天津市和平區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷(無答案)

天津市2024-2025（上）高一年級(jí)第一次質(zhì)量調(diào)查語(yǔ)文試卷本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷兩部分，共120分，考試用時(shí)120分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答卷時(shí)，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。祝各位考生考試順利！第Ⅰ卷（33分）一、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1~3題。五四時(shí)代的徐悲鴻，其思想固然打上了痛批中國(guó)古老文化、崇拜西洋文化的時(shí)代烙印，（）。他將畢生心血貢獻(xiàn)給繪畫藝術(shù)，堅(jiān)持文化輸出、文化建設(shè)和文化保藏，不僅______地改良中國(guó)畫，而且進(jìn)行了中國(guó)畫的海外推廣。他于1939年到1941年間在南洋及印度多次舉辦畫展，賑災(zāi)義賣，毀家紓難，捐助抗戰(zhàn)。20世紀(jì)30年代，他被認(rèn)為是“在西方宣傳中國(guó)畫最重要的人物”，“他在1933年至1934年間在法國(guó)、比利時(shí)、德國(guó)、意大利、蘇聯(lián)主辦了中國(guó)畫展”，他的畫展所到之處，______。他的畫展改寫了中國(guó)文化在世界的弱勢(shì)狀態(tài)，他努力與西方藝術(shù)建立平等交流的對(duì)話關(guān)系。80余年過去了，當(dāng)年畫展的盛況留給后人的啟示良多。這樣的展覽當(dāng)然不是向西方獻(xiàn)上的“被看”的材料，而是儒雅端莊、美麗大方的中國(guó)藝術(shù)的馨香，是和西方藝術(shù)______的中國(guó)藝術(shù)的驕傲。1．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．開天辟地 萬頭攢動(dòng) 難分伯仲B．驚天動(dòng)地 萬人空巷 相得益彰C．開天辟地 萬人空巷 難分伯仲D．驚天動(dòng)地 萬頭攢動(dòng) 相得益彰2下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．所以他在輸入、援引西方文化的同時(shí)，也在尋求民族文化強(qiáng)盛之根B．但他在援引、輸入西方文化的同時(shí)，也在尋求民族文化強(qiáng)盛之根C．但他在尋求民族文化強(qiáng)盛之根的同時(shí)，也在援引、輸入西方文化D．但他在輸入、援引西方文化的同時(shí)，也不忘尋求民族文化強(qiáng)盛之根3．文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．他將畢生心血貢獻(xiàn)給繪畫藝術(shù)，堅(jiān)持文化保藏、文化建設(shè)和文化輸出B．他將畢生心血貢獻(xiàn)給繪畫藝術(shù)，堅(jiān)持文化建設(shè)、文化輸出和文化保藏C．他將畢生心血奉獻(xiàn)給繪畫藝術(shù)，堅(jiān)持文化輸出、文化建設(shè)和文化保藏D．他將畢生心血奉獻(xiàn)給繪畫藝術(shù)，堅(jiān)持文化建設(shè)、文化保藏和文化輸出二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：魯迅先生在《中國(guó)小說的歷史的變遷》中說：“自有《紅樓夢(mèng)》出來之后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！边@是從中國(guó)小說發(fā)展史的視角進(jìn)行高度概括的，然而傳統(tǒng)的思想和寫法究竟是怎么打破的？遺憾的是魯迅先生并沒有細(xì)說下去。一代又一代的學(xué)者對(duì)這個(gè)問題苦苦地探尋。我們知道，小說故事的元素是人物、情節(jié)、線索等，但如何組合，也就是結(jié)構(gòu)方式，這才是創(chuàng)造，才能顯示作家的天才。曹雪芹正是在《紅樓夢(mèng)》敘事結(jié)構(gòu)的組合方式這一點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)敘事的經(jīng)典作品《三國(guó)演義》和《水滸》，其時(shí)空表現(xiàn)形態(tài)雖各自不同，但都遵循著一個(gè)共同的敘事原則：故事時(shí)間和文本時(shí)間是一致的，文本形成的以主要的人物和主要的事件為樞紐來挽結(jié)和創(chuàng)建整體的時(shí)空結(jié)構(gòu)，就是故事的時(shí)空結(jié)構(gòu)。所以人們習(xí)慣分析敘事的結(jié)構(gòu)方式時(shí)常常集中在時(shí)間鏈條上，提煉出敘事的主線和副線，形成傳統(tǒng)線性的單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式?！都t樓夢(mèng)》追求時(shí)間藝術(shù)的空間化，打破了傳統(tǒng)線性單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式，使歷史、現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻混合、交織、重組，小說人物任意穿行在時(shí)間的隧道，在過去、現(xiàn)在和未來三維構(gòu)成的立體時(shí)間體系中來來往往?！艾F(xiàn)在”不是折射過去的記憶．便是投影未來的圖象，有時(shí)分不清哪些是現(xiàn)實(shí)，哪些是幻想，并在物理時(shí)間、心理時(shí)間、夢(mèng)幻時(shí)間和神話時(shí)間里進(jìn)進(jìn)出出。“傳統(tǒng)”在被打破，也體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的敘事特征，即故事時(shí)間和敘述時(shí)間的分離，創(chuàng)造了小說時(shí)間藝術(shù)的多維空間形式。這是我們過去認(rèn)識(shí)不到的層面，也正是《紅樓夢(mèng)》敘事“新變”的內(nèi)涵。（摘編自鄭鐵生《〈紅樓夢(mèng)〉的故事是怎樣講的》）材料二：東晉一朝和明清兩代，江南文化頗具特色，為《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作帶來了深刻影響。第三十七回寫探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩(shī)社，其中有這樣幾句：孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉。若蒙棹雪而來，娣則掃花以待。這里引用前朝四個(gè)典故，如慧遠(yuǎn)組織蓮社、謝安東山雅會(huì)、王子猷雪夜訪戴、杜甫迎客掃花，除唐代杜甫外，其余三個(gè)均出自東晉，一個(gè)發(fā)生在東晉的廬山，兩個(gè)則發(fā)生在東晉的江南，因其知名度甚高，所以在探春發(fā)出的帖子中，成了大觀園中的人文化追求的效仿或競(jìng)爭(zhēng)的一種標(biāo)桿。當(dāng)然，從女性角度說，東晉時(shí)期江南謝道韞少兒時(shí)代詠絮顯露的才情也自然會(huì)影響紅樓女性人物的形象塑造。這不但在“金陵十二釵”判詞中，直接用“堪憐詠絮才”來暗示林黛玉的才情，而且，元妃省親時(shí)讓寶玉寫詩(shī)，寶玉反應(yīng)遲鈍，還是林黛玉幫寶玉代寫了一首《杏簾在望》，得到元妃贊賞，也讓人想起謝道韞在發(fā)現(xiàn)小叔子王獻(xiàn)之與客人議論時(shí)理屈詞窮，就隔著帷幕代王獻(xiàn)之重新論辯，終于扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，所謂“申獻(xiàn)之前議，客不能屈”。而后來，林黛玉與史湘云聯(lián)句時(shí)的那種自信，林黛玉和薛寶釵同詠柳絮詞的奪人眼球，似乎把圍繞著的謝道韞女性才情，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了。再看明清，就群體論，明清時(shí)代的詩(shī)社，特別是女性詩(shī)社的出現(xiàn)，是不同于晉代的一個(gè)江南文化重要特色，如清代康熙年間在江南杭州成立的“蕉園詩(shī)社”和乾隆年間蘇州成立的“清溪吟社”等，給《紅樓夢(mèng)》描寫女性創(chuàng)作群體提供了基本的現(xiàn)實(shí)依托，而《紅樓夢(mèng)》的這種創(chuàng)作又反過來激勵(lì)啟發(fā)了后續(xù)的江南女性創(chuàng)作，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的教條。就個(gè)人言，《紅樓夢(mèng)》多次提及明四家唐寅、仇英等人的繪畫。特別是蘇州才子唐寅，在小說中，如草蛇灰線般若隱若現(xiàn)，對(duì)小說不同人物的個(gè)性塑造、言行刻畫等，產(chǎn)生了一定的影響。比如，不少學(xué)者指出，林黛玉的《葬花吟》與唐寅的《花下酌酒歌》有明顯的繼承關(guān)系，而唐寅在生活中也有哭花、葬花之舉動(dòng)?？傊?，一種由晉代開啟的江南性情文化傳統(tǒng)，在明代得到。發(fā)揮，并在清代《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出集大成的意義。（摘編自詹丹《一部〈紅樓夢(mèng)〉，是江南性情文化傳統(tǒng)之大成》，有刪改）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．魯迅先生在《中國(guó)小說的歷史的變遷》中指出，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》在敘事結(jié)構(gòu)的組合方式方面有創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)的思想和寫法。B．《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的敘事特征，其人物在過去、現(xiàn)在和未來三維構(gòu)成的立體時(shí)間體系中來往，任意穿行在時(shí)間的隧道中。C．《紅樓夢(mèng)》中探春倡議在大觀園辦詩(shī)社的帖子中，引用了前朝四個(gè)典故，使得他們成為大觀園中的人文化追求的一種標(biāo)桿。D．蘇州才子唐寅對(duì)《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響，研究者一致認(rèn)為林黛玉的《葬花吟》和唐寅的《花下酌酒歌》有明顯繼承關(guān)系。5．下列說法中，與材料一中的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A．《三國(guó)演義》以三足鼎立的形成、發(fā)展和衰亡，直至三國(guó)統(tǒng)一的歷史進(jìn)程為主線，文本結(jié)構(gòu)的基本框架與歷史相去不遠(yuǎn)。B．《水滸》的敘事方式采用的是單元結(jié)構(gòu)的組合方式，展示了一條“個(gè)人反抗——聚眾造反——逼上梁山”的敘事主線。C．《紅樓夢(mèng)》中“寶玉挨打”證明了叛逆與衛(wèi)道的矛盾沖突，這正是全書的情節(jié)主線，并以此融入了書中眾多的人物和事件。D．有紅學(xué)家認(rèn)為，我們讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，會(huì)因其結(jié)構(gòu)的周密、時(shí)空的繁雜，有種仿佛置身大海，前后左右波浪澎湃的感覺。6．關(guān)于材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章整體為總分總結(jié)構(gòu)，第一節(jié)首先提出論點(diǎn)，即江南文化對(duì)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作帶來了深刻影響。B．文章分別從東晉時(shí)期和明清時(shí)代兩個(gè)時(shí)期，層層遞進(jìn)，深入闡述了中心觀點(diǎn)。C．文章主要運(yùn)用了例證法（舉例論證），具體有力地論證了中心觀點(diǎn)。D．作者從群體和個(gè)人兩個(gè)角度闡述了明清時(shí)代江南文化對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響。三、（每小題3分，共15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。游褒禪山記王安石褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆面其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然。入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨安王某記。7下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．唐浮圖慧褒始舍于其址 舍：筑舍定居B．至于幽暗昏惑而無物以相之 相：幫助C．謬其傳而莫能名者 謬：錯(cuò)誤D．何可勝道也哉 勝：盡8下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“以其乃華山之陽(yáng)名之也”與“今其智乃反不能及”（《師說》）兩句中“乃”含義不同。B．“于是余有嘆焉”與“風(fēng)雨興焉”（《勸學(xué)》）兩句中的“焉”含義不同。C．“其孰能譏之乎？”與“其皆出于此乎”（《師說》）兩句中的“其”用法相同。D．“至和”與“余以乾隆三十九年十二月”（《登泰山記》）中的“乾隆”一樣，都是皇帝的年號(hào)。9．下列關(guān)于文中語(yǔ)句斷句正確的一項(xiàng)是（）A．有志矣不隨/以止也/然力不足者/亦不能至也B．有志矣不隨/以止也/然力不足者亦不能/至也C．有志矣/不隨以止也/然力不足者/亦不能至也D．有志矣/不隨以止/也然力不足者亦不能/至也10．下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．陽(yáng)，古代山的南面、水的北面稱為陽(yáng)。B．浮圖，古代印度文字梵語(yǔ)的音譯，意為佛、佛塔等，文中指佛教徒，即和尚。C．王安石，字介甫。古代不管男女，只有到了成年才取字，也就是男子年滿20歲，女子年滿15歲才能取字。D．既望，農(nóng)歷十六。古時(shí)稱農(nóng)歷每月初一為朔日，十五為望日，三十為晦日。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．開篇介紹褒禪山名字的由來、華山洞的位置，以及路邊石碑的碑文，有的碑文已經(jīng)模糊或缺失，為下文記游說理做鋪墊。B．進(jìn)入后洞越深，前進(jìn)越困難，景象越奇妙。有個(gè)懈怠之人以“火把將熄滅”為理由勸大家退出。大家只好跟著他退出來。C．我們所到達(dá)的地方，比起喜歡游險(xiǎn)的人，還不足十分之一，在石壁題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，到的人更少。D．本文與姚鼐的《登泰山記》風(fēng)格相似，同屬于山水游記，兩位作者都是從游覽感受出發(fā)，在敘述游覽的過程中說明事理。第Ⅱ卷注意事項(xiàng)：1．用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。2．本卷共9題，共87分。四、（24分）12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）（1）古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。（2）既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（3）此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。13．閱讀下面這首宋詞，按要求作答。（9分）采桑子·輕舟短棹西湖好歐陽(yáng)修輕舟短棹西湖好，綠水逶迤。芳草長(zhǎng)堤，隱隱笙歌處處隨。無風(fēng)水面琉璃滑，不覺船移。微動(dòng)漣漪，驚起沙禽掠岸飛。注釋：西湖：指潁州（今安徽阜陽(yáng)）西北潁河與泉河交匯處的天然湖泊。（1）下面對(duì)這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．上闕主要寫堤岸風(fēng)景，筆調(diào)輕松而優(yōu)雅。以“輕舟”作為觀察風(fēng)景的基點(diǎn)，舟動(dòng)景換；“西湖好”總領(lǐng)全詞，點(diǎn)明題意，直抒贊美之情。B．“短棹”二字已將休閑的意思委婉寫出，因?yàn)槭嵌惕?，所以輕舟緩慢而悠閑地飄蕩在湖面上，游人有足夠的時(shí)間來觀賞兩岸春色。C．結(jié)句寫船動(dòng)驚禽，劃破了湖面的平靜，體現(xiàn)出詩(shī)人因打破美景的懊惱之情。D．全詞以輕舟的行進(jìn)為線索，漸次寫出堤岸和湖面的景物特征，并將游人之悠閑意趣融入其中。（2）詞的上片描繪了一幅怎樣的畫面？（2分）（3）下片主要運(yùn)用了哪些手法來寫景？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)析。（4分）14．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）攜來百侶曾游，______。（毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》）（2）師者，______。（韓愈《師說》）（3）______，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）（4）《勸學(xué)》中“______，______”兩句，表明了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。（5）古詩(shī)文中，與酒有關(guān)的句子不勝枚舉。曹操在《短歌行》中寫到，“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康”；杜甫在《登高》中通過“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，表達(dá)因病斷酒后，悲愁難以排遣的苦恨；無獨(dú)有偶，蘇軾也在赤壁多次借酒抒懷，例如，“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，“駕一葉之扁舟，______”。五、（23分）閱讀下面的文章，完成下面小題。瞬息與永恒的舞蹈張抗抗①那盆曇花養(yǎng)了整整六年，仍是一點(diǎn)動(dòng)靜沒有。年復(fù)一年，它無聲無息地蟄伏著，枝條一日日蓬勃，窗臺(tái)上放不下了，憐它好歹是個(gè)生命，不忍丟棄，只好把它請(qǐng)到陽(yáng)臺(tái)上去，找一個(gè)遮光避風(fēng)的角落安置了，只在給別的盆花澆水時(shí)，捎帶著用剩水敷衍它一下。心里早已斷了盼它開花的念想，饑一餐飽一頓地，任其自生自滅。②六年后一個(gè)夏天的傍晚，后來覺得，那個(gè)傍晚確實(shí)顯得有些邪門。除了澆花，我平日其實(shí)很少到陽(yáng)臺(tái)上去?？赡翘炀秃孟裼姓l在陽(yáng)臺(tái)上一次次地叫我，那個(gè)奇怪的聲音始終在我耳邊回蕩，弄得我心神不定。我從房間走到陽(yáng)臺(tái)，又從陽(yáng)臺(tái)走回房間，如此反復(fù)了三回。我第三次走上陽(yáng)臺(tái)時(shí)，竟然順手又去給冬青澆水，然后彎下腰為冬青掰下了一片黃葉。我這樣做的時(shí)候，忽然有一團(tuán)鵝黃色的絨球，從冬青根部的墻角邊鉆出來，閃入了我的視線。我?guī)缀醣荒菆F(tuán)雞蛋大小的絨球嚇了一大跳——那不是絨球，而是一枝花苞曇花的花苞，千真萬確。③曇花入室，大概是下午六點(diǎn)左右。它就放在房間中央的茶幾上。天色一點(diǎn)點(diǎn)暗下來，那一枝鵝黃色的花苞漸漸變得明亮。晚七點(diǎn)多鐘的時(shí)候，它忽然顫栗了一下，顫栗得那么強(qiáng)烈，以至于整盆花樹都震動(dòng)起來。就在那個(gè)瞬間，閉合的花苞無聲地裂開了一個(gè)圓形的缺口，噴吐出一股濃郁的香氣，四散濺溢。原先緊緊裹挾著花瓣的絲絲淡黃色的針狀須莖，如同刺猬的毛發(fā)一根根聳立起來，然后慢慢向后仰去。在曇花整個(gè)開啟的過程中，它們就像一把白色小傘的一根根精巧剛勁的傘骨，用盡了千百個(gè)日夜積蓄的氣力，牽引著、支撐著那把小傘漸漸地舒張開來。④現(xiàn)在它終于完完全全綻開了。它像一位美妙絕倫的白衣少女，赤著腳從云中翩然而至，從音樂奏響的那一刻起，便欣喜地抖開了素潔的衣裙，開始那一場(chǎng)舒緩而優(yōu)雅的舞蹈。“她”知道這是自己一生中唯一的一次公開演出，“她”的公演必須在嚴(yán)格的時(shí)限中一次完成，“她”沒有機(jī)會(huì)失誤，更不允許失敗。于是“她”雖初次登臺(tái)，卻是每一個(gè)動(dòng)作都嫻熟完美，曇花于千年歲月中修煉的道行，已給“她”注入了一個(gè)優(yōu)秀舞者的遺傳基因。然而由于生命之短促，使得“她”婀娜輕柔的舞姿帶有一種動(dòng)人心魄的凄美。⑤那時(shí)是晚九點(diǎn)多鐘，這一場(chǎng)動(dòng)人心弦的舞蹈，持續(xù)了兩個(gè)多小時(shí)。“她”一邊舞著，一邊將自己身體內(nèi)多年存儲(chǔ)的精華，慷慨地?fù)]灑、耗散殆盡，就像是一位從容不迫地走向刑場(chǎng)的俠女。那是“她”一生中最輝煌的時(shí)刻，但輝煌僅有一瞬，死亡即將接踵而至；“她”的輝煌亦即死亡，“她”是在死亡的陰影下到達(dá)輝煌的。那是一種壯烈而凄婉之美，令人觸目驚心又悵然若失。“曇花一現(xiàn)”幾乎改變了時(shí)間慣常的節(jié)律——等待開花的焦慮，使得時(shí)間在那一刻曾變得無限漫長(zhǎng)；目睹生命凋敝的無奈，時(shí)間又忽而變得如此短暫。唯其曇花沒有果實(shí)，花落花謝，身后是無盡的寂寞與孤獨(dú)，“她”的死亡便成為一種不可延續(xù)的生命，成為無從寄托的、真正瀕臨絕望的死亡形式。⑥盛開的曇花就那么靜靜地懸在枝頭，像一幀被定格的膠片。⑦但曇花的舞蹈并未就此結(jié)束。⑧“她”忽然又顫動(dòng)了一下，張開的手臂，漸漸向心口合抱；“她”用修長(zhǎng)的指尖梳理著金發(fā)般的須毛，又將白色的裙衫一片片收攏；然后垂下“她”白皙的脖頸，向泥土緩緩地匍匐下去。“她”平靜而莊嚴(yán)地做完這全套動(dòng)作，大約用了三個(gè)小時(shí)——那是舞蹈的尾聲中最后復(fù)位的表演。曇花的開放是舞蹈，閉合自然也是舞蹈。片片花瓣根根頻毛，從張開到閉合，每一個(gè)動(dòng)作都一絲不茍。“她”用輕盈舒緩的舞姿最后一次闡釋著生命的真締。⑨至夜半時(shí)分，曇花盛開時(shí)舒展的花瓣已完整地收攏，重新閉合成一枝橄欖形的花苞。很多天以后我拿到了那天晚上留下的攝影照片，它在開花前和開花后的模樣，幾乎沒有什么不同。⑩我很久很久地陪伴著它，陪伴著曇花走完了從生到死，生命流逝的全部旅程。“曇花一現(xiàn)”那個(gè)帶有貶義的古老詞語(yǔ)，在這個(gè)夏夜里變成一種正在逝去的遙遠(yuǎn)回聲。我們總是渴望長(zhǎng)久和永生我們恐懼死亡和消解；但那也許是對(duì)生命的一種誤讀——許多時(shí)候，生命的價(jià)值并不以時(shí)間為計(jì)。我明白那個(gè)傍晚的陽(yáng)臺(tái)，曇花為什么一次次固