論高校思政教育宏大敘事的有效性建構(gòu)

摘

要：西方后現(xiàn)代宏大敘事解構(gòu)思潮產(chǎn)生于西方特定的社會(huì)時(shí)空，是對(duì)西方集權(quán)化、板結(jié)化社會(huì)格局中主流話語的挑戰(zhàn)，但其并未對(duì)西方的國民教育和民族國家歷史敘事產(chǎn)生直接沖擊。高校思政教育工作者要在中西比照的視野中洞察建構(gòu)民族國家敘事的必要性，辨識(shí)中華民族偉大復(fù)興宏大敘事的典型性，凸顯中國特色社會(huì)主義宏大敘事的歷史進(jìn)步性，認(rèn)識(shí)微觀敘事對(duì)宏大敘事的建設(shè)性，夯實(shí)思想政治教育的有效性。關(guān)鍵詞：宏大敘事；微觀敘事；思政教育；有效性習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論”“塑造主流輿論新格局”“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事”，報(bào)告對(duì)當(dāng)前高校思政教育的敘事話語體系提出了明確要求。當(dāng)前，思想政治教育在遭遇宏大敘事和權(quán)威話語困境的背景下[1]，有學(xué)者提出了“敘事教學(xué)”[2]“日常生活化敘事”[3]和“話語轉(zhuǎn)向”[4]的教育策略。但高校思政教育話語的本質(zhì)是政治話語，其傳遞的價(jià)值觀念是愛國主義、集體主義和社會(huì)主義，其精神內(nèi)核是以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，其話語內(nèi)容是黨史、新中國史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史，這就決定了高校思政教育話語是宏大敘事權(quán)威話語。如何直面西方后現(xiàn)代宏大敘事解構(gòu)思潮對(duì)社會(huì)主義主流話語權(quán)的挑戰(zhàn)，堅(jiān)定維護(hù)社會(huì)主義宏大敘事核心地位，奠定高校思政教育內(nèi)容有效性基石，成為本研究應(yīng)有之義。一、后現(xiàn)代思潮對(duì)宏大敘事的“解構(gòu)”宏大敘事解構(gòu)思潮最早發(fā)端于后現(xiàn)代語用學(xué)領(lǐng)域。法國哲學(xué)家利奧塔是第一位從語用學(xué)的哲學(xué)層面來解構(gòu)后現(xiàn)代社會(huì)宏大敘事話語權(quán)的思想家。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)強(qiáng)力支撐下，戰(zhàn)后西方國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事重建達(dá)到頂峰，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，尤其是藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)界先后出現(xiàn)了五花八門的反現(xiàn)代性思潮。20世紀(jì)70年代末，利奧塔延續(xù)現(xiàn)象學(xué)和解構(gòu)主義方法論，對(duì)以宏大敘事為特征的歐美話語霸權(quán)和敘事邏輯展開批判，認(rèn)為“人的歷史不過是千千萬萬微不足道的和鄭重其事的故事的堆積，時(shí)而其中的某些被吸引在一起構(gòu)成宏大敘事”[5]?？茖W(xué)、理性、線性和進(jìn)步占據(jù)主導(dǎo)地位的宏大敘事，壓抑和遮蔽了個(gè)人、日常和瑣屑的小敘事。解構(gòu)宏大敘事是對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判，是解構(gòu)主義思潮對(duì)西方集權(quán)化、板結(jié)化社會(huì)格局中主流話語的挑戰(zhàn)。宏大敘事解構(gòu)思潮是西方社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會(huì)為了提高系統(tǒng)運(yùn)作效率，盡可能簡化系統(tǒng)內(nèi)部的運(yùn)行程序，并讓個(gè)體愿望服從系統(tǒng)需要。服從高效和權(quán)威的社會(huì)話語體系，構(gòu)成先驗(yàn)性的元敘事，即宏大敘事。長期以來，西方傳統(tǒng)哲學(xué)包括當(dāng)代主流哲學(xué)是一種基于元敘事基礎(chǔ)上的宏大敘事，即以本體論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和二元論為根本特征的哲學(xué)，堅(jiān)持線性的進(jìn)步主義歷史觀，形成了工具理性主義的思維范式，從而在社會(huì)歷史領(lǐng)域形成了集體主義、國家主義、專制獨(dú)裁等。利奧塔認(rèn)為，宏大敘事是統(tǒng)治的邏輯，為破解宏大敘事提出“微觀敘事”，否認(rèn)世界的基礎(chǔ)和本質(zhì)，否定歷史發(fā)展的規(guī)律，否認(rèn)中心論，強(qiáng)調(diào)差異、多元、多樣，強(qiáng)調(diào)個(gè)體和具體，推崇流動(dòng)性、碎片化和當(dāng)下即時(shí)感等。宏大敘事解構(gòu)思潮的誕生有獨(dú)特時(shí)空背景。利奧塔是巴黎第八大學(xué)教授，他在其代表著作《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》中提出“宏大敘事”，該著作是應(yīng)加拿大魁北克省政府大學(xué)教育委員會(huì)之邀而作的報(bào)告，作者把該書作為獻(xiàn)給巴黎第八大學(xué)哲學(xué)工藝學(xué)院的禮物[6]。對(duì)西方高校而言，后現(xiàn)代思潮是一所大學(xué)富有思想活力的表現(xiàn)，是內(nèi)生性思潮，其影響亦在社會(huì)思想震蕩曲線的合理區(qū)間。當(dāng)代西方高校依然持續(xù)強(qiáng)化宏大敘事，解構(gòu)宏大敘事并未對(duì)西方的國民教育和民族國家歷史敘事產(chǎn)生直接沖擊，歐洲和北美現(xiàn)代化敘事不但沒有被解構(gòu)，反而被加強(qiáng)。以美國為例，其公民教育并不像其所宣稱的那樣具有意識(shí)形態(tài)中立性，也并未完全脫離政治。20世紀(jì)中期以來，美國大學(xué)在公民和道德教育的任務(wù)目標(biāo)與是否服務(wù)于國家意識(shí)形態(tài)等問題上有過長期的爭論。美國在經(jīng)歷冷戰(zhàn)和越戰(zhàn)危機(jī)之后，國家利益整合、多元民族文化認(rèn)同和社會(huì)治理的緊迫性日益突出，無論公立、私立、教會(huì)大學(xué)，還是社區(qū)和寄宿制學(xué)院，均將大學(xué)生道德和公民教育作為學(xué)校的中心任務(wù)[7]。21世紀(jì)以來，不同大學(xué)在公民和道德教育的目標(biāo)理解上并不一致，但美國高等教育對(duì)其所秉承的核心價(jià)值觀的灌輸越來越重視，大學(xué)的道德教育和公民教育體系正越來越完善[8]。當(dāng)代美國大學(xué)公共空間設(shè)置一般都具有宏大敘事特征，自由、平等、榮譽(yù)、紀(jì)律、團(tuán)隊(duì)、自信、人性、勇氣等核心價(jià)值鐫刻在地磚、臺(tái)階、銅像、旗桿甚至座椅扶手上，隨處都可能發(fā)現(xiàn)歷史人物或重大歷史事件的烙印?？梢哉f，當(dāng)代美國大學(xué)校園內(nèi)正極力發(fā)揮宏大敘事的滲透功能。二、我國高校思政教育話語的宏大敘事特征我國高校思政教育工作者要冷靜關(guān)注后現(xiàn)代思潮對(duì)教育教學(xué)效果的影響。后現(xiàn)代思潮在我國高校面臨與西方迥異的時(shí)空語境，我們不能對(duì)外來文化思潮談虎色變，自亂陣腳，喪失主體應(yīng)對(duì)能力，更不能機(jī)械地移植和嫁接。社會(huì)主義宏大敘事的主體地位過去沒有，現(xiàn)在和未來也不能被解構(gòu)。首先，宏大敘事是高校思政教育權(quán)威話語功能的內(nèi)核。人類社會(huì)進(jìn)入民族國家階段之后，宏大敘事就成為凝聚社會(huì)共同體的核心紐帶。人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中世代積淀的核心價(jià)值體系，是由特定人群的生活秩序、人性倫常、道德規(guī)范和集體無意識(shí)結(jié)合而成的差異共識(shí)，是不可能被完全解構(gòu)的。利奧塔在批判宏大敘事的同時(shí)，也肯定其對(duì)社會(huì)整體秩序的規(guī)約作用。宏大敘事“包括它偉岸的英雄主角、巨大的險(xiǎn)情、壯闊的航程及其遠(yuǎn)大的目標(biāo)”[9]，通過強(qiáng)調(diào)“主題性、目的性、連貫性和統(tǒng)一性”來生產(chǎn)“完整的敘事”，“對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史提出一種全知的權(quán)威的解釋”[10]，從而使自己成為社會(huì)整體秩序的“調(diào)和力量”[11]。我國高校思政教育的宏大敘事，是倡導(dǎo)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。國家、政黨和組織通過建構(gòu)宏大敘事塑造社會(huì)主流價(jià)值觀，高校思政教育的使命之一無疑就是建構(gòu)和支撐宏大敘事，絕不能脫離宏大敘事主線。教育者無論采用什么策略和方法，必須服務(wù)于國家主流意識(shí)形態(tài)，服務(wù)于宏大敘事的內(nèi)容和目標(biāo)。其次，宏大敘事是高校思政教育有效性的基石。宏大敘事與高校思政教育有效性息息相關(guān)，因?yàn)楦咝Ｋ颊逃膬r(jià)值引領(lǐng)與政治認(rèn)同功能使它必然進(jìn)行宏大敘事。思政教育有效性包含三個(gè)內(nèi)在邏輯：要素有效性，過程有效性和結(jié)果有效性[12]。要素有效性，即確保教育內(nèi)容的權(quán)威、正當(dāng)和合理；過程有效性，是指如何整合教育客體和主體的價(jià)值關(guān)系，即實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容和教育對(duì)象價(jià)值認(rèn)同的統(tǒng)一策略；而結(jié)果有效性，則側(cè)重從接受個(gè)體出發(fā)驗(yàn)證思想政治教育的感知認(rèn)同度。思政教育要素有效性的關(guān)鍵在于教育內(nèi)容的有效性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其主流意識(shí)形態(tài)，既是當(dāng)代高校思政教育的內(nèi)容基石，也是當(dāng)代中國宏大敘事的砥柱中流，其事關(guān)培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人的根本問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和主流意識(shí)形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命和建設(shè)過程中建構(gòu)的價(jià)值體系核心，這一點(diǎn)決不能動(dòng)搖。最后，后現(xiàn)代思潮無法撼動(dòng)當(dāng)代中國宏大敘事。宏大敘事理論是舶來品，與中國的社會(huì)語境方枘圓鑿，構(gòu)成了時(shí)空錯(cuò)位。后現(xiàn)代理論家批判宏大敘事，忽略了發(fā)展中和欠發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，懸置了不同民族和國家現(xiàn)代性路徑的分野，回避了國家和民族宏大敘事在特殊時(shí)空語境中的意義和價(jià)值。20世紀(jì)80年代中期，西方后現(xiàn)代理論在國內(nèi)大量涌現(xiàn)。20世紀(jì)90年代伴隨“人文精神的失落”，國內(nèi)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了解構(gòu)宏大敘事思潮，非非主義、新寫實(shí)主義等文藝流派涌現(xiàn)。雖然隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義日益滋長衍變，大學(xué)生群體的價(jià)值觀念受到后現(xiàn)代思潮的影響不容小覷，但社會(huì)主義核心價(jià)值體系和宏大敘事權(quán)威話語巋然不動(dòng)。三、夯實(shí)社會(huì)主義宏大敘事的有效性現(xiàn)代化國家話語體系是由宏大知識(shí)體系建構(gòu)而成，國家權(quán)力和社會(huì)知識(shí)、話語、資本、空間等社會(huì)要素之間具有同構(gòu)關(guān)系。對(duì)當(dāng)代中國來說，宏大敘事就是主流敘事、核心敘事、國家敘事和集體敘事。對(duì)于解構(gòu)宏大敘事思潮，既要精準(zhǔn)批判，更要滿懷信心地凸顯社會(huì)主義主流價(jià)值觀的合理性、先進(jìn)性和必要性。繼續(xù)建構(gòu)宏大敘事，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，正是時(shí)代和歷史賦予當(dāng)代高校思想政治教育工作者重大而神圣的使命。（一）洞察建構(gòu)民族國家敘事的必要性自古以來，中國社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制和治理模式都建立在宏大敘事基礎(chǔ)上。中華文明是世界上最早的農(nóng)耕定居文明，是“軸心時(shí)代”三大文明中，唯一未曾分裂也并未消亡，且至今依然繁盛不衰的文明。在數(shù)千年人類文明史上，中華文明在絕大多數(shù)時(shí)間，都是世界上最強(qiáng)大、最先進(jìn)的文明之一。眾多人口、遼闊版圖和多元民族，使中國必須建構(gòu)強(qiáng)大的宏大敘事以對(duì)抗離心力。新中國成立前的一百多年時(shí)間里，中國實(shí)力減弱，積貧積弱，國土淪喪。歷經(jīng)艱難探索，中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才找尋到適合自己發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化路徑，徹底擺脫被西方現(xiàn)代性奴役和欺壓的命運(yùn)。社會(huì)主義宏大敘事支撐的主流價(jià)值觀是國家意識(shí)形態(tài)的主體，是國家穩(wěn)定的基石。（二）辨識(shí)中國式現(xiàn)代化路徑的典型性全球視野中的現(xiàn)代化路徑并不唯一，中國式現(xiàn)代化不是西方現(xiàn)代化的翻版，現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)、科技現(xiàn)代化，更是歷史和文化現(xiàn)代化。五千年來中國積淀了迥異于西方的歷史、哲學(xué)、文化和思維方式，決定了中國式現(xiàn)代化與西方攻城略地的由帝國主義侵略性輸出而產(chǎn)生的現(xiàn)代化大相徑庭。中國學(xué)生接受的家庭教育是人性本善的榮辱教育，而不是西方人性本惡的贖罪教育。當(dāng)代中國的代際差異加速分化，大學(xué)生個(gè)體發(fā)展呈現(xiàn)個(gè)性化、多元化趨勢(shì)，但中華民族文明基因的連續(xù)性并未中斷，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的基石不會(huì)動(dòng)搖。中國借鑒西方的文明成果，融入世界現(xiàn)代性進(jìn)程，參考西方的科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)化競(jìng)爭策略，最終建構(gòu)的中國式現(xiàn)代化宏大敘事，必將是人類社會(huì)發(fā)展史上獨(dú)一無二的典型模式。（三）凸顯社會(huì)主義宏大敘事的歷史進(jìn)步性當(dāng)代中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，吸收借鑒西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的發(fā)展模式，揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代化過程中的經(jīng)濟(jì)殖民主義、政治帝國主義和文化沙文主義。當(dāng)代中國對(duì)內(nèi)整合個(gè)體和群體利益，建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展；對(duì)外秉承大國責(zé)任、和平發(fā)展，為全球治理提供中國智慧和中國方案。中國夢(mèng)、共同富裕、愛國主義、全面小康、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等，無疑都是處于中心地位、具有支配話語的宏大敘事。首先，社會(huì)主義宏大敘事支撐了新中國以來，尤其是改革開放40多年來中華民族極速的現(xiàn)代化進(jìn)程，造就了人類發(fā)展史上獨(dú)一無二的偉大歷史奇跡。其次，社會(huì)主義宏大敘事吸收了馬克思主義的精華，凝聚了民族精神、時(shí)代精神和大眾精神，具有真理性、真實(shí)性和先進(jìn)性的特點(diǎn)。中國高校思政教育的主要內(nèi)容，就是大力弘揚(yáng)這種在先進(jìn)的馬克思主義理論指導(dǎo)下，具有深厚本土文化認(rèn)同積淀，并經(jīng)受改革開放以來偉大歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的社會(huì)主義宏大敘事。這種宏大敘事權(quán)威、合理、正當(dāng)，擺脫了西方宏大敘事困境，具有歷史進(jìn)步性，不容解構(gòu)，也不會(huì)被解構(gòu)。（四）重視微觀敘事對(duì)宏大敘事的建設(shè)性長期以來，西方傳統(tǒng)哲學(xué)和當(dāng)代主流哲學(xué)本質(zhì)論、二元論原則，編織了封閉的線性進(jìn)步主義歷史觀。后現(xiàn)代理論家強(qiáng)調(diào)微觀敘事，否認(rèn)歷史發(fā)展規(guī)律和世界的本質(zhì)基礎(chǔ)，主張用個(gè)體差異、文化多元、碎片流動(dòng)和當(dāng)下即時(shí)感取代中心、權(quán)威和本質(zhì)，對(duì)于西方后現(xiàn)代社會(huì)而言，確實(shí)具有歷史合理性。同時(shí)，微觀敘事也具有建構(gòu)宏大敘事的積極功能。微觀敘事提倡個(gè)體能動(dòng)和開放的重建，并不違背宏大敘事主導(dǎo)下主流價(jià)值觀的生成機(jī)制，因?yàn)檑`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體是人民，千萬普通的個(gè)體共同創(chuàng)造和實(shí)踐著社會(huì)主義宏大敘事。某種特定的價(jià)值觀念能否成為主流，“取決于她在多大程度上獲得多數(shù)民眾的認(rèn)可，因此，它必須首先進(jìn)入普通人的會(huì)意空間——日常生活世界”[13]。正是通過面向現(xiàn)實(shí)生活的多元敞開，通過個(gè)體小人物、小事件和小共情傳遞的“差異共識(shí)”，由點(diǎn)到面、聚少成多，宏大敘事才最終實(shí)現(xiàn)其復(fù)雜抽象的內(nèi)涵鋪展。微觀敘事展現(xiàn)的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體命運(yùn)悲歡，折射出無數(shù)相似人群的生命體驗(yàn)，維系了中華民族共同體日常生活秩序根基的人性倫常、社會(huì)共識(shí)和文化規(guī)范，繼而讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀被受眾入耳、入腦、入心。就此而言，微觀敘事是宏大敘事的“化整為零”，宏大敘事是微觀敘事的“聚合效應(yīng)”。后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)激發(fā)平凡個(gè)體的創(chuàng)造熱情，凸顯個(gè)體的日常敘事，這與社會(huì)主義價(jià)值體系與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)不謀而合。綜上，解構(gòu)宏大敘事在歐美現(xiàn)代化國家語境中，具有