通史版2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)第1講課題2從“王權(quán)時(shí)代”到“皇權(quán)時(shí)代”-春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型學(xué)案含解析

PAGE課題2從“王權(quán)時(shí)代”到“皇權(quán)時(shí)代”——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型學(xué)問(wèn)點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治變革1．春秋時(shí)期的大變革(1)王室衰微：宗法分封制度的原則遭到破壞，周王室失去天下共主的地位。(2)春秋爭(zhēng)霸：一些強(qiáng)大起來(lái)的諸侯國(guó)，打著“尊王攘夷”的旗號(hào)進(jìn)行爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)，大國(guó)兼并小國(guó)，加快了統(tǒng)一中國(guó)的步伐，促進(jìn)了民族大融合。2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大變革(1)國(guó)君公室的衰微：國(guó)君稱“王”，卿大夫強(qiáng)宗崛起，并奪位政變。(2)變法運(yùn)動(dòng)的興起：商鞅變法以后，秦國(guó)領(lǐng)先消退分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力日益強(qiáng)大。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變革1．農(nóng)業(yè)(1)耕作方式：鐵犁牛耕出現(xiàn)并得到推廣。(2)生產(chǎn)工具：鐵器出現(xiàn)。(3)土地制度：井田制遭到破壞，封建土地私有制漸漸形成。(4)水利工程：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修建的都江堰使成都平原成為千里沃野。2．手工業(yè)：官營(yíng)手工業(yè)、民營(yíng)手工業(yè)和家庭手工業(yè)并存，以官營(yíng)手工業(yè)為主導(dǎo)。3．商業(yè)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私營(yíng)商業(yè)興起，官府限制商業(yè)的局面被打破，商人社會(huì)地位提高，出現(xiàn)了很多擁有雄厚資產(chǎn)的大商人，如范蠡和呂不韋。,[特殊提示]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)特殊的大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展時(shí)期，也是我國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸兼并斗爭(zhēng)頻繁，民族融合不斷；井田制日益瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系漸漸產(chǎn)生；宗法制、分封制趨于崩潰，大國(guó)兼并小國(guó)，奴隸社會(huì)日益瓦解，封建社會(huì)漸漸確立，中國(guó)歷史進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。[構(gòu)圖解史]耕作方式與農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式演進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系信息提?。汗糯袊?guó)的耕作方式經(jīng)驗(yàn)了從“刀耕火種”到鐵犁牛耕的發(fā)展，促進(jìn)了以家庭為單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展。學(xué)問(wèn)點(diǎn)三春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1．早期儒學(xué)(1)孔子①主見：政治上提出了“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)；主見德治；留意政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之；教化上開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主見“有教無(wú)類”，留意人的全面發(fā)展。②地位：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。(2)孟子：繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范；發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，并提出“民貴君輕”的民本思想，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。(3)荀子：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的思想；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。2．其他學(xué)派(1)道家①老子主見“無(wú)為而治”，反映了春秋時(shí)期沒(méi)落的奴隸主貴族面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩無(wú)能為力的消極心情。②莊子繼承和發(fā)揚(yáng)老子的學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)天道與自然無(wú)為，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒(méi)落的奴隸主貴族試圖調(diào)和社會(huì)沖突的愿望。道家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(2)墨家：墨子主見“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”等，反映了小生產(chǎn)者要求社會(huì)安定，建立公允社會(huì)的愿望。(3)法家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中心集權(quán)”“法治”等思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，受到統(tǒng)治者的推崇。學(xué)問(wèn)點(diǎn)四先秦時(shí)期的科技文化1．科技夏朝出現(xiàn)歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)最早的指南儀器——“司南”天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置2.漢字(1)起源：刻畫在早期陶器上的簡(jiǎn)潔符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源。(2)成熟：商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。3．繪畫(1)分類：以題材的不同，可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科；在表現(xiàn)技法上，分為工筆與寫意。(2)成就①遠(yuǎn)古時(shí)代：彩陶畫《鸛魚石斧圖》。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》。4．文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》地位中國(guó)第一部詩(shī)歌總集內(nèi)容收錄了西周至春秋中期的詩(shī)歌，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分特點(diǎn)以四言為主，多重章疊句，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)影響奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典楚辭創(chuàng)始者屈原特點(diǎn)以南方民歌為基礎(chǔ)，采納楚國(guó)方言，句式敏捷，易于表達(dá)情感代表作充溢浪漫主義風(fēng)格的《離騷》[構(gòu)圖解史]孔子的思想體系信息提?。骸叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。圖中既有通過(guò)“中庸”和“禮”實(shí)現(xiàn)“仁”，又有“仁”的外在體現(xiàn)。[學(xué)問(wèn)延長(zhǎng)]中國(guó)古代的三種治國(guó)思想[圖示構(gòu)史]諸子百家的歷史地位信息提?。褐T子百家相互汲取、融合，漸漸形成以儒家倫理道德為中心、以法家嚴(yán)刑峻法為協(xié)助、以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)策略。[圖示歷史]從甲骨文至篆文的演化信息提?。荷厦鎴D片反映了我國(guó)的漢字向著簡(jiǎn)潔化、好用性發(fā)展的趨勢(shì)。[學(xué)問(wèn)延長(zhǎng)]《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響(1)《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌供應(yīng)了范例。(2)詩(shī)、賦藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩(shī)人不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，成為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作特有的民族藝術(shù)特色。(3)《詩(shī)經(jīng)》中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位。關(guān)注新教材新觀點(diǎn)1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夏認(rèn)同(1)從春秋到戰(zhàn)國(guó)，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變更。(2)春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”。在頻繁往來(lái)和親密聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。(3)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷漸漸融入華夏族。2．老子的樸實(shí)的唯物史觀老子指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一，這是中國(guó)古代樸實(shí)的唯物史觀。3．百家爭(zhēng)鳴的實(shí)質(zhì)、地位及影響百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變更在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次洶涌澎湃的思想解放運(yùn)動(dòng)。它不僅為新興的地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響非常深遠(yuǎn)。4．儒家學(xué)派的歷史觀(1)“春秋筆法”：儒家思想只重視政治變遷而忽視社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就導(dǎo)致了他們不能正確相識(shí)封建王朝治亂興衰的真正緣由——經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。一旦王朝興盛，他們便齊聲贊頌皇上英明，大臣賢良，是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果；一旦王朝滅亡，他們便咒罵皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)?，是仁義不施的結(jié)果。因此，儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過(guò)裁剪的歷史，是不完整的。(2)厚古薄今：孔子主見“厚古薄今”，他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”，要人們“克己”以復(fù)原夏商周三代的“禮”。(3)道德志向主義：儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，雖然嚴(yán)峻脫離了社會(huì)實(shí)際，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但是，它卻為一代代儒家學(xué)問(wèn)分子供應(yīng)了批判現(xiàn)實(shí)的精神力氣，使中國(guó)古代君主制帶有“開明”的色調(diào)。

關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)提升主題探究史學(xué)新論多維講練大突破探究點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展[學(xué)術(shù)前沿]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商業(yè)的特點(diǎn)[史學(xué)新論]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大商人都出于中原地區(qū)?！@是當(dāng)時(shí)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡造成的。同時(shí)，大商人無(wú)一例外都與政治有親密的聯(lián)系，或把政治閱歷運(yùn)用于經(jīng)商，或以財(cái)寶換取政治地位，封建社會(huì)大商人的這一特點(diǎn)，自始就已表現(xiàn)出來(lái)了?！獜堌M之《中國(guó)歷史·先秦卷》[思維激活]作者認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大商人都出于中原地區(qū)。大商人和政治聯(lián)系親密。關(guān)注春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商業(yè)的特點(diǎn)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商業(yè)的發(fā)展與旺盛。[考題研析][2024·江蘇卷，1]近年江西新干出土了一批商代青銅農(nóng)具，有犁、耜、斧、鏟、鐮等，種類較為齊全。某些類型的農(nóng)具還是首次發(fā)覺(jué)，更無(wú)運(yùn)用之痕。不少農(nóng)具鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神奇意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻。這反映出()A．青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)于江西新干B．成套青銅農(nóng)具有利于精耕細(xì)作C．青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D．全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方命題立意以考古出土的青銅農(nóng)具，轉(zhuǎn)換思維考查先秦農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展時(shí)空定位商代的青銅農(nóng)具，無(wú)運(yùn)用之痕關(guān)鍵點(diǎn)撥題干材料只是提到近年在江西新干出土了一批商代青銅農(nóng)具，不能說(shuō)明青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)于江西新干，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料反映了江西新干出土的青銅農(nóng)具種類較齊全，但不能說(shuō)明成套青銅農(nóng)具有利于精耕細(xì)作[答案][史料實(shí)證]史料一農(nóng)夫蚤(早)出暮入，耕稼樹藝，多聚叔(菽)粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒，(捆)布經(jīng)，此其分事也?！赌印し菢?lè)上》史料二五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。——《孟子·梁惠王上》[解讀](1)史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)單位、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合、男耕女織的特點(diǎn)。(2)史料二為原始文獻(xiàn)史料，說(shuō)明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足的特點(diǎn)，也反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性。[探究](1)依據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)。(2)依據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素有哪些。eq\x([試答])[歷史說(shuō)明]1．多視角相識(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響(1)政治上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性是中心集權(quán)制度存在的必要性和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)是“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策實(shí)施的根源；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，要求統(tǒng)治階級(jí)抑制商業(yè)，防止商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力。(3)科技文化：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科技發(fā)展，造就了中國(guó)古代科技好用性、實(shí)踐性的特點(diǎn)；同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后性也確定了中國(guó)古代科技無(wú)法實(shí)現(xiàn)根本性的突破；古代很多文學(xué)作品都反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們的志向和向往。(4)民族心理與家庭倫理觀念：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)農(nóng)夫具有忠厚醇厚、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、自私、保守性的不足；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，導(dǎo)致“重男輕女”“安土重遷”思想觀念的產(chǎn)生；同時(shí)也鑄就了中國(guó)古代留意孝道、重視鄰里關(guān)系及家庭和諧的觀念。2．古代手工業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀態(tài)經(jīng)營(yíng)形態(tài)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式產(chǎn)品及流向流通方式地位官營(yíng)手工業(yè)由政府干脆經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)主要生產(chǎn)武器和供皇室、貴族消費(fèi)的日用品不投放市場(chǎng)直到明代前期，始終占據(jù)主導(dǎo)地位民營(yíng)手工業(yè)民間私人經(jīng)營(yíng)主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品投放市場(chǎng)明中葉以后在一些部門占主導(dǎo)地位家庭手工業(yè)農(nóng)業(yè)的一種副業(yè)主要供自己消費(fèi)和交納賦稅剩余產(chǎn)品投放市場(chǎng)穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在近代破產(chǎn)[唯物史觀]辯證看待春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型(1)政治轉(zhuǎn)型：分封制崩潰，宗法制遭破壞；諸侯國(guó)爭(zhēng)霸、兼并斗爭(zhēng)頻繁；奴隸制走向崩潰，封建制度逐步形成，國(guó)家由分散逐步走向統(tǒng)一和集權(quán)。(2)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：鐵器的運(yùn)用和牛耕的推廣，推動(dòng)了井田制的瓦解，建立在其基礎(chǔ)之上的分封制與宗法制逐步走向崩潰；新的賦稅制度(如初稅畝)及經(jīng)營(yíng)方式的變更、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成、封建地主土地私有制度的確立，為君主專制中心集權(quán)制度的確立奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)思想轉(zhuǎn)型：反映社會(huì)大變革的“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，儒家、道家、墨家、法家等諸子百家紛紛登場(chǎng)，提出不同的治國(guó)主見，為各國(guó)變法及治國(guó)供應(yīng)了不同的思想觀念，法家“大一統(tǒng)”思想為秦完成統(tǒng)一供應(yīng)了思想動(dòng)力。探究點(diǎn)二百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成[學(xué)術(shù)前沿]1．中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格[史學(xué)新論]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國(guó)歷史地理概述》[思維激活]材料反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同諸侯國(guó)盛行不同的思想，中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展呈現(xiàn)明顯的多樣性和差異性的特點(diǎn)。2．“百家爭(zhēng)鳴”及特點(diǎn)[史學(xué)新論]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主見、闡釋自己的學(xué)說(shuō)供應(yīng)了空前的歷史舞臺(tái)。他們從不同的角度著書立說(shuō)，相互論辯又相互影響，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的旺盛。諸子的理論雖然各成一家，但在其學(xué)說(shuō)的立足點(diǎn)及關(guān)注對(duì)象方面又有趨同之處，如在其學(xué)說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的入世精神及對(duì)于基本倫理、哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)注，等等?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問(wèn)》[思維激活]“百家爭(zhēng)鳴”局面是社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的產(chǎn)物。不同學(xué)派之間既相互批駁又相互汲取，共同促進(jìn)了中國(guó)古代思想文化的旺盛。[考題研析][2024·江蘇卷，2]墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要緣由在于()A．復(fù)原前代禮樂(lè)制度B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧D．適應(yīng)兼并斗爭(zhēng)須要命題立意以墨子提出的治理天下的思想主見切入，考查墨家學(xué)派興起的緣由時(shí)空定位墨子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴關(guān)鍵點(diǎn)撥“察‘圣王之事’得‘觀其中國(guó)家百姓人民之利’”的大意是：評(píng)價(jià)統(tǒng)治者，要看統(tǒng)治者有沒(méi)有維護(hù)百姓的利益，再結(jié)合“使勞者得息，亂者得治”可知，墨家學(xué)派代表下層平民利益[答案][史料實(shí)證]史料一在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)法更多地滿意新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求變更現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喊建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展?！獡?jù)李靜、蕭紅恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》史料二先秦諸子“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)間很長(zhǎng)，問(wèn)題很多，狀況很困難。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是“仁愛(ài)還是兼愛(ài)”；其次場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是“有為還是無(wú)為”；第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是“德治還是法治”?！字刑臁断惹刂T子百家爭(zhēng)鳴》[解讀](1)史料一主要反映了“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。依據(jù)句號(hào)分層概括是解讀本史料的關(guān)鍵。第一層說(shuō)明舊的社會(huì)制度已不適應(yīng)時(shí)代須要。其次層說(shuō)明新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。(2)史料二反映了“百家爭(zhēng)鳴”詳細(xì)辯論的內(nèi)容?！叭龍?chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”是本史料的核心語(yǔ)句?！叭龍?chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”說(shuō)明白“百家爭(zhēng)鳴”詳細(xì)辯論的內(nèi)容涉及人生和治國(guó)等方面。[探究](1)有學(xué)者認(rèn)為，“百家爭(zhēng)鳴”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物。結(jié)合史料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出這一時(shí)期的時(shí)代潮流是什么。(2)結(jié)合史料及所學(xué)學(xué)問(wèn)指出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么儒家思想受到冷落而法家思想備受推崇？eq\x([試答])[歷史說(shuō)明]“百家爭(zhēng)鳴”中的治國(guó)理念及歷史影響(1)主要治國(guó)理念①儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。②法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主見用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權(quán)國(guó)家，即所謂的“霸道”。③道家主見“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。(2)歷史影響①“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。②在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。③“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。④形成的思想傳播到鄰國(guó)及西方，對(duì)世界文明的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。[家國(guó)情懷]諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用，對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想：主見順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想：成為今日同等博愛(ài)、酷愛(ài)和平、敬重人才的重要思想來(lái)源。課題隨堂演練1．[2024·臨汾市統(tǒng)考]《詩(shī)經(jīng)·周頌·載芟》中記載“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛”；《禮記·月令》也有記載“命農(nóng)計(jì)耦耕事”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)()A．土地利用率大大提高B．運(yùn)用耦犁進(jìn)行耕種C．開展精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)D．進(jìn)行集體耕作2．[2024·四川涼山一模]商人直到春秋晚期還只是封建領(lǐng)主的家臣；而市場(chǎng)、商品和貨幣都還不普遍，以物物交換為基本形式。這一現(xiàn)象主要是由于()A．商業(yè)的需求很少B．貴族們生活的自足C．自然經(jīng)濟(jì)的影響D．商品經(jīng)濟(jì)還沒(méi)出現(xiàn)3．[2024·貴州貴陽(yáng)高三摸底]孔子曾說(shuō)“為國(guó)以禮”。在古代社會(huì)，孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典，其不僅是對(duì)祖先的廟祭，還是對(duì)天地諸神的社祭。材料反映孔廟“祭祀之禮”的主要作用是()A．禮儀教化與政治分別B．凸顯宗教、親族關(guān)系C．以禮制鞏固國(guó)家制度D．規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則4．春秋至戰(zhàn)國(guó)前期，先后形成了儒家學(xué)派、墨家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國(guó)后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，收錄各家學(xué)說(shuō)的著作如《呂氏春秋》等。這說(shuō)明()A．“百家爭(zhēng)鳴”的結(jié)束B．思想兼容的出現(xiàn)C．各學(xué)派間的詰難D．國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)5．老子的“無(wú)為”思想強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”，要求統(tǒng)治者減損欲望，放下貪欲?？鬃右舶选笆碂o(wú)求飽，居無(wú)求安”作為對(duì)君子的要求。這種現(xiàn)象()A．反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期個(gè)人私欲膨脹B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果C．體現(xiàn)先秦儒道思想存在肯定聯(lián)系D．導(dǎo)致了貴族社會(huì)逐步瓦解6．[2024·四川德陽(yáng)模擬]墨子到齊國(guó)，有位摯友勸他：“今日下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已?！蹦哟鸬溃骸坝凶邮?，一人耕而九人處，則耕者不行以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。”這反映出墨子()A．崇尚耕戰(zhàn)治國(guó)B．反對(duì)儒家仁義C．贊同小國(guó)寡民D．提倡實(shí)干精神直通高考微講座1考法一從貴族政治到官僚政治，主干學(xué)問(wèn)，?？汲Ｐ?．命題點(diǎn)：西周的分封制[2024·全國(guó)卷Ⅰ，24]周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封()A．推動(dòng)了文化的溝通與文化認(rèn)同B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的干脆限制D．確立了貴族世襲特權(quán)2．命題點(diǎn)：西周的文化傳統(tǒng)[2024·全國(guó)卷Ⅲ，24]周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希望子孫保用。這表明西周時(shí)()A．創(chuàng)建了一種全新的文字體系B．形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C．宗法制度受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)D．青銅器的功用發(fā)生重大變更[真題品悟]題號(hào)命題特點(diǎn)第1題考出深度考政治對(duì)文化的影響，考學(xué)生的邏輯推理推斷實(shí)力第2題學(xué)問(wèn)延長(zhǎng)題眼頗具隱含性，追頌祖先功德，希望子孫保用→“傳承”考法二創(chuàng)設(shè)新情境敏捷考查商周政治制度3.命題點(diǎn)：商周時(shí)期的王位繼承[2024·全國(guó)卷Ⅰ，24]據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A．禪讓制度的長(zhǎng)期影響B(tài)．王位繼承方式的變更C．君主壽命的時(shí)代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化關(guān)鍵點(diǎn)撥：由“商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及”到“西周產(chǎn)生了11代12位王”，增加了“代”的概念，分析王位繼承方式的變更。[聽課筆記](méi)4．命題點(diǎn)：商朝的建立[2024·全國(guó)卷Ⅱ，24]據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明()A．商湯勝利緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C．商朝已經(jīng)留意生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù)D．資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因[真題品悟]題號(hào)命題特點(diǎn)第3題傳統(tǒng)考點(diǎn)早期政治制度，商代王位的繼承考出新意以兄終弟及繼承王位，說(shuō)明王位繼承方式除傳子外，傳承方式增多第4題選材易懂材料淺顯，以夏桀殘暴無(wú)道創(chuàng)設(shè)情境，沒(méi)有閱讀障礙角度新奇暗含熱點(diǎn)，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)考法三創(chuàng)設(shè)新情境敏捷考查精耕細(xì)作下的古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)5.命題點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高[2024·全國(guó)卷Ⅲ，24]據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國(guó)以前的墓葬中發(fā)覺(jué)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)覺(jué)地分布狀況見下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)以前()注：圖中全部要素為今內(nèi)容A．鐵制農(nóng)具得到普遍運(yùn)用B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國(guó)的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D．鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度關(guān)鍵點(diǎn)撥：本題把文字信息與地圖信息結(jié)合起來(lái)并聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)進(jìn)行精確的解讀，凸顯了實(shí)物史料的探討價(jià)值，并以嶄新的史學(xué)探討成果引領(lǐng)中學(xué)歷史教學(xué)。解答時(shí)應(yīng)留意把題干文字和鐵器發(fā)覺(jué)地分布狀況結(jié)合起來(lái)分析。[聽課筆記](méi)6．命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商業(yè)的發(fā)展[2024·全國(guó)卷Ⅱ，24]下圖為春秋戰(zhàn)國(guó)之際局部示意圖。當(dāng)時(shí)，范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富，這一現(xiàn)象反映了()A．區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展B．爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往C．交通條件確定地方經(jīng)濟(jì)狀況D．城市規(guī)模擴(kuò)大推動(dòng)商業(yè)旺盛[真題品悟]題號(hào)命題特點(diǎn)第5題時(shí)空定位時(shí)間定位于戰(zhàn)國(guó)以前；空間定位于黃河流域、長(zhǎng)江流域和西北邊疆地區(qū)。從時(shí)空信息的結(jié)合上可知，當(dāng)時(shí)黃河流域是華夏文明的集散地，鐵器集中分布于這一區(qū)域正是這一歷史史實(shí)的表現(xiàn)第6題開闊視野春秋戰(zhàn)國(guó)——時(shí)代大變革的歷史時(shí)期范蠡、子貢——“工商食官”的局面被打破，私營(yíng)商業(yè)興起背景下的富商大賈陶、曹、魯——“天下之中，諸侯四通”的地理位置考法四綜合考查儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，影響深遠(yuǎn)的先秦文化7.命題點(diǎn)：從儒學(xué)經(jīng)典相識(shí)儒家思想的淵源[2024·全國(guó)卷Ⅰ，24]孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的說(shuō)明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕關(guān)鍵點(diǎn)撥：首先應(yīng)明確“五經(jīng)”是《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》，再分析“五經(jīng)”與儒家思想及《論語(yǔ)》的關(guān)系。[聽課筆記](méi)8．命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)科技文化的特點(diǎn)[2024·全國(guó)卷Ⅰ，24]《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣9．命題點(diǎn)：漢字的發(fā)展演化[2024·全國(guó)卷Ⅲ，24]下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變更，促成這一變更的主要因素是()A．文字的頻繁運(yùn)用B．書寫材料的不同C．各國(guó)變法的實(shí)施D．“書同文”的推行[真題品悟]題號(hào)命題特點(diǎn)第7題價(jià)值引領(lǐng)融入中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有助于正確價(jià)值觀的形成，增加民族自信念第8題傳統(tǒng)文化對(duì)《墨子》中科技的考查彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，以此創(chuàng)設(shè)情境，體現(xiàn)了對(duì)考生“文化自信”的培育第9題歷史說(shuō)明字形的書寫由繁到簡(jiǎn)，體現(xiàn)的是文字運(yùn)用的頻繁，更深層地體現(xiàn)了文化溝通的廣泛待考視角預(yù)料考向一從日常生活中分封制、宗法制遺存角度命題分封制與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系親密，中國(guó)姓氏的起源中，很多起源于封國(guó)，如宋、魯、鄭、陳等姓氏。中國(guó)很多地名的簡(jiǎn)稱也起源于西周時(shí)諸侯國(guó)的國(guó)名，如山東省簡(jiǎn)稱魯、山西省簡(jiǎn)稱晉等。宗法制對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響深遠(yuǎn)，如尊祖敬宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念，修家譜、祭祀祖先等習(xí)俗。凡是試題中涉及“封邦建國(guó)”“拱衛(wèi)王室”“朝覲述職”等信息的，首先要聯(lián)想到分封制。凡是強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系和親情觀念、涉及“宗廟”“祠堂”“族譜”等信息的，首先要聯(lián)想到宗法制。1．命題點(diǎn)：商周早期政治制度的“家國(guó)天下”特色[2024·陜西寶雞一模]史料記載：“殷民六族”“懷姓九宗”等原屬于周王室的臣民，被分封給魯、衛(wèi)、晉等，成為諸侯的臣民，但同時(shí)他們依舊為周王臣民。原屬諸侯、貴族之臣也普遍成為周王之臣。這變更了商代各地方國(guó)里的臣民只屬于方伯全部，不為商王所擁有的局面?！巴醭肌狈秶臄U(kuò)大()A．?dāng)U大了諸侯國(guó)君的統(tǒng)治范圍B．逐步鞏固了周王臣民的地位C．強(qiáng)化了西周的中心集權(quán)制度D．有利于周王天下共主的形成2．命題點(diǎn)：從文明傳承的角度看“清明公祭黃帝陵”清明公祭黃帝陵是中華民族的盛典。近年來(lái)前來(lái)拜祭黃帝陵的港澳臺(tái)同胞和海外華人華僑已逾百萬(wàn)人次。從文明傳承的角度看，這一盛典()A．念祖思親，加強(qiáng)宗族間的互動(dòng)與聯(lián)系B．追本溯源，弘揚(yáng)光大民族精神C．傳承孝道，增加漢文明的凝合力和向心力D．共建精神家園，有利于國(guó)家的統(tǒng)一考向二從先秦制度創(chuàng)新的角度命題創(chuàng)新是民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。中華民族是擅長(zhǎng)創(chuàng)新的民族，古代中國(guó)人民利用自己的聰慧才智創(chuàng)建了很多先進(jìn)的政治制度。解題時(shí)可以從唯物史觀角度分析。?3．命題點(diǎn)：全面相識(shí)西周分封制的作用周代青銅器上的銘文常常記載著分封諸侯的指令，大意是必需敬重當(dāng)?shù)卦酗L(fēng)俗和法令制度，也必需和當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)袖們建立親戚關(guān)系。這一做法()A．加強(qiáng)了中心集權(quán)B．促進(jìn)了民族交融C．強(qiáng)化了人倫秩序D．發(fā)展了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)4．命題點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“家國(guó)同構(gòu)”[2024·太原市高三年級(jí)模擬試題]中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，孝敬父母就是忠順君主，忠順君主就是效忠國(guó)家，忠孝同義。中華民族有很多英雄以忠順君主為初衷，以效忠國(guó)家為結(jié)果。這表明在傳統(tǒng)社會(huì)()A．君權(quán)至上意識(shí)深厚B．家庭倫理道德至上C．家國(guó)一體觀念突出D．尊卑觀念根深蒂固考向三從“百家爭(zhēng)鳴”的角度命題春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革，導(dǎo)致“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成，促進(jìn)了我國(guó)思想文化的旺盛，奠定了我國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。解題時(shí)應(yīng)以發(fā)展的眼光諦視“諸子百家”的思想。?5．命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的思想主見“明君制民之產(chǎn)(保證農(nóng)夫擁有肯定的耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡……五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣?！辈牧象w現(xiàn)了()A．孔子“仁”的主見B．孟子“仁政”思想C．墨子“兼愛(ài)”思想D．老子“無(wú)為”思想6．命題點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)反響史載，孟子到過(guò)齊、宋、滕、魯、魏諸國(guó)，所游說(shuō)的諸侯達(dá)數(shù)十人，出游之時(shí)，后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，并且在齊國(guó)位列客卿，可見其聲勢(shì)之浩大，地位之隆寵。材料表明()A．孟子學(xué)說(shuō)符合諸侯意愿B．儒家思想成為時(shí)代主流C．孟子是儒家的代表人物D．士在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代非常活躍[真題導(dǎo)練]【例】[2024·全國(guó)卷Ⅱ，41]閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)是大豆的家鄉(xiāng)，甲骨文中就有關(guān)于大豆的記載。先秦時(shí)期，大豆栽培主要是在黃河中游地區(qū)，“豆飯”是人們的重要食物?！洱R民要術(shù)》通過(guò)總結(jié)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的實(shí)踐閱歷，相識(shí)到大豆對(duì)于改良土壤的作用，主見大豆與其他作物輪種。唐宋時(shí)期的文獻(xiàn)中都有朝廷調(diào)集大豆送至南方救災(zāi)、備種的記錄，大豆的種植推廣到江南及嶺南……從古至今，各種各樣的豆制品是中國(guó)人寵愛(ài)的食物，供應(yīng)了人體所需的優(yōu)質(zhì)植物蛋白。1765年，大豆引入北美，最初作為飼料或綠肥。19世紀(jì)60年頭，豆腐在美國(guó)起先被視為健康食品。19世紀(jì)末，大豆根瘤的固氮功能被發(fā)覺(jué)，在美國(guó)干旱地區(qū)推廣種植，至1910年，美國(guó)已經(jīng)擁有280多個(gè)大豆品種。1931年，福特公司從大豆中開發(fā)出人造蛋白纖維，大豆成為食品工業(yè)、輕工業(yè)及醫(yī)藥工業(yè)的重要原料。1954年，美國(guó)成為世界上最大的大豆生產(chǎn)國(guó)，種植面積超過(guò)一億畝。大豆在南北美洲都得到廣泛種植，美洲的農(nóng)田和中國(guó)人的餐桌發(fā)生了緊密聯(lián)系?！幾詣⒄竦取丁耙粠б宦贰币曈蛳略耘啻蠖沟钠鹪春蛡鞑ァ返?1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括我國(guó)歷史上種植利用大豆的特點(diǎn)和作用。(12分)關(guān)鍵點(diǎn)撥：依據(jù)材料，逐條分析材料可知，從時(shí)間看，種植大豆歷史悠久；從區(qū)域看，經(jīng)驗(yàn)了由北方向南方的推廣過(guò)程；從大豆的價(jià)值看，既是重要的食物來(lái)源，又有改善土壤等作用，價(jià)值廣泛；從推廣者來(lái)說(shuō)，有民間，又有政府參加，各方合力。并依據(jù)材料“‘豆飯’是人們的重要食物”“供應(yīng)了人體所需的優(yōu)質(zhì)植物蛋白”等信息概括。eq\x([試答])(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明大豆在美國(guó)廣泛種植的緣由。(8分)關(guān)鍵點(diǎn)撥：從材料時(shí)間，可以得出經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)物種溝通；從大豆本身的價(jià)值看，它被美國(guó)人接受并認(rèn)同；從美國(guó)的自然環(huán)境看，有相宜大豆推廣的區(qū)域；從大豆與工業(yè)化的關(guān)系看，工業(yè)化推動(dòng)了大豆種植，大豆也為工業(yè)化供應(yīng)了原料。eq\x([試答])(3)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析物種溝通的主動(dòng)意義。(5分)關(guān)鍵點(diǎn)撥：從推動(dòng)世界文明進(jìn)步、有利于世界文明溝通等角度作答。eq\x([試答])[規(guī)律總結(jié)技法指導(dǎo)]如何閱讀材料完成試題要求(1)依據(jù)依次讀題引、讀設(shè)問(wèn)、讀出處、讀正文。例如上題的出處信息“栽培大豆的起源和傳播”提示我們要用“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史”的內(nèi)容回答本題。(2)帶著問(wèn)題讀材料。例如上題中要圍繞我國(guó)歷史上種植利用大豆閱讀文字材料。(3)留意材料中的關(guān)鍵、核心詞語(yǔ)。例如上題中的“中國(guó)是大豆的家鄉(xiāng)”“大豆引入北美”“美國(guó)成為世界上最大的大豆生產(chǎn)國(guó)”等核心詞語(yǔ)。(4)文字材料要細(xì)致閱讀，留意材料分為幾個(gè)層次，表達(dá)的關(guān)鍵信息，獲得有效信息，規(guī)范作答。[針對(duì)訓(xùn)練]“百家爭(zhēng)鳴”蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的歷史意蘊(yùn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一稷下學(xué)宮整體上是齊國(guó)官學(xué)，但前往講學(xué)的學(xué)者大都辦有私學(xué)，帶其弟子同入稷下學(xué)宮。眾人推舉學(xué)界名流來(lái)?yè)?dān)當(dāng)學(xué)宮的祭酒，國(guó)君不干脆干預(yù)教學(xué)與學(xué)術(shù)探討。學(xué)宮中容納“百家之學(xué)”，成為百家爭(zhēng)鳴的文化沙龍。荀子在學(xué)宮三為祭酒，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。他揚(yáng)棄以往儒家“天人合一”的傳統(tǒng)觀念，汲取春秋以來(lái)具有自然主義傾向的天道觀，構(gòu)建其天人關(guān)系學(xué)說(shuō)?！獜埍娥⑾聦W(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴》材料二今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙(呵斥)之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)其脛毛，不改。州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然后恐驚，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)、聽于威矣……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣?！俄n非子》(1)依據(jù)材料一概括指出齊國(guó)稷下學(xué)宮的辦學(xué)特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)述荀子改造而成的“天人關(guān)系說(shuō)”。(15分)(2)據(jù)材料二，歸納韓非子的思想主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明其對(duì)秦朝施政的影響。(10分)課題2關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)一[考題研析]C[史料實(shí)證][提示](1)特點(diǎn)：①分散性：以家庭為生產(chǎn)單位、個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主的經(jīng)營(yíng)方式。②封閉性：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織，具有封閉性。③自足性：生產(chǎn)的主要目的是滿意自家生活須要和交納賦稅。④脆弱性：規(guī)模小、水平低和抵擋天災(zāi)人禍的實(shí)力弱。(2)因素：①有利因素：農(nóng)夫的辛勤勞動(dòng)；耕作工具的不斷改進(jìn)；政府的重視。②不利因素：自身的脆弱性；自然條件的制約。探究點(diǎn)二[考題研析]B[史料實(shí)證][提示](1)國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂割據(jù)，各諸侯國(guó)熱衷于兼并斗爭(zhēng)和改革古制，孔子復(fù)原周禮和仁政愛(ài)民的主見不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的須要；法家的中心集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主見適應(yīng)了時(shí)代要求。課題隨堂演練1．解析：材料是對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面的描述，與土地利用率無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；耦犁出現(xiàn)在漢代，不符合材料中時(shí)間限制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及當(dāng)時(shí)的耕作技術(shù)，不能反映出精耕細(xì)作的特征，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“千耦”“計(jì)耦耕事”反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)實(shí)行集體耕作，故D項(xiàng)正確。答案：D2．解析：題干提及商人是領(lǐng)主的家臣，沒(méi)有專業(yè)化，商品交換為物物交換，這反映商業(yè)不發(fā)達(dá)，主要緣由在于自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，故選C項(xiàng)；商業(yè)交換的媒介不是貨幣，而是物物交換，說(shuō)明當(dāng)時(shí)有肯定的商業(yè)需求，解除A項(xiàng)；商業(yè)交換主體是貴族或者部落，解除B項(xiàng)；原始社會(huì)末期，商業(yè)就出現(xiàn)了，解除D項(xiàng)。答案：C3．解析：依據(jù)“孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典”可知，孔廟祭祀之禮具有利用禮儀教化維護(hù)統(tǒng)治的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確。依據(jù)材料信息可知，孔廟祭祀之禮雖凸顯宗族和親族關(guān)系，但這并不是其主要作用，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料不能反映出孔廟祭祀之禮規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C4．解析：“百家爭(zhēng)鳴”的結(jié)束是在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，收錄各家學(xué)說(shuō)的著作如《呂氏春秋》等”體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)思想兼容的趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)有賴于秦滅六國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B5．解析：材料中老子“少私寡欲”與孔子“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”是對(duì)君子的要求，不能反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期個(gè)人私欲膨脹的現(xiàn)象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；要求統(tǒng)治者限制欲望與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子與孔子思想均要求君主限制欲望，說(shuō)明先秦儒道思想存在肯定聯(lián)系，故C項(xiàng)正確；老子與孔子要求統(tǒng)治者限制欲望不會(huì)干脆導(dǎo)致貴族社會(huì)的瓦解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C6．解析：據(jù)材料“子獨(dú)自苦而為義”“一人耕而九人處，則耕者不行以不益急矣”，從墨子舉的例子來(lái)看，由于多人空談，不事生產(chǎn)，導(dǎo)致耕者更加努力地從事生產(chǎn)，可知墨子主見民眾要做實(shí)事，提倡實(shí)干，故選D項(xiàng)；依所學(xué)，法家主見耕戰(zhàn)治國(guó)，而墨家主見“非攻”，反對(duì)斗爭(zhēng)，解除A項(xiàng)；依所學(xué)，墨家主見“兼愛(ài)”，超越儒家血緣基礎(chǔ)上的仁義，而非反對(duì)仁義，解除B項(xiàng)；依所學(xué)，老子主見小國(guó)寡民的思想主見，與墨子思想不相符，解除C項(xiàng)。答案：D直通高考微講座1已考視角講練1．解析：題干材料反映了周滅商之后，推行分封制，分封王族等到各地建立諸侯國(guó)，使他們成為各領(lǐng)一方的諸侯，從而使周的文化影響覆蓋其所轄之處，推動(dòng)了文化的溝通和文化認(rèn)同，A項(xiàng)正確；在西周分封制下，諸侯具有較大的獨(dú)立性，并沒(méi)有形成君主專制局面，B項(xiàng)錯(cuò)誤；西周分封制下，周天子干脆限制的地區(qū)稱為王畿，諸侯國(guó)有相對(duì)的獨(dú)立性，周天子對(duì)地方是間接限制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒(méi)有提到貴族的世襲特權(quán)問(wèn)題，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A2．解析：依據(jù)“這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希望子孫保用”可知，祖先的功績(jī)被記錄和傳承，有利于形成重視歷史傳承的風(fēng)尚，故B項(xiàng)正確。答案：B3．解析：從材料信息可知，商朝王位繼承方式多為兄終弟及，而“西周產(chǎn)生了11代12位王”，說(shuō)明西周王位繼承方式以父死子繼為主，這反映出王位繼承方式的變更，故選B項(xiàng)。材料信息反映的是王位世襲制，無(wú)法體現(xiàn)禪讓制度的長(zhǎng)期影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商周時(shí)期王位繼承狀況與君主壽命長(zhǎng)短無(wú)必定聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；兄終弟及體現(xiàn)了兄弟大家庭之間的權(quán)力繼承，父死子繼體現(xiàn)了父子小家庭之間的權(quán)力繼承，與前者相比，血緣紐帶關(guān)系更加強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B4．解析：從材料中的“商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了”“乃去其三面”“因此獲得諸侯的擁護(hù)”可知，材料強(qiáng)調(diào)商湯的仁德之心贏得了諸侯的擁護(hù)，這是商湯勝利的緣由，A項(xiàng)正確；夏商時(shí)期農(nóng)業(yè)是主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是商湯的仁德之心，而不是強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù)，C項(xiàng)不是材料主旨，解除；材料強(qiáng)調(diào)治國(guó)理念是夏商更替的主因，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A5．解析：從圖片中能看出當(dāng)時(shí)黃河流域鐵器分布廣泛，而當(dāng)時(shí)的江南及新疆地區(qū)只是小部分集中分布，聯(lián)系所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)黃河流域是主要的農(nóng)耕區(qū)，這說(shuō)明鐵器的分布與社會(huì)的發(fā)展程度是親密相關(guān)的。故選D項(xiàng)。答案：D6．解析：依據(jù)圖示，陶、曹、魯均位于黃河中下游地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)且相距較近，有利于商貿(mào)發(fā)展，故A項(xiàng)正確；爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)導(dǎo)致的是社會(huì)生產(chǎn)的破壞，影響經(jīng)濟(jì)的交往，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)的“確定”描述過(guò)于肯定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講解并描述范蠡和子貢經(jīng)商致富，沒(méi)有涉及城市規(guī)模的擴(kuò)大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A7．解析：“五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來(lái)論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故C項(xiàng)正確；秦始皇焚書并沒(méi)有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C8．解析：《墨子》中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來(lái)的，體現(xiàn)了