聽。

②久之，議增補(bǔ)各部右侍郎，治諸鎮(zhèn)糧稅，兼練卒撫民。上手書謙姓名付吏部，遂超拜兵部右侍

郎，兼治河南、山西。奉璽書以往，年僅三十三，時人榮之。謙感上知遇，夙夜拊循郡邑，延訪父老，

以便益病苦。歲饒則多出官鍋,汆民粟歸庾；儉則吐庾粟，減直以果。公私得相贍，而于下尤利。

③謙既在官久，威惠流聞。嘗輕騎自河內(nèi)歷太行而盜有窺者謙厲聲叱之皆大驚散走。S：“不知為

我公，死罪，幸赦我?！敝t異。

④數(shù)當(dāng)入朝議事，人謂即不橐金往，寧無一二土物，如合苔、干菌、裹頭之類，足以充內(nèi)交際耶？

謙笑而兩舉其袖，曰：“吾惟有清風(fēng)而己。且交際物之幾何，而閭閻短長可畏也?！币蛸x詩見志。

⑤邸王①既即大位，益賢謙，虛己委焉。入對，慷慨泣奏曰：“虜?shù)弥?，挾我大駕，勢必長驅(qū)而

南。今六軍實力、武庫、兵器盡矣。凡兵皆出營郭外，毋令避而示弱。通州倉欲守之或不能，委以與敵

則可惜，宜令官軍皆給一歲祿奉，聽其自運(yùn)?！鄙辖约渭{之。

⑥虜報益急，諸中貴人之鼠竄者、戀土者相軋未定，而措紳士人多遣其私重歸。謙乃慟哭，廷錚

S：“京師，天下本。宗廟、社稷、山陵，寧此百官萬姓帑藏庾縻萃此？此而不守，去欲安之？今日足

一動，明日大事去矣。且虜乘勝驕，實不足畏也?！鄙下勚唬骸吧?。”其一聽謙處分。

（選自《竟州山人四部稿》，有刪節(jié)）【注】①郵王：朱祁在，明朝的第七位皇帝。

（1）寫出下列加點詞在句中的意思。

①人謂即不橐金往

②委以與敵則可惜

（2）為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。

①遂超拜兵部右侍郎

A.高超B.擢升C.超凡D.跳上

②聽其自運(yùn)

A.判斷B.聽信C.治理D.任憑

（3）把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。

謙感上知遇，夙夜拊循郡邑，延訪父老，以便益病苦。

（4）第③段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標(biāo)識出來。

嘗輕騎自河內(nèi)歷太行而盜有窺者謙厲聲叱之皆大驚散走

（5）第④段寫于謙入朝議事，《明史?列傳第五十八》也有記載，相關(guān)文字如下：“而謙每議事京師，

空橐以入，諸權(quán)貴人不能無望。”兩文的語言呈現(xiàn)出不同的特點，請加以比較并探究可能的原因。

（6）第⑥段于謙的諫凈很有針對性和說服力，請加以分析。

（五）閱讀下面的文言文，完成各題。（11分）

8.閱讀下面的文言文，完成各題。

荷塘詩集序

（清）姚鼐

①古之善為詩者，不自命為詩人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠(yuǎn)矣；而偶發(fā)之于詩，則詩與之

為高廣且遠(yuǎn)焉，故曰善為詩也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠

義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)天下之才，處而儀謂之一詩人口，此數(shù)君子豈所甘哉？

②志在于為詩人而已，為之雖工，其詩則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩之高下，亦以論今天下之

為詩者。使天下終無曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說，其必不吾非

也。

③適來江寧，識涇陽張君①，君以累世同居義門②之子，負(fù)剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，

廿余年屢經(jīng)躡起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩,該事道途之閑，不輟于詠。出其詩示余，余以

為君之詩，君之為人也。取君詩與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清

氣逸韻，見胸中之高亮，而無世俗脂書之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣。

④夫詩之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合；心手之運(yùn)，貫徹萬物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，

千載中數(shù)人而已。其余不能無偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠短與識，以為所尚者

蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩者，其詩重矣。張君殆其倫歟！

（選自《惜抱軒集》）注：①張君：張五典，字?jǐn)?，號荷塘，荷塘詩集的作者。②義門：仁義之門，

封建社會特指以孝義著稱，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：治理政事。

（1）填入第①段方框中的虛詞最恰當(dāng)?shù)氖?/p>

A.也

B.耳

C.矣

D.乎

(2)下列對原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是

A.姚鼐首先提出了他對詩人的看法，認(rèn)為真正的詩人不應(yīng)自命為詩人，而是那些胸中有高遠(yuǎn)境界的

人。

B.作者多次提及曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人，目的是為了

寫張五典。

C.這篇序文不僅表達(dá)了姚鼐對詩歌創(chuàng)作的深刻理解，也反映了他對文人的道德要求和人格修養(yǎng)的重

視。

D.姚鼐認(rèn)為張五典的詩歌清新脫俗，風(fēng)格和技巧上都比得上歷史上的大家。

(3)賞析第③段畫線句的表達(dá)效果。

(4)結(jié)合這篇序文，概述姚鼐的詩學(xué)觀念。

三、作文(70分)

9.(70分)作文。

生活中，人們常常通過“反思”權(quán)衡是非對錯，決定行事準(zhǔn)則。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識

和思考？

要求：(1)題目自擬；(2)不少于800字。

參考答案

1.(1)齊彭殛為妄作

(2)眾女嫉余之蛾眉兮屈原

(3)臣生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草

2.Bo

3.丁處將“垂詢”改為“咨詢”或“回訪”。

4.(1)A

(2)B

(3)C

(4)作者首先承認(rèn)“有用的知識”對當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用

知識達(dá)成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接著分析無用的知識更能訓(xùn)練人的理想，改變

人的殘忍野蠻，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對當(dāng)今

個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。

(5)羅素肯定有用的知識建立了當(dāng)代世界，但無用的知識更能促進(jìn)人的沉思，對拯救人類災(zāi)難與國家不

幸有更深遠(yuǎn)的意義。推測其意圖是針對當(dāng)時技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。

丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對國家現(xiàn)實決策的作用，推測其意圖是針對

當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實意義。

二者針對的社會現(xiàn)象不相同，觀點并不矛盾。

5.(1)①首尾呼應(yīng)，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

②表達(dá)對牧羊人的不解和同情。

③深化文章主旨，突出了城市對鄉(xiāng)村生活的沖擊和鄉(xiāng)村人在城市中的無助與迷茫。

(2)①烘托牧羊人的人物形象。通過對自然環(huán)境的中松樹的描寫，塑造了在城市中被嫌棄、被排斥的牧

羊人的可憐形象。

②豐富了文章的畫面感，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。

③深化了文章的主題，引發(fā)人們對自然與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的思考。

(3)①增強(qiáng)情感共鳴。使用“你”的人稱時，作者仿佛在與牧羊人直接對話，拉近了與讀者的距離，使

讀者更容