吉林省部分學校2024-2025學年高二上學期10月月考語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1吉林省部分學校2024-2025學年高二上學期10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或步入了錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家也難以劃清“復歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想；道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛柔調和、陰陽互補之說法，但是實際儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然，無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導“水”之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補對古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”?！盎パa”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學，后者如東晉葛洪的學說。有專家認為，儒道互補途徑大致有三：一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想參政；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了既相互對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節(jié)劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學藝術的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.追求發(fā)展或復歸、講究務實或求虛、倡導陽剛或貴柔，這是儒道思想的本質區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想能夠彌補儒家在追求人性進步發(fā)展時過于理想化的不足。C.道家偏重于講自然之道，認為“坐忘”能夠將人的身心調整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培養(yǎng)的入世之才和道家思想熏陶下的隱士或文人都有益于社會穩(wěn)定發(fā)展。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.正是由于儒家的講究務實與道家的倡導求虛，才形成了中國獨有的哲學精神。B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉化。C.學術界對“儒道互補”的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過哲學思維拓展、倫理哲學滲透以及文學藝術熏陶，儒道互補才可具體落實。3.下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是（）A.陶潛少時曾“猛志逸四?！保髼壗^官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復得返自然”。B.清代學者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！盋.李白以“直掛云帆濟滄海”表達入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達自我排解。D.蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”超然物外的心態(tài)。4.請結合文本簡要概括兩則材料在論證結構上的不同點。5.李澤厚在《美的歷程》里說：“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經常是后世士大夫的互補人生路途?！闭埥Y合兩則材料，談談你對這句話的理解?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.①材料一采用總分結構。先指出儒道兩家思想形成了互補機制，再從三個方面具體闡述。②材料二采用層進結構。先說“儒道互補”的相關學說，再述“互補”的三種途徑。5.①儒家以“兼濟天下”為己任，在現(xiàn)實中剛毅進?。弧蔼毶破渖怼彪m是儒家所說，但實際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應自然的哲學觀點。②這體現(xiàn)出在儒道互補中，儒學的道家化傾向。③形象地說明了儒道互補的哲學對中國士人的影響，即為中國士人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節(jié)劑（或使得中國士人剛柔相濟，進退自如）?！窘馕觥俊緦дZ】材料一和材料二都探討了儒道思想的互補關系，但側重點不同。材料一從儒道思想的具體特征出發(fā)，分析其互補機制以及對社會和人性的影響。材料二從學術觀點出發(fā)，討論儒道互補的學術認識，強調雙向的互補關系和實現(xiàn)途徑。材料一更注重哲學思想及其影響層面，而材料二則更關注學術理論分析和歷史文化的實現(xiàn)途徑。【1題詳解】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。A.“這是儒道思想的本質區(qū)別”錯。根據材料一第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制”，第二段“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補”，第三段“其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補”，第四段“最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補”可知，選項所講的這三類內容是儒道雙方的互補機制，不能簡單理解為這些就是“儒道思想的本質區(qū)別”。故選A?！?題詳解】本題考查學生對材料相關內容的判斷和推理的能力。A.“正是由于……才形成了中國獨有的哲學精神”錯，不合文意。根據材料一第三段“虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神”可知，是儒道雙方的互補，而并非雙方本身形成了中國獨有的哲學精神。B.“但可以相互轉化”錯，無中生有。根據材料一最后一段“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同”可知，文中并未說可以相互轉化。D.“只有……才……”說法過于絕對。材料二最后一段只是說“有專家認為，儒道互補途徑大致有三”，原文只是列舉了有專家認為的儒道互補的三條大致途徑，并沒有說只能靠這三者。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析和運用文中信息的能力。A.陶淵明少年時“猛志逸四?！笔侨寮宜枷?，后期歸隱時是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。B.清代學者胡文英的話是對莊子的評價，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的一面，并不能體現(xiàn)儒道互補思想。C.李白的入世之意是儒家思想，曠達自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。D.蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析文章論證結構和思路的能力。材料一中，第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制”是總論點，其后作者則分別用“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補”“其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補”“最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補”這三個并列的分論點進行論述，故所用的是總分結構。材料二中，作者在第一段首先指出“儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念”，然后在第二段思考“互補是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的”。接著在第四段給出了儒道互補的大致的三條途徑“一是哲學思維方式的途徑”“二是倫理學和人生哲學的途徑”“三是文學藝術的途徑”。由此可見，材料二是以并列結構，逐層展開進行論述的?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據“儒家所倡導人文精神是剛毅進取的”可知，儒家以“兼濟天下”為己任，在現(xiàn)實中剛毅進?。桓鶕叭寮也粩嗟貜牡兰医梃b哲學思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想”可知，“獨善其身”雖是儒家所說，但實際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應自然的哲學觀點。根據“儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經典和援儒入道的方式來進行”可知，這體現(xiàn)出在儒道互補中，儒學的道家化傾向。李澤厚說的“兼濟天下”與“獨善其身”中，“兼濟天下”是使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助，體現(xiàn)儒家的進取精神；“獨善其身”指的是個人在復雜的社會環(huán)境中，專注于修養(yǎng)自身的品德與能力，保持自身的清白與高尚，而不去過多地干涉或參與外界的紛擾。兩者結合，闡述了儒家和道家對立又相互補充的關系，形象地說明了儒道互補的哲學對中國士人的影響，即為中國士人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節(jié)劑（或使得中國士人剛柔相濟，進退自如）。（二）（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：獵獵——寄珠湖[注]汪曾祺暮色從煙水間合起，教人猛一轉念，大為驚愕：怎么，天已經黑了！什么時候開始的呢？像從終日相守的人的面上偶然發(fā)現(xiàn)一道衰老的皺紋一樣，幾乎是不可置信的，然而的確已經黑了。你看珠湖上已落了兩點明滅的紅光，而且幽冥鐘聲已經顫抖在漸濃的寒氣里了。——而他，仍以固定的姿勢坐著，一任與秋同時生長的秋風在他疏疏的散發(fā)間吹出欲絕的尖音。兩手抱膝，竹竿如一個入睡的孩子，欹倚在他的左肩。頭微前仰，像是遙望著這遼遠的，遼遠的地方。往常當有一只小輪船泊在河下時，你看白楊的干上不是釘有一塊鐵皮的小牌子，那是碼頭的標記了。一些被旅?；镉嫃臏責岬膲糁型菩训目腿?，打一盞燈籠或燃一支蘸著松脂的枯竹，縮著肩頭搖搖地走過搭在石級上的跳板跨入艙中，隨便又認真地揀一個位置，安排下行囊，然后，親熱地向陌生的人點一點頭。我們不能污蔑這一點頭的真誠，因為同舟人有同一的命運，而且這小艙是他們一夜的家。而他，便是清掃艙中堆積的寂寞者。聽了輪船上催客的嗩吶后，估量著客人大概都已要了一壺茶或四兩酒，嚼著鹵煮牛肉，嗑著葵花子了，他，影子似的走入艙里，尋找熟悉的聲音打著招呼，那語調稍帶著一點卑謙：“李老板，近來發(fā)財！”“哦，張先生，您還是上半月打這兒過的，這一向好哇！”聽著沖茶時水聲的徐急，辨出了那茶房是誰，于是親昵地呼著他的小名，道一聲辛苦。人們，也都不冷落他。然后，從大襟內摸出一面瓷盤，兩支竹筷，叮叮當當地敲起來。我不能說這聲音怎么好聽，但總不會教你討厭就是了，在深夜里，尤能給你意外的感動。盤聲乍歇，于是開始他的似白似唱的歌，他唱的沿河的景物，一些茁蔓在鄉(xiāng)莊里的樸野又美麗的傳說，他歌唱著自己，輕拍著船舷的流水，做他歌聲的伴奏。他的聲音，清晰，但并不太響，使流連于夢的邊界的人聽起來，疑是來自遠方；但如果你浮游于聲音之外，那你捕捉燈下醉人的呢語去，它不會驚破一分。并且，他會解答你許多未問出的問題，這些問題在生客看來是有趣味的，而老客人也絕不會煩厭：“這兒啦，古時候不是這樣的；湖在城那邊，而城建立在現(xiàn)在湖的地方……”“這會兒大概是子下三刻了吧，白衣庵的鐘聲漸漸懶了?！薄按?，河面狹了呢。開快傷了堤，兩岸的莊稼人老不聲不響地亂掄磚頭石塊兒，一回竟開槍傷了船上的客人。所以一到這段不敢不放慢了，這年頭……”“船到清水潭要停的，那兒有上好的美酒，糟青魚的味道就不用提……”船俯身過了橋洞，嗩吶第二次響起，不管有無上下的客人，照例得停一下的。他收起盤子里零散的錢，掖了盤子，向客人們道一聲珍重，上了岸了，踏上了迢迢的歸路……他走著，如走在一段平凡的日子里。他的生涯的另一方面是被圍在小孩子們短短的手臂里，教他們唱歌，跟他們說故事，在他們澄澈的眼里得到一點安慰，點綴在他如霜的兩鬢間。記得我小時候，曾經跟他學唱：“巴根草，綠瑩瑩，唱個歌兒姐姐聽?！倍扒锘寢尅钡墓适?，還似一片落在水里的花瓣，有時會泛上一點鮮紅。你要問他為什么如此熟習于河上的風物，河又為什么對他如此親切吧？他是河之子，把年輕的一段日子消磨在這只小輪船上，那時他是個令同輩人羨嫉、老年人搖頭的水手啊，而那時候，船也是年輕的。他本有一個女兒，死了，死在河那邊的湖里。他的眼睛是什么時候瞎了的呢？我不知道，且我們似乎忘了他是個瞎子，像他自己已經忘了不瞎的時候一樣。但是他原本有一對善于問詢與答話的美麗的眼睛，也許他的瞎與眼睛的美麗有關系吧？年輕的人，憑自己想去吧！荒雞在叫頭遍了，被寒氣一撲，又把聲音咽下，仍把頭縮在翅膀里睡了。他還坐在獵獵的秋風里比夜更靜穆，比夜的顏色更深。輪船今夜還會來嗎？它也如一個衰頹的老人，在陰天或節(jié)氣時，常常要鬧鬧筋骨酸痛什么的。你還等什么呢？喲呵，你摸摸草葉子看，今夜的露水多重！腳下，流水永遠平和又寂寞地唱著，唱著。（有刪改）【注】珠湖:是汪曾祺家鄉(xiāng)高郵湖的別稱，該文為汪曾祺離家后在西南聯(lián)大讀書時所作。文本二：現(xiàn)在，我們回過頭來看汪曾祺的初期作品，重點看一下他那時所寫的以故鄉(xiāng)為背景的小說和散文，不難發(fā)現(xiàn)，懷鄉(xiāng)念親是他寫這些作品的最直接的原因。換句話說，他寫這些作品很大程度上是為了排遣鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。新時期汪曾祺復出文壇，文思泉涌，佳作迭出，給人印象最深也是奠定他在當代文壇不可替代地位的，是他那些以故鄉(xiāng)高郵舊生活為背景的作品——《受戒》《大淖記事》《歲寒三友》《晚飯花》等。在這些如今已成為讀者耳熟能詳的佳作中，無一不是以家鄉(xiāng)普通民眾的生活為題材，沒有大悲大喜的情節(jié)，沒有叱咤風云的英雄，沒有奪人耳目的詞語，初讀時甚至覺得水也似的平靜與清淡，但是，耐讀，耐咀嚼，耐回味，一遍、兩遍讀后，便忽然吃驚地發(fā)現(xiàn)：最初以為是水的作品，細品之下才知道。原來卻都是作者用深情釀造出的精神美酒！這種獨特的取材和寫作方法，在汪曾祺的初期創(chuàng)作中已經初露端倪。（摘編自葛國順《汪曾祺的家鄉(xiāng)情結》）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.文本一是一篇散文體小說。散文體小說是用散文形式創(chuàng)作的一種小說，《哦，香雪》《祝福》《荷花淀》都是此類。B.題目中“獵獵”二字富有深意，本意是形容風聲或風吹動旗幟等的聲音，既有哀傷之感又有眷戀之意。C.珠湖是汪曾祺故鄉(xiāng)的高郵湖，更是作者情感的歸宿。小說幾乎沒有故事，“寄珠湖”才是這篇小說的本質。D.小說善于挖掘自然、風俗、人情別具特質的形式美感和精神底蘊，頗有老莊清靜無為，沖淡平和的意境。7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一開頭作者用飽含感情的語言刻畫了一幅冷清幽寂的珠湖晚景圖，暗含著作者對“他”的悲慘命運的同情。B.文本一中“而他，便是清掃艙中堆積的寂寞者”巧妙介紹了“他”在船上的身份，同時在行文結構上也能領起下文。C.文本一中對“他”的身世和眼瞎的原因并沒有耗費太多筆墨來介紹，卻能夠用簡短的話語引起讀者的無限聯(lián)想。D.根據文本二的闡釋，可以推測文本一和《受戒》《大淖記事》《歲寒三友》等作品都是以故鄉(xiāng)高郵舊生活為背景的。8.文本一快到結尾時才點出“他”眼睛“瞎了”的事實，但并未給人突兀之感，這緣于前文在情節(jié)上的暗示，請結合文本一簡要分析。9.文本二中畫橫線部分對汪曾祺的作品風格進行了詩意概括，請談談文本一是如何體現(xiàn)這一風格的。【答案】6.A7.A8.①天黑后“他”的姿態(tài)有暗示。他仍以固定的姿勢坐著，行動時需外物輔助而隨身攜帶竹竿，頭微前仰等，表明“他”并未意識到天黑，而是用眼睛以外的感官感受秋夜。②估量著時間走入船艙有暗示?！八甭牭捷喆洗呖偷膯顓群?，估量著客人大概都已坐定了才走入船艙。③根據聲音向客人、伙計打招呼有暗示。他向客人打招呼需要“尋找熟悉的聲音”靠“聽”沖茶水的聲音分辨是哪個茶房。9.①文本一題材上并沒有什么特別之處，選取的是珠湖上一個普通的盲人日復一日生活中的一個普通片段；②文本一情節(jié)上并不復雜曲折，也沒有矛盾沖突，只是平淡地講述了一個到船上賣唱的盲人的故事；③文本一中的主要人物“他”平凡普通，作者并沒有對其身世、性格進行深入刻畫；④作者通過對“他”在珠湖上平淡生活的自然描述展現(xiàn)了故鄉(xiāng)的風土人情，蘊藏著對故鄉(xiāng)濃烈的思念之情?！窘馕觥俊緦дZ】文本一通過描繪珠湖的晚景，刻畫了一位孤獨的盲者，以細膩的筆觸展示了他的生活狀態(tài)和內心世界，在平淡中蘊含深情，充滿了對故鄉(xiāng)和人生的思索。文本二則剖析了汪曾祺創(chuàng)作的心路歷程，其作品對故鄉(xiāng)的描繪以質樸的生活細節(jié)打動人心。兩者結合，突顯了汪曾祺作品的清新淡雅與情感深邃，實現(xiàn)了鄉(xiāng)愁與精神的渾然一體?！?題詳解】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容的能力。A.“《祝?！贰际谴祟悺卞e，《哦，香雪》《荷花淀》都是散文體小說，《祝?！凡粚儆谏⑽捏w小說。故選A。【7題詳解】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容和藝術手法的能力。A.“暗含著作者對‘他’的悲慘命運的同情”錯，結合文本二來看，文本一中，作者借對故鄉(xiāng)生活的描述表達對故鄉(xiāng)的思念，因此文本一開頭的寫景其實蘊含著作者對故鄉(xiāng)景物的懷念，而非對“他”悲慘命運的同情。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析概括情節(jié)的能力。文本一倒數第五段第一次明確說“他的眼睛是什么時候瞎了的呢？”因此要從這個問句之前的情節(jié)中尋找暗示。梳理文本一內容可知，只要結合“他”的言行舉止進行分析即可得出答案要點。比如可從以下角度切入思考：（1）文中說他“而他，仍以固定的姿勢坐著……兩手抱膝，竹竿如一個入睡的孩子，欹倚在他的左肩。頭微前仰，像是遙望著這遼遠的，遼遠的地方”，這是“他”天黑時的姿態(tài)，這樣的坐姿表明“他”并未意識到天黑，暗示他的眼睛“瞎了”；并且他隨身攜帶竹竿則表明“他”行動時需要借助竹竿探路；（2）文中說“聽了輪船上催客的嗩吶后，估量著客人大概都已要了一壺茶或四兩酒，嚼著鹵煮牛肉，嗑著葵花子了，他，影子似的走入艙里”，可見，他是“聽了”輪船上催客的嗩吶聲，估量著時間走入船艙的，這說明他需要靠感覺確定入艙時間，這暗示他眼睛“瞎”了；（3）文中說“尋找熟悉的聲音打著招呼”“聽著沖茶時水聲的徐急，辨出了那茶房是誰”，打招呼要“尋找熟悉的聲音”“聽著沖茶時水聲的徐急”“辨出了那茶房是誰”，這些都表明他是一個盲人。【9題詳解】本題考查學生評價體裁特點和表現(xiàn)手法的能力。畫橫線句分為兩部分：“最初以為是水的作品”說明初讀作品“如水”。結合文本二前文可知這里的“如水”，指的是“以家鄉(xiāng)普通民眾的生活為題材，沒有大悲大喜的情節(jié)，沒有叱咤風云的英雄，沒有奪人耳目的詞語”，讀來覺得平靜、清淡；細品之下才知道，“原來卻都是作者用深情釀造出的精神美酒”，這說明細讀之后可以體會到作者蘊藏其中的深沉的思想情感。細讀文本一，梳理內容，分析其題材、情節(jié)、人物、語言方面讓人覺得平靜、清淡的地方，可以發(fā)現(xiàn)：題材上，文本一選取了一個普通盲人的生活片段，寫他在珠湖的輪渡上賣唱。情節(jié)上，文本一以普通民眾——一個普通盲人到輪渡上賣唱生活為題材，小說寫他如何估量時間上船，如何與客人打招呼，如何演唱，如何停船后回到原地，小說情節(jié)很簡單，沒有大悲大喜的情節(jié)，沒有劇烈的矛盾沖突，作者只是淡淡地講述這個盲人的故事。人物上，文本一中的主要任人物是這個賣唱盲人，雖是主要人物，但作品并沒有對他的身世背景進行具體介紹，也沒有細膩地刻畫他的性格展現(xiàn)他的品質，而只是敘述了他的行為和語言等。結合文本一標題中的“寄珠湖”和文后的注釋可知，這是作者離家讀書時寫給家鄉(xiāng)珠湖的作品，而文本二也說過“回過頭來看汪曾祺的初期作品”“不難發(fā)現(xiàn)，懷鄉(xiāng)念親是他寫這些作品的最直接的原因”，因此細讀之下可以發(fā)現(xiàn)，作者通過對“他”在珠湖上普通人平淡生活的自然描述，展現(xiàn)了故鄉(xiāng)的風土人情，蘊藏著對故鄉(xiāng)濃烈的思念之情。二、文言文閱讀（共17分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）材料二：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宜王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ㄟx自《史記·老子韓非列傳》）材料三：莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯魚之肆’”（選自《莊子·外物》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡相應位置的答案標號涂黑。我無所處A吾得斗升之水B然C活耳D君乃言E此F曾不如早G索我于枯魚之肆11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.名，男子在十五歲行冠禮時由長輩敲定。有的以職業(yè)為名，如庖丁、師曠。B.墨，即墨家，諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，主張“兼愛、非攻”。C.犧牛，古代祭祀用的純色牛。牲，古代供祭祀用的體形完整的牛。D.侯，封建制度五等爵位的第二等，比“侯”高一等的是“公”。12.下列對原文相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.莊子是與梁惠王、齊宣王同時期的人，他的學說涉獵范圍廣泛，核心思想歸宗于老子的學說思想。B.楚王聽說莊周很有才干，便派使者去請他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明自己不再做官的決心。C.莊周著書，都是寓言類的，《漁父》《盜跖》《亢桑子》等作品，都是虛構的，沒有實事。D.活在車輪碾過的小坑洼里，鯽魚急需斗升的水讓自己活下來，比喻處于困境、亟待援助的莊周。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。（2）無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！敬鸢浮?0.ADF11.A12.C13.（1）楚威王聽說莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，許諾讓他出任卿相。（2）我不愿被執(zhí)政者束縛，終身不做官，以便使我的心志愉快。【解析】【導語】材料一出自《老子》，闡述了無為而治的哲學思想，強調謹慎開端與保持自然。材料二來自《史記》，講述莊子的故事，表現(xiàn)了莊子不慕名利、追求精神自由的態(tài)度。材料三則是《莊子》中一個寓言，通過鮒魚求水的故事，諷刺那些空談承諾而不解決實際問題的人?？傮w上，三篇都體現(xiàn)出道家對自然、自由及無為的推崇，表達莊子對人生憂患的思考?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：我沒有安身的地方。（現(xiàn)在）我只要一點兒水就能活下去，您竟然說這種話，還不如早點兒到干魚店里去找我！“我無所處”主謂賓齊全，句意完整，應獨立成句；且后面的“吾”是另一句的主語，故在A處斷開；“吾得斗升之水然活”句意完整，“耳”作句末語氣詞；且后面“君”是另一句的主語，應獨立成句，故D處斷開；“君”作主語，“乃言”作謂語，“此”作賓語，主謂賓齊全，句意完整，故F處斷開。故選ADF?！?1題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的古代文化常識的能力。A.“名，男子在十五歲行冠禮時由長輩敲定”錯，在古代，孩子出生三個月后，長輩會給他起第一個名字，這就是幼名。男子二十歲（成人）舉行加冠禮時取字，女子十五歲許嫁舉行笄禮時取字，以表示對本人尊重或供朋友稱呼。故選A?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“莊周著書，都是寓言類的”“都是虛構的，沒有實事”錯，由“故其著書十馀萬言，大抵率寓言也”，可知大多數是寓言類，而非“都是”；由“作《漁父》《盜跖》《膚篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬伲钥照Z無事實”可知，“《亢桑子》是虛構的，沒有實事”，《漁父》《盜跖》沒有說是“空語無事實”。故選C?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個“使”，派遣；第二個“使”，使者，使臣；“厚幣”，豐厚的禮物；“為”，出任，擔任。（2）“有國者”，執(zhí)政者；“羈”，被束縛、被拘禁；“仕”，仕進、做官；“快”，使……愉快。參考譯文：材料一：安穩(wěn)的局面容易控制，事變征兆未出現(xiàn)時容易策劃，脆弱時的事物容易化解，細微時的事物容易消散。采取措施要在事情的變化還沒有發(fā)生的時候，治理要在禍亂沒有發(fā)生時進行。合抱粗的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；數層的高臺，是從一筐筐泥土積累起來的；上千里的行程，是從第一步開始行走的。按自己意志任意妄為的人肯定要失敗，強行持有的人肯定要喪失。所以圣人順應自然而不妄為，所以沒有失??；不強行持有所以沒有喪失。人們做事情，常常在快要成功的時候卻失敗了。必須象對待開始一樣謹慎的對待結束，那樣就不會失敗了。因此圣人想要別人不想要的，而且不貪戀貴重的財物，學習別人不愿意學的知識，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。（《老子》第六十四章）材料二：莊子是蒙地人，名叫周。他曾經做過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。他的學說涉獵廣泛、無所不包，然而其核心思想卻歸宗于老子的學說。因此他撰寫的十多萬字的著作，大多類似于寓言。他寫的《漁父》《盜跖》《膚篋》是用來詆毀孔子學派的人，而表明老子學說的。《畏累虛》《亢桑子》一類的，都是虛構的話，沒有實事?？墒乔f子善于著書分析詞句，闡述事理，譬喻情狀，用來指斥儒家和墨家，即使是當世博學之士，也難免受到他的攻擊。他的話言恣肆縱橫，以滿足自己，所以從王公大人起，都無法重視他。楚威王聽說莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，許諾他讓他出任卿相。莊周笑著對楚國使臣說：“千金，確實是厚禮；卿相，確實是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地時用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進太廟去當祭品。在這個時候，它即使想做一頭小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在淺而小的水溝中游玩而自尋快樂，也不愿被執(zhí)政者束縛，我愿終身不做官，以便使我的心志愉快。”（選自《史記·老子韓非列傳》）材料三：莊周家境貧寒，因此去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“行。我到年終可以得到百姓交來的稅糧，到時候借給你價值三百金的糧食，好嗎？”莊周聽了臉色驟變，憤憤地說：“我昨天來的時候，有人在半道上呼喚我。我回頭看看路上車輪碾過的小坑洼里，有條鯽魚。我問它：‘鯽魚，你在這里干什么呢？’鯽魚回答：‘我是東海的水官。你能用斗升之水使我活下來嗎？’我對它說：‘行啊。我將到南方去游說吳王和越王，請他們引西江之水來迎接你，可以嗎？’鯽魚變了臉色，生氣地說：‘我失去了我所依賴的水，沒有安身的地方。（現(xiàn)在）我只要一點兒水就能活下去，您竟然說這種話，還不如早點兒到干魚店里去找我！’”（選自《莊子·外物》）三、課內文言文基礎（8分）14.下列選項中，加點詞的解釋正確的一項是（）A.治天下可運之掌上運：運動B.惻隱之心，仁之端也端：萌芽，發(fā)端C.今人乍見孺子將入于井乍：剛剛D.若火之始然，泉之始達達：到達【答案】B【解析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義的能力。A.“運”，運轉。句意：治理天下就會像在手掌心里運轉小物件一樣容易。B.句意：同情心是施行仁的開始。C.乍：突然。句意：現(xiàn)在有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了。D.達：流通，指泉水涌出。句意：就像火剛剛開始燃燒（最終會形成燎原之勢），就像泉水開始流出（最終將匯聚成大江大河）。故選B。15.下列加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.克己復禮為仁克：約束B.君子喻于義喻：知曉，明白C.譬如為山，未成一簣簣：盛土的竹筺D.敏于事而慎于言敏：敏捷【答案】D【解析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：約束自我，使言行歸復于先王之禮，這就是仁。B.正確。句意：君子知曉的是義。C.正確。句意：好比積土堆山，只差一筐土沒有成功。D.錯誤。敏：勤勉。句意：行事勤勉，言語謹慎。故選D。16.下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（）A.魏王貽我大瓠之種（貽：贈送。）B.若此則天下治（治：治理。）C.自矜者不長（矜：自夸。）D.今一朝而鬻技百金（鬻：賣。）【答案】B【解析】本題考查學生理解文言實詞在句中的意義和用法的能力。B.治，社會安定、太平，治理得好，（跟“亂”相對）。句意：像這樣，天下就治理好了。故選B。17.下列句子中不含通假字的一項是（）A.若火之始然 B.敏于事而慎于言C.非所以內交于孺子之父母也 D.曰余食贅行【答案】B【解析】本題考查學生理解文言通假字的能力。A.“然”通“燃”，燃燒。句意：就像火剛剛燃燒。B.無通假字。句意：做事勤快敏捷，說話謹慎。C.“內”通“納”，結交。句意：這不是因為想要和小孩子的父母結交。D.“行”通“形”，指贅瘤。句意：就像吃剩的飯和多長的肉瘤。故選B。四、古代詩歌閱讀（共9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子①蘇軾前瞻馬耳九仙山②，碧連天，晚云間。城上高臺、真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。小溪鷗鷺靜聯(lián)拳，去翩翩，點輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君③歌笑處，垂柳下，矮槐前?！咀ⅰ竣偎紊褡谖鯇幘拍晔?，蘇軾在密州獲悉自己又將調任他處，遂登上超然臺寫下此詞。②馬耳、九仙：均為山名，都在密州諸城縣西南。③使君：文中指的是作者自己。18.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上闋寫山與天相連，景象闊大，再寫詞人登臺所感，表現(xiàn)出超然心態(tài)。B.下闋描寫鷗鷺運用動靜結合手法，先寫蜷縮在一起的靜態(tài)，再寫離飛時的動態(tài)。C.尾句以景結情，希望大家不要忘記詞人曾在“垂柳下，矮槐前”留下歡聲笑語。D.整首詞描寫了詞人月夜所見的實景，極富畫面感，并借此抒發(fā)了個人情懷。19.本詞和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中都寫到“凄涼”，表達的情感有何不同？請簡要分析?！敬鸢浮?8.D19.①本詞中“凄涼”主要表達的是不愿離開密州，以及面對宦海沉浮、物是人非、時光易逝的感嘆。②《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“凄涼”主要表達的是滿腹心酸無處訴說的感傷以及因對亡妻的無比思念而肝腸寸斷的感情?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。D.“整首詞描寫了詞人月夜所見的實景”錯誤，詞中不僅有月夜所見實景描寫，還虛寫了詞人對即將離開密州的感慨和對過去美好時光的留戀以及對人事變遷的惆悵之情。故選D?！?9題詳解】本題考查學生比較鑒賞詩人情感的能力。本詞中“人事凄涼、回首便他年”寫人間世事凄涼滄桑，一回頭就成為過去。直接表達面對宦海沉浮、物是人非的凄涼之嘆，飽含了詞人對前半生的凄涼感慨，又有時光飛逝之感。而“莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前”意思是說希望大家不要忘記在一起留下的歡聲笑語，末尾三句是虛擬之景，以景結情，詩人想要留住這一番美景，再結合注釋①可知表現(xiàn)出了對密州的山水的留戀之情，以及對朋友的不舍之情。在虛擬之景中添入對故人的囑托，希望故友不忘舊人?！督亲印ひ颐露找褂泬簟分小笆晟纼擅Ｃ！２凰剂?，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼”寫詞人對亡妻的深沉的思念，直接表達滿腹心酸無處訴說的悲涼以及因對亡妻的無比思念而肝腸寸斷的感情。“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”大意是：料想那明月照耀著的長著小松樹的墳山，是你年復一年地思念我而痛欲斷腸的地方。在最后料想今后傷心處，便是明月照耀下的長滿矮松樹的山崗。以景結情，韻味悠長，給讀者留下豐富的想象空間?？梢姳驹~中的“凄涼”是因即將離開密州而產生的對人事變遷的感慨，帶有對過去美好時光的留戀和不舍；而《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中的“凄涼”則是因夢中與亡妻相見而產生的深切哀痛和思念之情。五、名篇名句默寫（共6分）20.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·雍也》中，孔子認為“_______，_______”，繼而得出了處理好樸實與華美的關系才能成為君子的結論。（2）古人常以動物入詩來表達情感，如張若虛《春江花月夜》“__________，_________”兩句就以此來表現(xiàn)相思無法傳遞的愁情。（3）李白在《將進酒》中以“__________，___________”兩句，表達了詩人對富貴生活的不屑態(tài)度以及自己內心的悲憤之情?！敬鸢浮浚?）質勝文則野文勝質則史（2）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文（3）鐘鼓饌玉不足貴但愿長醉不愿醒六、語言文字運用（共15分）（一）（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。先秦諸子中，莊子最有魅力。當莊周先生對的暴發(fā)戶們——他當著梁惠王的面直指為“昏君亂相”——投以輕蔑的一哂，并把他的超人智慧轉向對人的生存狀態(tài)的研究時，他就魅力無窮了。他給我們指出了人生中的無數尷尬，“無逃乎天地之間”的窘迫以及我們心智上的種種迷障，我們在他的嘲弄面前卻又處處豁然。他知道我們的怨怒以及求和而不能的委屈，他的魅力真正的動人肺腑。我總覺得，雖然《論語》中有孔子的形象，《孟子》中有孟軻的形象，但都不及《莊子》中莊子的形象來得有魅力。莊子是表情古怪的，因為我無法想象他的形象?？鬃铀坪跏且回瀲勒g或幽默的；孟子是氣勢洶洶、的；韓非子是、冷峻孤單的。但莊子呢？他的表情太豐富了，一會兒是尖銳無比的人生解剖師；一會兒又是沉湎往事的詩人；一會兒是濮水上的泛舟者、閑釣者：一會兒又是土屋前閑坐無聊的窮漢。有時他去遠游；有時他又安坐家中洋洋灑灑地記錄著他的思想。我們確實無法界定他的形象，他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者說，有時他太出格。同時他又行蹤不定。我們可以對孔子的行蹤了如指掌，孟子、韓子也一樣，我們知道他們在哪里求學，然后又在哪里求用，我們知道去什么地方找他們或等他們。但對莊子，我們只有張皇四顧，不知道他從哪里來，又到哪里去了。從江湖上傳來他云遮霧障的消息，且他是一個充滿去意的人，誰知道他什么時候像老子一樣一去渺然呢？21.依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當的一項是（）A.紅極一時面紅耳赤咄咄逼人壯志未酬B.紅極一時勃然變色盛氣凌人懷才不遇C.炙手可熱面紅耳赤咄咄逼人懷才不遇D.炙手可熱勃然變色盛氣凌人壯志未酬22.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A.從江湖上傳來的他的消息總是云遮霧障，且他是一個充滿去意的人，誰知道他什么時候像老子一樣一去渺然呢？B.從江湖上傳來他云遮霧障的消息，且他是一個充滿去意的人，誰知道他什么時候像老子一樣一去渺然呢？C.從江湖上傳來的他的消息總是云遮霧障，但他是一個充滿去意的人，誰知道他什么時候像老子一樣一去渺然呢？D.從江湖上傳來他云遮霧障的消息，但他是一個充滿去意的人，誰知道他什么時候像老子一樣一去渺然呢？【答案】21.C22.A【解析】【21題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力?！凹t極一時”，指在一段時間內受人追捧。“炙手可熱”，比喻權勢很大，氣焰很盛，使人不敢接近。本處是說莊子面對那些暴發(fā)戶們，而通過后文所舉的“他當著梁惠王的面直指為‘昏君亂相’”可知，這里的暴發(fā)戶是指政治上的“暴發(fā)戶”，說明這些人權勢很大，所以選用“炙手可熱”?！懊婕t耳赤”，是臉和耳朵都紅了，形容因激動或羞慚而臉色發(fā)紅?！安蛔兩?，突然生氣，變了臉色。本處是說我們面對莊子的嘲弄而感到羞愧，所以選用“面紅耳赤”?！斑瓦捅迫恕?，形容氣勢洶洶，盛氣凌人，使人難堪；也指形勢發(fā)展迅速，給人壓力?！笆饬枞恕保谅臍鈩荼迫?。本處是在說孟子，說到孟子氣勢洶洶，讓人感到很有壓迫感，所以選用“咄咄逼人”?！皦阎疚闯辍?，舊指潦倒的一生，志向沒有實現(xiàn)就衰老了；也指抱負沒有實現(xiàn)就去世了?！皯巡挪挥觥?，有才能而不受重用；指人不得志，沒有機會施展自己的才能。本處強調韓非子空有一腔才華，所以選用“懷才不遇”。故選C?！?2題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有一處語?。骸皬慕蟼鱽硭普陟F障的消息”不合邏輯?！皬慕蟼鱽硭普陟F障的消息”的重點在“消息”，語段是強調莊子“不知道他從哪里來，又到哪里去了”的神秘，所以應改為“從江湖上傳來的他的消息總是云遮霧障”，重點落在“有關莊子的消息的‘云遮霧障’”。故選A。（二）（9分）閱讀下面文字，完成下列小題。從西周時代開始，“詩”就成為“六經”之一，它是貴族君子必修課之一?？资ト私逃査麅鹤涌柞幷f：“小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！痹姴粌H具有工具性，可以用來侍奉父母和君王，而且它還能成為個人的精神支柱，“興、觀、群、怨”就是指詩歌在人的精神生活領域的力量。一句話可以概括，那時，______，因此，學詩、用詩是一體的。①那時學詩要學到什么地步呢？②用過去的老話說，就是要“落實在行動上，融化在血液中”，③這個“行動”孔子特別解釋過：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”④意思是說，學了詩，做外交，能夠答對如流（主客之間常常通過誦詩與對方溝通）；對內要能夠處理國家大事，在外交場合不至于丟丑。⑤春秋時代在外交場合還保持著貴族的肅肅雍雍的禮儀風度，利益要求，⑥往往不會赤裸裸直說，而是______。⑦這在《左傳》《國語》常有記載。⑧用詩呈現(xiàn)了人們的教養(yǎng)與風度。我們考察先秦典籍，可以看出不惟貴族君子，甚至沒有受過多少教育的都邑居民，為了表達自己的思想感情，也會說出絕妙的詩句，比如《詩經·氓》中那位不知名的女性在訴說自己的辛勤勞作時，就首創(chuàng)了“夙興夜寐”等流傳至今的佳句，從而，我們感到那時的人行事有規(guī)范，______。23.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，邏輯嚴密，每處不超過10個字。24.文章第二段有三處表述不當，請指出序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意?！敬鸢浮?3.第一處：詩是人們的生活準則（或“詩指導著人們的生活”）第二處：用詩委婉表達（或“用詩曲折表達”）第三處：出言有文采（或“說話有文采”）24.句②改為：用過去的老話說，就是要“融化在血液中，落實在行動上”。句④改為：意思是說，學了詩，對內要能夠處理國家大事；做外交，能夠答對如流（主客之間常常通過誦詩與對方溝通）。句⑧改為：用詩體現(xiàn)了人們的教養(yǎng)與風度?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一處，根據“詩不僅具有工具性，可以用來侍奉父母和君王，而且它還能成為個人的精神支柱”，可見詩在人的生活中占有很重要的地位它是人們生活的準則，可填“詩是人們的生活準則”或“詩指導著人們的生活”。第二處，根據前句“不會赤裸裸直說”和本句