2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)必修三第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第45講啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí)含解析新人教版

必修三第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第45講啟蒙運(yùn)動(dòng)一、選擇題1．(2024·內(nèi)蒙古通遼三模)“人們對(duì)基督教神學(xué)教條起先懷疑的緣由主要有兩大發(fā)覺：一是新大陸的發(fā)覺，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》盡然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)?！辈牧详U述了(A)A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的緣由B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的緣由C．宗教改革的緣由D．新航路開拓的緣由[解析]依據(jù)關(guān)鍵信息“對(duì)基督教神學(xué)教條起先懷疑”“《圣經(jīng)》盡然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提”等，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，文藝復(fù)興的緣由和新航路開拓的緣由不符合題干所描述的時(shí)代特征(即新航路開拓之后)，解除B、D兩項(xiàng)；宗教改革，主見信奉的經(jīng)典仍舊是《圣經(jīng)》，而材料對(duì)《圣經(jīng)》持“否定懷疑”看法，解除C項(xiàng)；依據(jù)材料，由于新航路的開拓和近代自然科學(xué)的興起，引發(fā)了信仰危機(jī)，繼而引發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)理性，故選A項(xiàng)。2．(2024·四川南充三模)“歐洲的學(xué)問精英大多已對(duì)基督教持懷疑看法，此狀況在法國(guó)尤為突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)，既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也絕不會(huì)例外?！边@表明法國(guó)學(xué)問分子(D)A．借助復(fù)興古希臘、羅馬文化，解放人性B．主見“因信稱義”，否定教皇的肯定權(quán)威C．相識(shí)到中國(guó)儒家思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的作用D．借鑒自然科學(xué)理性思維探討人類社會(huì)[解析]通過題干可知，歐洲的學(xué)問精英，尤其是法國(guó)，在反對(duì)基督教的同時(shí)，試圖找尋人類社會(huì)的統(tǒng)一規(guī)律，這符合啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征，當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家受到牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的影響，試圖將理性作為人類社會(huì)的肯定規(guī)律，即借鑒自然科學(xué)理性思維探討人類社會(huì)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是文藝復(fù)興的內(nèi)容，其中心在意大利而非法國(guó)，解除；題干中描述了學(xué)問精英懷疑基督教，B項(xiàng)中的“因信稱義”并不懷疑基督教，解除；C項(xiàng)與題干中“既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也絕不會(huì)例外”不符，解除。3．(2024·江蘇沭陽月考)18世紀(jì)的歐洲，隨著識(shí)字人群的擴(kuò)大和人們讀書熱忱的高漲，私人和公共的借閱圖書館遍布各主要城市。各種書刊的需求量也大幅增加，出現(xiàn)了一些資本雄厚的大出版商，小印刷所則更為普遍，這些狀況(C)A．標(biāo)記著人文精神的濫觴 B．推動(dòng)了文藝復(fù)興的轉(zhuǎn)型C．有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化 D．促進(jìn)了近代科學(xué)的興起[解析]圖書館和印刷所的增加迎合了當(dāng)時(shí)對(duì)書刊需求量大幅增加的潮流，結(jié)合“18世紀(jì)”可知，這種狀況有利于文化的傳播，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化，故選C項(xiàng)；人文精神的濫觴起源于古希臘時(shí)期，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興與“18世紀(jì)”的時(shí)間不符，解除B項(xiàng)；近代科學(xué)在“18世紀(jì)”之前已經(jīng)興起，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．(2024·山東青島模擬)“從愛丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費(fèi)城，‘自由’是這個(gè)時(shí)代的綱領(lǐng)，它讓人倍感欣喜：光榮的獨(dú)立前景和大展宏圖的無限機(jī)會(huì)向全部人放開了?！薄斑@個(gè)時(shí)代”(C)A．充溢浪漫主義情懷 B．資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治完全確立C．理性成為精神內(nèi)核 D．世界殖民體系最終形成[解析]“‘自由’是這個(gè)時(shí)代的綱領(lǐng)”說明這個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)自由，而從空間范圍來看“從愛丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費(fèi)城”，說明這一時(shí)代精神影響了歐洲和美洲，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這里描述的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，正是這一運(yùn)動(dòng)使得無限機(jī)會(huì)向全部人放開了，而啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核是理性，C項(xiàng)正確；題干是對(duì)時(shí)代的贊美，而非抒發(fā)個(gè)人主觀情感，因此與浪漫主義無關(guān)，解除A項(xiàng)；啟蒙時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)尚未完全確立統(tǒng)治，解除B項(xiàng)；世界殖民體系最終形成是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，晚于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，解除D項(xiàng)。5．(2024·四川瀘州二模)1670年以后，被稱為“一便士高?！钡目Х瑞^在英國(guó)大批出現(xiàn)，成為都市公共輿論自我表達(dá)的主要渠道。啟蒙思想家們將在咖啡館為首的公共領(lǐng)域中探討所形成的公共看法轉(zhuǎn)達(dá)給國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，對(duì)權(quán)力機(jī)關(guān)的公共事務(wù)決策產(chǎn)生了影響。這說明當(dāng)時(shí)英國(guó)(D)A．技術(shù)革新推動(dòng)經(jīng)營(yíng)方式創(chuàng)新B．國(guó)民教化體系改革燃眉之急C．公眾輿論確定國(guó)家政治決策D．思想解放推動(dòng)民主政治發(fā)展[解析]啟蒙思想家們將在咖啡館為首的公共領(lǐng)域中探討所形成的公共看法轉(zhuǎn)達(dá)給國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，對(duì)權(quán)力機(jī)關(guān)的公共事務(wù)決策產(chǎn)生了影響。這說明當(dāng)時(shí)英國(guó)的思想解放推動(dòng)了民主政治發(fā)展，故D項(xiàng)正確；材料信息未涉及技術(shù)革新，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)國(guó)民教化體系改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明公眾輿論影響國(guó)家政治決策，“確定”一詞欠妥，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·浙江紹興一模)啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，有思想家用自然法和“社會(huì)契約論”，說明政府的起源、性質(zhì)與目的；把政體形式分為民主政體、寡頭政體、君主政體；把國(guó)家權(quán)力分成立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對(duì)外權(quán)。據(jù)此推斷，這位思想家是(A)A．洛克 B．伏爾泰C．孟德斯鳩 D．盧梭[解析]洛克主見分權(quán)學(xué)說，其中他主見把國(guó)家權(quán)力分成立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對(duì)外權(quán)，議會(huì)駕馭立法權(quán)，國(guó)王駕馭行政權(quán)和外交權(quán)，A項(xiàng)正確；伏爾泰主見開明的君主專制，B項(xiàng)解除；孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力之間的制約與平衡，C項(xiàng)解除；盧梭主見的是“人民主權(quán)說”和“社會(huì)契約論”，D項(xiàng)解除。故選A項(xiàng)。7．(2024·河北高三模擬)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，狄德羅編撰的《百科全書》所介紹的18世紀(jì)人們對(duì)職業(yè)教化的定位中，農(nóng)業(yè)被列為一種“正值的職業(yè)”；重農(nóng)學(xué)派更將農(nóng)業(yè)列為最有特點(diǎn)的三種技藝之一。農(nóng)學(xué)家蒙梭主動(dòng)提倡好用技術(shù)教化，希望每個(gè)“農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)”都擁有一個(gè)用于技術(shù)教化的試驗(yàn)場(chǎng)地。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)(D)A．推動(dòng)了重農(nóng)主義思想的形成B．培育了法國(guó)完善的公民C．促進(jìn)了科學(xué)與技術(shù)親密結(jié)合D．?dāng)U展了法國(guó)教化的內(nèi)涵[解析]啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，狄德羅、農(nóng)學(xué)家蒙梭都特別重視農(nóng)業(yè)教化，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅重視思想、科學(xué)教化，而且還重視農(nóng)業(yè)教化，這擴(kuò)展了法國(guó)教化的內(nèi)涵，故選D項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)材料信息無法體現(xiàn)，解除；材料反映狄德羅、農(nóng)學(xué)家蒙梭都特別重視農(nóng)業(yè)教化，無法體現(xiàn)培育了法國(guó)完善的公民，解除B項(xiàng)。8．(2024·福建福州期末)英國(guó)啟蒙思想家約翰·洛克認(rèn)為：當(dāng)立法者使人民處于專斷權(quán)力的奴役狀態(tài)時(shí)，“人民無須再予以聽從，而只能尋求上帝賜予人們的反抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。”洛克運(yùn)用“上帝”概念的實(shí)質(zhì)意義在于(C)A．“上帝信仰”由來已久B．弘揚(yáng)“因信稱義”思想C．強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”的合理性D．以神權(quán)對(duì)抗世俗專制王權(quán)[解析]材料中“而只能尋求上帝賜予人們的反抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)”的信息體現(xiàn)出“天賦人權(quán)”的思想，洛克運(yùn)用“上帝”概念實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”的合理性，故C項(xiàng)正確；材料中的“上帝”不是說明“上帝信仰”由來已久，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“因信稱義”思想是馬丁·路德的思想，不符合材料主旨，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不是強(qiáng)調(diào)用神權(quán)對(duì)抗世俗專制王權(quán)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·吉林三模)18世紀(jì)的法國(guó)，各種圖書機(jī)構(gòu)和實(shí)踐活動(dòng)大量涌現(xiàn)，為公共閱讀供應(yīng)了便利。在閱覽室和開辦“文學(xué)陳設(shè)館”的書店里，人們可以盡情閱讀而無需購買。對(duì)于一般大眾來說，咖啡館也成為重要的信息溝通方式。這些現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)的法國(guó)(C)A．工業(yè)化的人才優(yōu)勢(shì)日益突出B．政府的言論限制日益走向解體C．新思想有較通暢的傳播渠道D．理性主義已逐步成為社會(huì)共識(shí)[解析]材料體現(xiàn)出18世紀(jì)時(shí)期法國(guó)社會(huì)閱讀和信息溝通比較便利，這就為啟蒙思想的傳播供應(yīng)了較為暢通的渠道，C項(xiàng)正確；題中內(nèi)容與工業(yè)化無關(guān)，解除A項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)了圖書機(jī)構(gòu)、咖啡館等成為公眾活動(dòng)空間，為民眾供應(yīng)了閱讀場(chǎng)所，B項(xiàng)脫離題干主旨，解除；D項(xiàng)中“社會(huì)共識(shí)”說法過于肯定，解除。10．(2024·北京朝陽期末)“政治自由并不是情愿做什么就做什么。在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由權(quán)僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)當(dāng)做的事情，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利：假如一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。”在孟德斯鳩對(duì)自由的敘述中(C)A．強(qiáng)調(diào)自由肯定性 B．抨擊了專制政體C．明確法律的地位 D．呼喊著民主共和[解析]材料信息“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由權(quán)僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)當(dāng)做的事情，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利：假如一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利”說明法律至高無上，這明確了法律的地位，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是自由的相對(duì)性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未涉及專制政體和民主共和，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2024·安徽蚌埠模擬)盧梭在《社會(huì)契約論》中指出人的自由分為兩種：自然自由和社會(huì)自由。人類必定要從自然狀態(tài)過渡到社會(huì)狀態(tài)，而自然自由在社會(huì)狀態(tài)下就會(huì)消逝，取而代之的是政治自由，政治自由的政治狀態(tài)為人類最完備的狀態(tài)。據(jù)此，盧梭意在說明(A)A．政治自由的內(nèi)涵及其重要性B．“人民主權(quán)”利于實(shí)現(xiàn)政治自由C．確立民主政治需推翻君主制D．“社會(huì)契約論”是啟蒙思想核心[解析]依據(jù)“政治自由的政治狀態(tài)為人類最完備的狀態(tài)”可知，盧梭意在說明政治自由的內(nèi)涵及其重要性，故選A項(xiàng)；材料沒有涉及“人民主權(quán)”、推翻君主制的信息，解除B、C兩項(xiàng)；材料信息沒有涉及“社會(huì)契約論”，并且啟蒙思想的核心是理性主義，解除D項(xiàng)。12．(2024·安徽黃山二模)伏爾泰信任政治權(quán)力及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)當(dāng)由少數(shù)人即富人駕馭，希望“開明”君主能動(dòng)手殲滅封建制度，建立君主立憲。盧梭志向中的國(guó)家是一個(gè)小型民主共和國(guó)，要求在這個(gè)共和國(guó)里實(shí)行干脆民主，他攻擊英國(guó)議會(huì)制度，認(rèn)為人民主權(quán)不能被代表。這反映了(A)A．啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性B．共和制優(yōu)于君主立憲制C．啟蒙思想影響了后世政權(quán)設(shè)計(jì)D．兩者代表不同階級(jí)利益[解析]伏爾泰代表大資產(chǎn)階級(jí)利益，主見君主立憲；盧梭則代表小資產(chǎn)階級(jí)利益，主見民主共和，干脆民主，說明啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性，故A項(xiàng)正確。共和或君主立憲無法辨別哪個(gè)更優(yōu)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中盧梭強(qiáng)調(diào)的是干脆民主，并未影響后世政權(quán)設(shè)計(jì)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；二者都是代表資產(chǎn)階級(jí)利益，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2024·湖南模擬)沙龍是指17至18世紀(jì)西歐上流社會(huì)文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)問題的探討場(chǎng)所和社交場(chǎng)所，是圍繞一個(gè)沙龍女主子開展的社交藝術(shù)活動(dòng)，以法國(guó)沙龍最為典型。閱讀材料，完成下列要求。材料17世紀(jì)法國(guó)沙龍的核心人物是聞名的朗布依埃侯爵夫人，沙龍談話主題主要集中在文學(xué)領(lǐng)域，被稱為文化沙龍。出入者多為社會(huì)名流，充溢貴族氣息、矯揉造作和高雅高尚的刻意追求。進(jìn)入18世紀(jì)，沙龍表現(xiàn)出不同于前一世紀(jì)的風(fēng)格。首先，女性在沙龍中擁有更多的權(quán)利并發(fā)揮著更大的作用；其次，參加沙龍的人從作家、哲學(xué)家、政治家到科學(xué)家、宗教人士等；再次，沙龍類型也更多樣，如哲學(xué)沙龍、百科全書派沙龍、政治沙龍等。沙龍社交談話涉及的領(lǐng)域也更為廣泛，由教化的作用、文學(xué)的探討轉(zhuǎn)為哲學(xué)、科學(xué)、宗教的思索中心。除此之外，沙龍社交也涉及政治領(lǐng)域，法國(guó)大革命時(shí)沙龍成為革命思想傳播的場(chǎng)所，各種黨派在沙龍中聚合，宣揚(yáng)自己的革命理論和政治信仰。19世紀(jì)的沙龍盡管還保存著形式上的存在，但已失去了往昔的旺盛和地位?！幾訹法]斐蓮娜·封·德·海登林許《沙龍——失落的文化搖籃》等(1)編寫一幕發(fā)生在18世紀(jì)法國(guó)巴黎沙龍內(nèi)的人物對(duì)話場(chǎng)景。(要求：先寫出對(duì)話主題，主題要緊扣法國(guó)當(dāng)時(shí)政治或思想領(lǐng)域的重大事務(wù)；對(duì)話內(nèi)容要圍繞主題綻開，觀點(diǎn)明確；對(duì)話過程完整，邏輯清楚。)(2)結(jié)合沙龍的演化，談?wù)勆除堅(jiān)谕苿?dòng)法國(guó)社會(huì)進(jìn)步方面起到的作用。[答案](1)主題：主題明確，緊扣法國(guó)當(dāng)時(shí)政治和思想文化領(lǐng)域的重大事務(wù)。對(duì)話內(nèi)容：層次一：對(duì)話主題不夠突出，觀點(diǎn)不夠明確，對(duì)話不夠完整，邏輯不夠清楚。層次二：對(duì)話基本能圍繞主題綻開，觀點(diǎn)較明確，對(duì)話較完整，邏輯較清楚。層次三：對(duì)話緊密圍繞主題綻開，觀點(diǎn)明確，對(duì)話完整，邏輯清楚。(2)推動(dòng)了法國(guó)17—18世紀(jì)文藝、哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展；有利于傳播啟蒙思想；推動(dòng)法國(guó)大革命的爆發(fā)；有利于女性地位的提高。[解析](1)本問為開放性試題，應(yīng)結(jié)合宏觀的時(shí)代背景編寫人物對(duì)話場(chǎng)景，需留意題目要求，選取當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)政治、思想文化領(lǐng)域的重大歷史事務(wù)設(shè)計(jì)對(duì)話，如可選取法國(guó)大革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等。闡述時(shí)結(jié)合所學(xué)，從啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景、主要內(nèi)容、所產(chǎn)生的影響等方面綻開對(duì)話。(2)結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問可以從思想解放、推動(dòng)法國(guó)大革命、推動(dòng)文藝的發(fā)展、有利于女性地位提高等角度綻開。14．西方人文精神的發(fā)展具有明顯的階段特征。材料古代雅典學(xué)者普羅泰格拉在《論諸神》中說：“關(guān)于諸神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在?！彼豢胤赣袨^神罪，被迫逃離雅典。文藝復(fù)興時(shí)期的許多作品均帶有深厚的宗教色調(diào)，但已出現(xiàn)一些新特點(diǎn)，如拉斐爾的《西斯廷圣母》，后人評(píng)論這幅畫時(shí)說：“圣母似乎在說：‘請(qǐng)你們抱去吧，他不是我的?！瑫r(shí)又把他緊貼在懷里，似乎假如可能，她就帶著他逃到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方去，用自己的奶來喂養(yǎng)這個(gè)并非‘救世主’，而是自己兒子的一般嬰兒?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)中，大多數(shù)思想家反對(duì)各種宗教偏執(zhí)行為，認(rèn)為教會(huì)散布的蒙昧主義造成了社會(huì)上普遍的愚昧和宗教狂熱。有人甚至主見無神論。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從人與神關(guān)系的角度，對(duì)材料所述歷史現(xiàn)象進(jìn)行解讀。(要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納精確、完整；說明和分析邏輯清楚。)[答案]材料表明：古希臘人對(duì)神特別敬畏與崇拜，智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，主見樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。但普羅泰格拉遭到迫害，說明神在雅典人的頭腦中仍占主導(dǎo)地位。文藝復(fù)興時(shí)期，由于基督教神學(xué)仍舊統(tǒng)治著意識(shí)形態(tài)，拉斐爾等人借助神學(xué)題材，塑造人的形象，歌頌人的感情，推動(dòng)了人文主義的復(fù)