設(shè)計事理學(xué)概念及案例

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DESIGNDEFENCEDEFENCE目錄CONTENT設(shè)計事理學(xué)概要設(shè)計事理學(xué)方法論方法論指導(dǎo)下的設(shè)計思維方法設(shè)計事理學(xué)的案例分析THE

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DESIGNDEFENCE設(shè)計事理學(xué)概要AbriefintroductiontothescienceofdesignPart01設(shè)計事理學(xué)是一種將設(shè)計行為視為協(xié)調(diào)內(nèi)外因素關(guān)系，并將外在資源最優(yōu)化利用及創(chuàng)造性發(fā)揮的過程的方法論。它針對內(nèi)在目標(biāo)對外在因素進行有意識的、能動的、系統(tǒng)化的協(xié)調(diào)與組織，旨在理解用戶需求，明確設(shè)計目標(biāo)，并探索合適的設(shè)計方案。THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)單擊添加小標(biāo)題赫伯特·A.西蒙01美國管理學(xué)家和社會科學(xué)家赫伯特·A.西蒙(HerbertA.Simon,1916-2001)在1969年出版的《關(guān)于人為事物的科學(xué)》(TheScienceof

aheAriicial)一書中首次提出了“設(shè)計科學(xué)--創(chuàng)造人為事物”的系列觀點，設(shè)計是門科學(xué)，研究“應(yīng)該怎么樣”的問題，設(shè)計就是創(chuàng)造人為事物。人為事物是內(nèi)部環(huán)境(人工物自身的結(jié)構(gòu)和組合)利外部環(huán)境(人工物的工作環(huán)境)的結(jié)合點;將設(shè)計科學(xué)定義為創(chuàng)造人為事物，將設(shè)計同題表述成“通過內(nèi)部環(huán)境的組織來適應(yīng)外部環(huán)境的變化。”02柳冠中教授在西蒙“人工”的基礎(chǔ)上進一步明確了“人為事物”的內(nèi)涵，更深層次地闡述了“事”與“物”的區(qū)別。柳冠中03THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)概要《設(shè)計事理學(xué)》由著名工業(yè)設(shè)計教育家柳冠中先生帶入中國并得到系統(tǒng)的闡述和挖掘，最終形成了事理學(xué)論綱。這一理論包括形而上的、方法論層次的理論思考，對設(shè)計歷史，設(shè)計文明以及中國傳統(tǒng)造物文化脈絡(luò)的梳理，也包括經(jīng)驗層面的系統(tǒng)總結(jié)。事理學(xué)批評了對于形式表面的迷戀，轉(zhuǎn)而關(guān)注事件本身的內(nèi)在價值，抓住了設(shè)計作為解決問題的手段這一核心理念，在此基礎(chǔ)上，一層層剖析問題，不僅是解開了人們面對設(shè)計問題時的困頓，也展現(xiàn)了事物本質(zhì)層面的價值所在?！对O(shè)計事理學(xué)》出發(fā)點和落腳點都源自于辯證唯物主義哲學(xué)觀。THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)概要設(shè)計就是創(chuàng)造人為事物。人為事物:人創(chuàng)造事物的過程。人為事物會受到不同文化、不同民族、不同材料、不同技術(shù)方面的限制，這就需要設(shè)計師分析其中的限制因素,給予不同的設(shè)計方案，做適于當(dāng)?shù)氐奶厣O(shè)計。人為事物是包含了人的設(shè)計思想和創(chuàng)造性理念的人造事故西蒙對人為事物的描述從四個方面下定義:1人為事物由人工綜合而成。2人為事物可以模擬自然事物的某些表象。3人為事物可以用功能、目的、和適應(yīng)性加以刻畫。4人為事物在設(shè)計他們的過程中，通常用描述性的方式，也用規(guī)定性的方式討論。當(dāng)原始先民使用自然中的木棍、石塊去獲取獵物的時候，“人工物”尚末出現(xiàn)：當(dāng)先民第一次有意識地砸碎石塊來獲取鋒利的石塊時，“人工物”產(chǎn)生了。從中可以看出“人工物”與“自然物”的本質(zhì)區(qū)別，即人工物隱藏著著人類的“目的性”，凝結(jié)著人的力量、勞動、制作與創(chuàng)造，自然之物蘊含著自然的理性，而“人工物”則是人的目的性與現(xiàn)念的投射。THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)概要人創(chuàng)造或設(shè)計“人造物”也是在目的的牽引下實現(xiàn)的。磨制石器是為了切削樹，削樹枝是為了狩獵，狩獵是為了吃飽和穿暖，所以“人造物、一直以手段”的身份出現(xiàn)于人類社會的：石刀是切割的手段，房子是庇護的手段，車輛是移動的手段，有兩類“人工物”，一類是“模擬”的自然物，如機器人，塑料花、電動娃娃、人工心臟（從廣泛的意義而言，飛機，潛水艇都是模擬自然的產(chǎn)物）；另一類是“非模擬”的創(chuàng)造，如電話，電視，我們不會稱呼電話為“人造電話”在西蒙“人工”的概念上，我們進一步明確“事”與“物”的區(qū)別”物’泛指材料、設(shè)備、工具，包括物理學(xué)、地限學(xué)、生物學(xué)等，“事”則是上述“物”與‘人”的中介關(guān)系。THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)概要·時間與空間在事理學(xué)中“事”指代的是特定的時空下，人與人或人與物之間發(fā)生的行為交互或者是信息交換。而在“事”發(fā)生時則包含了時間、空間、人、物、行為、信息、意義，這些方面的變化狀態(tài)。時間的概念分為兩種屬性，分別是客觀性和主觀性?，F(xiàn)代哲學(xué)對于時間的概念更多的是偏向于主觀性。主觀性時間的觀點大多都認(rèn)為：過去通過未來影響著現(xiàn)在。我們在思考、期望、預(yù)想著未來，而這些思考、期望、預(yù)想都依據(jù)的是過去。因此，設(shè)計師在設(shè)計中應(yīng)當(dāng)注重傳統(tǒng)文化和歷史經(jīng)驗，這些“過去的時間”可以幫助設(shè)計師更好的預(yù)測未來。過去現(xiàn)在未來THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)在《獨立與依存》一書中曾提出“間”的概念，這里的“間”筆者認(rèn)為也可以被當(dāng)做空間來看待。日本房屋的結(jié)構(gòu)大多是使用屏風(fēng)來進行遮擋的，沒有阻斷的空間就形成了一種流動的空間形式，這也就是所謂的“間”，而中國的四合院更多的是用磚墻圍起來的，磚墻將空間分割開來形成了一個較為隱私的獨立空間，這樣私密的空間也就是所謂的“居”。日本家庭中更多的是一種依存關(guān)系，而中國的家庭則保持獨立的家族體系，不同的空間形式也造就了兩種不同的文化形式。在設(shè)計中空間與其說是個物理場合，不如說是心和社會的場域，人們需要在空間與行為中找到合適的關(guān)系，比如教室、咖啡廳、茶館、酒吧等這些場景空間下，特定的人物、道具和氛圍就會構(gòu)成特定的空間“磁場”，人在相應(yīng)的“磁場”影響下會做不同的事?！r間與空間在《獨立與依存》一書中曾提出“間”的概念，這里的“間”筆者認(rèn)為也可以被當(dāng)做空間來看待。日本房屋的結(jié)構(gòu)大多是使用屏風(fēng)來進行遮擋的，沒有阻斷的空間就形成了一種流動的空間形式，這也就是所謂的“間”，而中國的四合院更多的是用磚墻圍起來的，磚墻將空間分割開來形成了一個較為隱私的獨立空間，這樣私密的空間也就是所謂的“居”。日本家庭中更多的是一種依存關(guān)系，而中國的家庭則保持獨立的家族體系，不同的空間形式也造就了兩種不同的文化形式。在設(shè)計中空間與其說是個物理場合，不如說是心和社會的場域，人們需要在空間與行為中找到合適的關(guān)系，比如教室、咖啡廳、茶館、酒吧等這些場景空間下，特定的人物、道具和氛圍就會構(gòu)成特定的空間“磁場”，人在相應(yīng)的“磁場”影響下會做不同的事。THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)概要·人與物

人與物對應(yīng)著“事”結(jié)構(gòu)內(nèi)的主語或賓語，“物”泛指人為“事”“物”，既包含有形的人工物，也包括信息、服務(wù)等等無形的、非物質(zhì)的人工產(chǎn)品（如：互聯(lián)網(wǎng)下的社交、外賣、新聞等）。在事的結(jié)構(gòu)中人是核心，準(zhǔn)確的觀察和收集目標(biāo)人群信息，才能準(zhǔn)確的明白他是誰，他是怎樣生活的，他的需求是什么。

當(dāng)代，關(guān)于“人本”的研究應(yīng)當(dāng)結(jié)合與人相關(guān)的因素——生理方面，認(rèn)知方面，社會方面，文化傳統(tǒng)等等。這些方面的內(nèi)容，無論是生理上的人機工程學(xué)的設(shè)計還是心理上的心理學(xué)方面的設(shè)計，任何設(shè)計，看起來是在塑造物，其實都是在塑造人的精神。

在設(shè)計中，“融會”多種學(xué)科對人的解釋性知識，在具體的問題情景內(nèi)去發(fā)現(xiàn)“系統(tǒng)的、綜合的、整體性”的人，去了解人們?nèi)绾蜗胂?、理解與應(yīng)用外部事物，才能真正創(chuàng)造人性化的事物。人事物THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)概要·行為與信息

在事的結(jié)構(gòu)內(nèi)，行為與信息是聯(lián)結(jié)人與物、人與外部環(huán)境的紐帶。早期“行為主義”心理學(xué)家--華生，以S-R來解釋人的行為。S（stimulate）表示外界事物的刺激，R（reaction）表示人的反應(yīng)。皮亞杰將人的行為模式表述為S（刺激）-AT（圖式）-R（反應(yīng)）的連續(xù)過程，皮亞杰的AT（圖示）事實上包含外部環(huán)境和內(nèi)部因素兩個方面。之后的行為科學(xué)以及認(rèn)知心理學(xué)都汲取了皮亞杰的理論知識。

美國認(rèn)知心理學(xué)專家——唐納德.諾曼分析了行為的七個步驟分別為：目標(biāo)、計劃、確認(rèn)、執(zhí)行、感知、詮釋、評估（具體內(nèi)容參考設(shè)計心理學(xué)1）。從這七個步驟中不難看出人的行為不僅僅是肢體上的動作，還包括人在大腦中發(fā)生的那些內(nèi)部思維的操作。內(nèi)部思維事實上決定了外部動作。目標(biāo)外部世界THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)·行為與信息

認(rèn)知心理學(xué)中信息加工理論框架更加直觀將人的內(nèi)部思維過程展示出來（如圖）。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，在內(nèi)部世界與外部世界之間存在一種對應(yīng)關(guān)系，人腦中內(nèi)部是以符號、符號結(jié)構(gòu)以及符號操作來表征、解釋外部世界的。符號是信息的載體，因此這些心理表征就代表了外部世界存儲在頭腦中的信息。內(nèi)，外兩個世界不斷地進行著信息交換，這樣的結(jié)構(gòu)就解釋了人與外部環(huán)境之間的“信息交換”的關(guān)系本質(zhì)。在情感化設(shè)計中唐納德·諾曼將人的認(rèn)知和情感分為三個層次：本能層次、行為層次、反思層次。本能層次是指生理上本能的反應(yīng)；行為層次是指生理結(jié)構(gòu)下的體驗層次；而反思層次則是指美觀和文化等方面驅(qū)動下的層次，這三方面共同影響著人的行為方式。往往這些包含情緒、價值觀等反思層次的行為讓我們難以理解，因此我們在研究行為的過程中要沿著生物學(xué)—心理學(xué)—文化社會學(xué)的路徑逐步深入，發(fā)現(xiàn)其動作背后的真正意義。記憶感受器效應(yīng)器THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)概要·意義

事理學(xué)中的“意義”指主體意識行為的“原因與目的”。原因動機索引過去，目標(biāo)動機索引未來，這兩部分合在一起就是這件事發(fā)生的意義。事是意義的載體，在行事過程中主體意識沿時間流動，意義隨之產(chǎn)生。我們?nèi)粘Ｉ钪械脑S多習(xí)以為常的“事”，被稱做“生活方式”的事的系統(tǒng)其實都是社會、歷史、文化、的建構(gòu)。因此，我們應(yīng)該更廣泛的知識視野去理解事件背后的意義叢。THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)·事與物

從上文對于事的結(jié)構(gòu)分析可以看出，“事”不但包含人和物還包括行為互動與信息交換，通過事可以找尋到在事背后人的動機、目的、情感、價值等。因此，我們也可以把事當(dāng)做一個完整的行為系統(tǒng)。在事的行為系統(tǒng)中物是人行為的投射，物是人行為的對象，人與物進行信息交換，隨著時間的流動和空間的限制，人和物慢慢的產(chǎn)生了習(xí)慣，既而事的關(guān)系場隨即產(chǎn)生。物反射了事的結(jié)構(gòu)信息，物的具體形式恰恰是“事”的塑造。與之相反，在設(shè)計和創(chuàng)造物的時候就應(yīng)該把“物”放在特定的關(guān)系場中去考察。

“事”是“物”存在合理性的關(guān)系脈絡(luò)。人事物THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)中國文明從來是講“事物”。而不是只講“物”，古人談道器兼?zhèn)洹⒌兰技孢M，都沒有脫離“道”去談器物，“器”是人們做事的工具，是人化了的物，是有理想、觀念、方式、情感的”物“，事物不是單純的實體性存在的”物”、而是實體性要素和關(guān)系性要素的統(tǒng)一“物”既是行事的手段，又是事畢的結(jié)果：“事”既是隱藏在物后的背景，又是呈現(xiàn)物態(tài)的前臺。就物論物，過于狹隘，就事論事，流于空泛。只有以事論物、以物求事，人為“事”“物整體地、共同地構(gòu)成了設(shè)計。THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)·事“情”與事“理”

事的“情”是指在人完成事時產(chǎn)生的一種內(nèi)在的情感體驗與價值判斷，而“理”則說的是組成“事”的諸多元素之間關(guān)系的規(guī)律。

茶盞和塑料礦泉水瓶都是盛水的容器，但是由于被不同的“事”所塑造，形式自然不同。茶盞在使用的過程中更像是一種儀式，用茶盞喝茶的行為其實是一種休閑體驗。塑料礦泉水瓶在使用中更多的是滿足生理需求，用礦泉水瓶喝水是了快速補充水分。可以想象一個剛跑完1000米的運動員用茶盞補充水分的情景是多么的不合情理，所以不同的“物”被組織到事里，就需要此物即合乎“人之情”，又合乎“事之理”。

結(jié)合認(rèn)識論的決定因素理論，“事”實則就是物的外部因素的具體體現(xiàn)。設(shè)計師除了要把握內(nèi)部因素的選擇，還應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)造的物帶入到“事”中考察其是否合乎情理。人事物THE

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DESIGNDEFENCE設(shè)計事理學(xué)方法論MethodologyofdesignsciencePart02設(shè)計不僅僅是創(chuàng)造物品或界面，更是創(chuàng)造一種“事”的體驗。這里的“事”指的是人在特定情境下的行為、活動或經(jīng)歷，包括使用產(chǎn)品、服務(wù)、環(huán)境等過程中的各種體驗。設(shè)計事理學(xué)的目標(biāo)是通過對這些“事”的深入理解，來指導(dǎo)設(shè)計實踐，創(chuàng)造出更符合人們需求、提升人們生活品質(zhì)的設(shè)計作品。THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)方法論THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)的方法論-從“造物”轉(zhuǎn)為“某事”某事設(shè)計作為協(xié)調(diào)”關(guān)系“的設(shè)計思維方式，從“造物”轉(zhuǎn)為“某事”“某事”的能力是“實踐”出來的造物“物”是有力的工具，是達(dá)到”目的”的保障，技術(shù)、造型都是實現(xiàn)“目的”的手段，是被選擇、被組織的，而“目的”則是做“事”THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)的方法論-從“造物”轉(zhuǎn)為“某事”某事設(shè)計不僅是一種技術(shù)，還是一種文化的載體。設(shè)計是一種創(chuàng)造行為，是“創(chuàng)造一種更為合理的生存或者使用方式”?，F(xiàn)代社會越來越注重體驗經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟、信息經(jīng)濟，更多的設(shè)計是在創(chuàng)造“事”，而不僅僅是“物”。在交互設(shè)計研究中我們最常用到的設(shè)計方法就是人物畫像和情感地圖，優(yōu)秀的人物畫像就像是一篇完整的故事，人物是誰、在什么時間、要做什么、他會怎么去做、會有什么感受等等。當(dāng)設(shè)計師去完整的建構(gòu)“事”發(fā)生的過程體驗也就隨之產(chǎn)生，“物”只是完成事的過程中創(chuàng)造的“道具”。

設(shè)計，看起來是在造物，其實是在敘事，在抒情，也在講理。THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)的方法論-實事求是實事求是在設(shè)計過程中首先要研究不同的人在不同環(huán)境、條件、時間等因素下的需求，從人的使用狀態(tài)、使用過程中確立設(shè)計的目的，這一過程叫做實“事”；然后選擇造“物”的原理材料、工藝、設(shè)備、形態(tài)、色彩等內(nèi)部因素，這一過程叫做求“是”。實事是發(fā)現(xiàn)問題和定義問題，求是是解決問題。實事求是檢驗設(shè)計好壞的評價體系在于“事”，將設(shè)計產(chǎn)物帶入到使用場景中，在行事場景中看是否合情合理。不合理的事不合乎人的目的性，會讓人在行事過程中產(chǎn)生迷惑、疑問、阻塞、誤操作等等，使人產(chǎn)生負(fù)面的情感體驗。在交互設(shè)計中有一種測試方法叫做A/B測試，這種測試也是將設(shè)計內(nèi)容帶入場景中來考察設(shè)計優(yōu)劣的一種測試方式，通過現(xiàn)代的數(shù)據(jù)分析我們可以清晰的抓取到用戶在使用互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品時產(chǎn)生的情感體驗。THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)的方法論-抽象思維抽象思維抽象思維通過分類、比較、歸納、演繹等方式，將具體的事物抽象為一般的概念或規(guī)律，從而提高人們對設(shè)計的認(rèn)識層次和能力。抽象思維在設(shè)計過程中，抽象思維有助于設(shè)計師從紛繁復(fù)雜的表象中提煉出設(shè)計的本質(zhì)和核心要素，為設(shè)計提供更為清晰和準(zhǔn)確的指導(dǎo)。畢加索的抽象畫演化過程THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)的方法論-注重設(shè)計的“動詞”性質(zhì)動詞思考，而非名詞思考限定名詞的是形容詞，不能改變物的本質(zhì)，僅能表達(dá)它的形狀、體量、色澤等外部特征，不利于想象新物種。而動詞必須有主語和限定行為的狀語，即時間、地點、條件等。動詞思考會引導(dǎo)我們研究使用者、使用環(huán)境、時間以及動作與行為的原因，這是一個完整的“故事”系統(tǒng)。這樣就會實事求是地發(fā)現(xiàn)新問題，創(chuàng)造新概念，開發(fā)新物種。抽象的目標(biāo)被具體化、鮮活化、人文化，有了主謂定狀賓，成為設(shè)計師可理解領(lǐng)悟聯(lián)想的“設(shè)計定位”，概念設(shè)計就有了明確的方向，并以此作為“評價體系”去選擇、組織、整合內(nèi)部因素（原理、材料、工藝技術(shù)、結(jié)構(gòu)和形態(tài)乃至造型細(xì)部），實事求是的“創(chuàng)意”也就因勢利導(dǎo)油然而生了。THE

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DESIGN中國特色的設(shè)計方法論與設(shè)計事理學(xué)的方法論中國特色的設(shè)計方法論人法地、地法天、天法道、道法自然。師法造化，物競天擇，實事求是適可而止，因地制宜，因勢利導(dǎo)審時度勢，觸類旁通THE

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DESIGNDEFENCE方法論指導(dǎo)下的設(shè)計思維方法Part03設(shè)計事理學(xué)方法論指導(dǎo)下的設(shè)計思維方法是一種全面、深入、以人為本的設(shè)計思考方式。它強調(diào)系統(tǒng)觀、事理分析、以人為本以及創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的理念，為設(shè)計師提供了清晰的問題解決框架和實踐策略。THE

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DESIGN方法論指導(dǎo)下的設(shè)計思維方法的特點特點注重需求“目標(biāo)”而不是“功能”注重“事”而不是“物”注重系統(tǒng)的“結(jié)構(gòu)”關(guān)系，而不是元素、因子注重“物”存在的“外部系統(tǒng)”而不只是“內(nèi)部因素”而不是狀態(tài)注重過程，注重“動詞”思維，而不是“名詞”思維注重理解，而不是解釋注重整體，而不是局部注重祈使，而不是敘述注重引領(lǐng)，而不是滿足注重設(shè)計師與用戶的“主體間性THE

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DESIGN工作完成情況1、觀察問題-基于觀察2、分析問題-重在分析3、歸納問題-精于總結(jié)4、聯(lián)想-善于聯(lián)想5、創(chuàng)意-意在創(chuàng)造1.確立明確目標(biāo)從事物的現(xiàn)象背后看形成原因從“俗稱”到“本質(zhì)”學(xué)會“形而上”2.忠實于對象感官體驗+思考反饋，用各種視角、方法和咨詢3.擴延、比較搜尋同類目的，的“物”進行比較“形而下發(fā)現(xiàn)個性和與其他同類物的共性是什么4.由表及里、去粗取精細(xì)節(jié)與目的一致從整體到局部再回到整體2.分析的實質(zhì)不簡單的去分析名詞，還要把名詞放在環(huán)境、時間、條件、使用的人去認(rèn)識，思維不局限于“物”的本身，要去擴展到周圍2.尋找“物”存在的外因限制人、環(huán)境、時間、條件等的制約“關(guān)系3.擴延、比較尋找現(xiàn)象的依據(jù)4.比較相似“物”的內(nèi)、外因的關(guān)系透析共性基礎(chǔ)上的個性1.子目的將目的與外因限制的關(guān)系歸納出實現(xiàn)目的的前提2.目標(biāo)系統(tǒng)理順“目的”與“子目的”結(jié)構(gòu)關(guān)系一形成目標(biāo)系統(tǒng)3.評價體系理解“目標(biāo)系統(tǒng)”是“實事求是”的“設(shè)計定位”一即“評價體系(一)根據(jù)“目的”與“子目的”的“定位”搜尋相對應(yīng)的“其他物(二)研究“其他物”的原理、材料、結(jié)構(gòu)、工藝、流程、形態(tài)之間的關(guān)系(三)對照“定位”和“評價體系”消化、吸收用于“創(chuàng)意”和“變體方案”系列(四)強調(diào)“外因”基礎(chǔ)上，以“物”賴以存在的“自然和人為自然”的關(guān)系限制下，形成“超以象外，得其環(huán)中”的語境，即超越生活的表面描寫，掌握“物”的核心（一）聯(lián)想”階段形成的“創(chuàng)意”要被“目標(biāo)系統(tǒng)”不斷“評價”(二)所有“創(chuàng)意”方案要不斷在選擇、組織“內(nèi)因”過程中依據(jù)“評價系統(tǒng)，以支撐、完善“目標(biāo)系統(tǒng)”為目的(三)從整體方案的“創(chuàng)意”到方案細(xì)節(jié)的“創(chuàng)意”細(xì)節(jié)”與“細(xì)節(jié)”的過渡;“細(xì)節(jié)”與“整體方案”的“關(guān)系”，即不同層次的“內(nèi)因”都要與相對應(yīng)的“外部因素”協(xié)調(diào)(四)在這個過程中廣泛消化自然、前人的經(jīng)驗;又能學(xué)以致用地吸收自然、前人的營養(yǎng)THE

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DESIGNDEFENCE設(shè)計事理學(xué)的案例分析Part04設(shè)計事理學(xué)方法論指導(dǎo)下的設(shè)計思維方法是一種全面、深入、以人為本的設(shè)計思考方式。它強調(diào)系統(tǒng)觀、事理分析、以人為本以及創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的理念，為設(shè)計師提供了清晰的問題解決框架和實踐策略。THE

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DESIGN設(shè)計事理學(xué)的案例分析-中國傳統(tǒng)設(shè)計中的事理思想輪子的起源輪子是人類腿和腳的延伸，它把人類從蹣跚而行中解放出來例子1車輪THE

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DESIGN中國傳統(tǒng)設(shè)計中的事理思想某事1、輪子的起源輪子是人類腿和腳的延伸，它把人類從蹣跚而行中解放出來例子1車輪THE

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DESIGN中國傳統(tǒng)設(shè)計中的事理思想車輪的演變規(guī)律--中國古代車輪例子1車輪THE

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DESIGN中國傳統(tǒng)設(shè)計中的事理思想車輪的演變規(guī)律--外國車輪演變歷程例子1車輪THE

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DESIGN中國傳統(tǒng)設(shè)計中的事理思想車輪的演變規(guī)律--外國車輪演變歷程在車輪的演變過程中，“事”“物”“理”互為因果，構(gòu)成特定工業(yè)設(shè)計系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)原理。車輪的演變是在交通方式基礎(chǔ)上對生活和工作方式進行設(shè)計和研究最好的輪子，并不一定是高科技輪，更不是片面追求流行設(shè)計風(fēng)格的產(chǎn)物，合情合理方為首選:(1)為生活而存在，不拘泥于經(jīng)典的設(shè)計形式(2)關(guān)注人類本質(zhì)需求，不盲目追求新、奇、異例子1車輪THE

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DESIGN基于事理學(xué)的高校眾創(chuàng)空間品牌戰(zhàn)略的形象體系研究例子2、基于事理學(xué)的高校眾創(chuàng)空間品牌戰(zhàn)略的形象體系研究以基于事理學(xué)的高校眾創(chuàng)空間品牌形象體系為主要研究對象，首先通過查閱文獻(xiàn)資料和對高校眾創(chuàng)空間的調(diào)研，對事理學(xué)、品牌基礎(chǔ)理論等進行了梳理，分析高校眾創(chuàng)空間品牌戰(zhàn)略和品牌形象相關(guān)內(nèi)容、事理學(xué)對品牌形象設(shè)計實踐的關(guān)聯(lián)性和意義。通過總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗對高校眾創(chuàng)空間品牌形象進行探究與解析，發(fā)現(xiàn)眾創(chuàng)空間存在著品牌形象體系不完善、空間整體性不強、產(chǎn)品定位模糊等問題，并分析眾創(chuàng)空間品牌發(fā)展中的“事”、“理”，進而從“事理”“物理”等方面系統(tǒng)推導(dǎo)高校眾創(chuàng)空間品牌發(fā)展中的可行性策略和路徑，總結(jié)出事理學(xué)在品牌形象設(shè)計的對應(yīng)關(guān)系模型。根據(jù)所提出的對應(yīng)關(guān)系模型針對高校眾創(chuàng)空間品牌案例進行解析，構(gòu)建事理學(xué)在其品牌形象體系中的具體設(shè)計內(nèi)容，由此提出一套基于事理學(xué)的設(shè)計模型并規(guī)范其模型的設(shè)計流程。之后根據(jù)所提出的設(shè)計模型展開在高校眾創(chuàng)空間品牌形象視覺設(shè)計中的實踐，并進行設(shè)計反思。THE

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DESIGN基于事理學(xué)的高校眾創(chuàng)空間品牌戰(zhàn)略的形象體系研究例子2、基于事理學(xué)的高校眾創(chuàng)空間品牌戰(zhàn)略的形象體系研究拓展了事理學(xué)理論在高校眾創(chuàng)空間品牌形象領(lǐng)域的理論研究。事理學(xué)理論的研究主要集中在工業(yè)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等領(lǐng)域，運用其先進的核心思想促進該領(lǐng)域從設(shè)計“物”轉(zhuǎn)向了設(shè)計“事”，即通過研究“事理”，總結(jié)出與事相關(guān)的規(guī)律和關(guān)系，從而根據(jù)關(guān)系和規(guī)律指導(dǎo)“物”的設(shè)計。目前，事理學(xué)在品牌形象設(shè)基于事理學(xué)的高校眾創(chuàng)空間品牌戰(zhàn)略的形象體系研究計領(lǐng)域的理論研究還沒有完全展開，因此，本研究在總結(jié)事理學(xué)在其他領(lǐng)域的研究經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，運用事理學(xué)理論開展高校眾創(chuàng)空間品牌戰(zhàn)略的形象體系研究，拓展了事理學(xué)理論的研究范圍，為高校眾創(chuàng)空間品牌發(fā)展提供了可行性參考，有效推進了事理學(xué)在品牌形象方面的理論探索。THE

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DESIGN基于事理學(xué)的高校眾創(chuàng)空間品牌戰(zhàn)略的形象體系研究例子2、基于事理學(xué)的高校眾創(chuàng)空間品牌戰(zhàn)略的形象體系研究“事物”本身的語序上就表明了，“事”在前，“物”在后。在研究“物”時，從“事”入手，研究人在外部因素印象下的內(nèi)部因素的調(diào)整，是從全面、系統(tǒng)的角度，研究“物”的成因，即決定“物”的產(chǎn)生的外部因素、原因以及規(guī)律。總的來說，事理學(xué)不管運用在研究還是在設(shè)計，均是主張通過系統(tǒng)的、科學(xué)的方法，研究“物”在不同外部因素限定下如何組織內(nèi)部因素形成的原因、目的、行為和方法，探求其組成“事”的各元素之間的關(guān)系