2024年高考語文總復習第一輪專題復習：非連續(xù)性文本閱讀

第1頁（共1頁）2024年高考語文一輪復習之非連續(xù)性文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共20小題）1．（2023春?肥城市期中）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一建筑的“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對子，純粹做點綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因為它們都是用中國建筑的“詞匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構成極不相同的體形，表達極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動人民在長期建筑活動的實踐中所累積的經(jīng)驗中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗，而普遍地受到承認而遵守的規(guī)刪和慣例。它們是智慧的結晶，是勞動和創(chuàng)造成果的總結。它們不是一人一時的創(chuàng)作，而是整個民族和地方的物質和精神條件下的產(chǎn)物。由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認、所喜愛，雖然原先是從木材結構產(chǎn)生的，但它們很快地就越過材料的限制，同樣運用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質，表達所要表達的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應用原來用在木材結構上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進的科學的梁架結構法，把它發(fā)展到高度的藝術和技術水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時也被采用為主要結構方法。這樣的框架實在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。在這里，我打算提出一個各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題乃至為了表達同樣的情感，不同的民族，在不同的時代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺基、欄桿、臺階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺基、欄桿和臺階。例如熱河普陀拉的一個窗子，就與無數(shù)文藝復興時代的窗子“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設計的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀念柱與我們的華表，都是同一性質、同樣處理的市容點綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出來各種各類的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學作品和通俗文章一樣。我們?nèi)粝胗梦覀冏约航ㄖ系膬?yōu)良傳統(tǒng)來建造適合于今天我們新中國的建筑，我們就必須首先熟悉自己建筑上的“文法”和“詞匯”，否則我們是不可能寫出一篇中國“文章”的。（節(jié)選自梁思成《中國建筑的特征》）材料二：我國古代建筑的類型豐富多彩。舉凡宮殿壇廟、陵墓寺觀、祠堂會館、民居宅地、城市村鎮(zhèn)、橋梁堤壩以及亭臺樓閣、齋堂軒榭等，莫不各具特色……但是進入21世紀以來，隨著社會的發(fā)展、科技的進步。經(jīng)濟第一的觀念逐漸在人們的頭腦中蔓延，大的文化背景成了影響建筑發(fā)展的主要因素，世界各地出現(xiàn)了“國際式”文化取代地域性文化的現(xiàn)象，地域性的傳統(tǒng)文化面臨著嚴峻的考驗。中國的建筑文化也隨著改革開放的發(fā)展正在受著猛烈的沖擊。傳統(tǒng)而精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，中國傳統(tǒng)的建筑文化真的落后到這種地步，這種完全不能適應社會發(fā)展的地步了嗎？我們應該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠都是衡量歷史珍貴性的重要標志。尤其是這些生長于本土的建筑文化，它們之所以能長存這么久，就是因為它們在適應當?shù)氐臍夂?、維護自然生態(tài)環(huán)境平衡、運用當?shù)丶夹g以及體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面均有自身的優(yōu)點，它是與當?shù)丨h(huán)境和諧相處中形成的，我們應該改良、應該吸納未來文化的影響，但這不是我們拋棄祖先留給我們遺產(chǎn)的理由。（選自吳曾麗《構建21世紀的建筑與文化觀念》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．“文法”指建筑物上的構件與構件、構件和它們的加工裝飾、個別建筑物和個別建筑物之間都有一定的處理方法和相互關系。B．材料一把建筑與做文章相類比，又采用打比喻、舉例子、作比較的說明方法，淺顯形象地說明中國建筑的特性和特色。C．材料二中認為，進入21世紀，“國際式”文化對地域性的傳統(tǒng)文化構成嚴峻考驗，中國的建筑文化正在受著猛烈的沖擊。D．傳統(tǒng)精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，這是優(yōu)勝劣汰的必然結果。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．中國建筑的“詞匯”和“文法”是勞動和創(chuàng)造成果的總結，不僅是一人一時的創(chuàng)作，也是整個民族和地方的物質和精神條件下的產(chǎn)物。B．中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，原本都是從木結構開始的。C．各民族各有自己不同的建筑手法，建造出來各種各類的建筑物，但仍能滿足同樣的需要，解決同樣的問題，表達同樣的情感。D．歷史文化還是建筑文化的久遠是衡量歷史珍貴性的重要標志，我們對待多方面有自身優(yōu)點的中國建筑文化，應該在改良、吸納中傳承。（3）“窗”在古人詩意的表達中，也表明窗子“可譯性”的功用，如“復見窗戶明”指出可譯性“透明”功用。下列詩詞句，表明“可譯性”功用不相同的一項是A．窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！咎啤慷鸥Α督^句》B．騰煙透窗戶，飛焰生欒櫨?！咎啤縿⒂礤a《武陵觀火詩》C．籬菊巖花俱秀發(fā)，清氛不斷來窗戶?！舅巍肯蜃又N（yīn）《滿江紅?雁陣橫空》D．窗間梅熟落蒂，墻下筍成出林?！舅巍糠冻纱蟆断睬纭罚?）材料一說，“建筑的‘文法’有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性”，這種“拘束性”和“靈活性”表現(xiàn)在哪里？請簡要說明。（5）“崇洋”是中國建筑的亂象一，復制國外地標性建筑的山寨之作在不少城鎮(zhèn)粉墨登場；我國四大一線城市2006年以來興建的19座大型地標建筑中，主設計師為外國人的達15座之多，我國儼然成為國外建筑設計師建筑理念的“試驗場”。結合材料，談談你對當下中國建筑的建議。2．（2023?仁壽縣校級模擬）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：《中國奇譚》由8個植根于中國傳統(tǒng)文化的獨立的故事組成，故事縱覽古今、展望未來，從鄉(xiāng)土眷戀到科技幻想、從生命母題到人性思考，展現(xiàn)著中式想象力，承載著中國民族文化與哲學，締造出“奇境入夢，我在其中”的沉浸式體驗感。影片涵蓋多種美術風格以及制作手法，既有傳統(tǒng)的二維、剪紙、偶定格動畫，又有CG、三渲二等現(xiàn)代技術，還有將素描與中國水墨韻味相結合的創(chuàng)新嘗試，是創(chuàng)作者們對中國美學一次多視角的詮釋?！缎⊙值南奶臁窂男⊙值慕嵌?，別開生面地反向講述西游世界中無名小妖的故事，用新世代語境搭配幽默風趣的畫風，以一種“熟悉的陌生感”帶給觀眾驚喜。《鵝鵝鵝》改編自古典志怪小說《鵝籠書生》，采用第二人稱視角強化觀眾的情緒體驗，從中繼承的“引而不發(fā)”的朦朧情感，也留給觀眾“言有盡而意無窮”的美學想象空間。第三部《林林》的靈感源于大興安嶺深處原始森林的三維動畫，通過蒼莽白雪、清幽河谷、寫意森林等“林海雪原”的肅颯意象營造水墨意境，對CG技術運用與傳統(tǒng)繪畫審美的平衡度把握，貫穿創(chuàng)作始終，故事背后是對成長所經(jīng)歷的陣痛的隱喻與表達。二維動畫《鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒和神仙》民俗文化氣息濃郁，勾勒出中國鄉(xiāng)土變遷圖景。剪紙定格動畫《小滿》展現(xiàn)極致中國風格，記錄兒童成長故事，將傳統(tǒng)文化的符號意象與工匠精神互為表里，從構思、美術、鏡頭細節(jié)，再到配樂，都體現(xiàn)著新時代中國傳統(tǒng)文化的衍生。偶片定格動畫《玉兔》，脫胎于古代神話故事，上演了未來世界一場月球上的絕地逃生。三渲二動畫《小賣部》講述胡同大爺因為一張神秘獎券，進入了神秘的世界，民俗文化與綺麗的異次元碰撞出賽博朋克的火花?！讹w鳥與魚》以如詩如訴的東方浪漫，探討愛與生命這一人類永恒的命題。在創(chuàng)作過程中，制作團隊精益求精的匠心打磨，將不同主旨的動畫融通古今，監(jiān)制團隊在分鏡、編審、宣推等方面與制作團隊緊密協(xié)作，為內(nèi)容創(chuàng)作方向與細節(jié)處理提供創(chuàng)新視角與敘事建議，結合對互聯(lián)網(wǎng)表達的豐富經(jīng)驗與理解，在宣推與排播等維度助力作品給觀眾更美好的呈現(xiàn)?！吨袊孀T》無論在生命關懷還是哲學思考，無論在鄉(xiāng)愁書寫還是童年敘事，都以青春態(tài)、年輕化的審美視角，完成了對傳統(tǒng)文化重要母題的深層解讀，全面展現(xiàn)了中國動畫賡續(xù)歷史而不失創(chuàng)新的文學性、思想性和藝術表現(xiàn)力。（摘編自新華財經(jīng)《中國奇譚；開年熱播，國創(chuàng)動畫的傳承與創(chuàng)新》）材料二：《中國奇譚》第一集《小妖怪的夏天》，是一個很貼合中國式審美的故事?！缎⊙值南奶臁返墓适?，取材于《西游記》。但它并不拘泥于某一個具體的章節(jié)，既因為中國觀眾對《西游記》實在太熟悉，也因為它的主角根本不是有名有姓的主角。它的主角，就是英文片名說的Nobody（小人物），亦即在故事結尾，不惜豁出性命也要向唐僧師徒四人通風報信的小豬妖。在浪浪山的妖怪集團里，小豬妖是最底層的角色。為實現(xiàn)集團大王吃唐僧肉的終極目的，被中層領導熊教頭使喚得團團轉，因為集團大王許諾了：“有功的小妖，可以喝一勺唐僧肉湯。”就在小豬妖努力工作，以求“喝一勺唐僧肉湯”的過程里，觀眾領略到當代打工人的各種心酸——社會層級越來越嚴苛，個人努力得不到認可；領導仗著身份瞎指揮，員工提意見就會被穿小鞋；更殘酷的是，小豬妖眼里威風凜凜的大王、以及集團最高機密般的陷阱，和他兢兢業(yè)業(yè)為之努力的奮斗，在孫悟空面前，原來就是弱雞般的存在?！缎⊙值南奶臁方柚粋€中國傳統(tǒng)故事，勾勒了一個當代打工人的處境。它在故事外形上是中國傳統(tǒng)審美的，但內(nèi)核卻極其現(xiàn)代化。相較而言，第三集《林林》無論在外形還是內(nèi)核上，都跳脫在中國式審美之外。盡管它也隱喻著人與人之間無法打破隔閡的無奈這一深刻主題，但是從這個隱喻本身，到它的畫風設定，更多是西方式的狼人的設定。人與狼截然對立的劃分，以及人與人因為隔閡發(fā)生沖突的慘烈，在中國古典文學的套路里，都比較少見。不過一次爭議不能說明什么，畢竟后邊還有5個故事。比如剪紙動畫《小滿》，同樣富有中國傳統(tǒng)美學特色。（摘編自后浪電影《3集飆到9.5，這部國產(chǎn)黑馬，憑啥霸榜熱搜？》）材料三：習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！敝腥A民族有著五千多年的文明史，中國綜合國力和國際地位不斷提升，我們增強國際話語權有信心和底氣。話語是一定觀念、理論、文化等的表達，話語的背后是思想，是“道”。敘事體系包含多個層面，如敘事主體、敘事文本、敘事技巧、敘事邏輯等。其中最重要的，一是精彩的敘事文本，對應著現(xiàn)實中的好故事；二是敘事邏輯，就是故事背后的“道”?！安灰獮榱酥v故事而講故事，要把‘道’貫通于故事之中”，要深刻闡明中國故事蘊含的中國道理。（摘編自人民網(wǎng)《以中國話語講好中國故事（新論）》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.材料一認為《林林》的靈感來自大興安嶺深處的原始森林，畫面營造了中國式水墨意境。B.材料二認為《林林》從鏡頭細節(jié)、技術運用，到故事隱喻和主題等都不符合當下國人審美。C.材料一和材料二都認為《林林）表達了對成長陣痛的無奈和對打破人與人之間隔閡的期待。D.對《林林》的畫風設定是否是“中國式”的，材料一和材料二有不同判斷，兩者觀點相反。（2）下列選項，與《中國奇譚》制作團隊“融通古今”創(chuàng)作思想不一致的一項是A.北京冬奧會會徽以漢字“冬”為靈感來源，將抽象的滑道、冰雪運動形態(tài)和中華書法完美結合。B.《典籍里的中國》用“戲劇+影視化”的方法講述了典籍在歷史長河中源起、流轉及書中的故事。C.歌劇《張騫》以漢代張騫鑿通西域開創(chuàng)絲路的傳奇故事，傳揚團結互信、合作共贏的絲路精神。D.《只有愛?戲劇幻城》通過別具一格的演出形式，營造出一種“我在其中”的沉浸式觀賞體驗。（3）有人認為《中國奇譚》是各年齡段觀眾都喜愛的“全齡化”動畫，請你結合材料分析這樣說的理由。3．（2023?松江區(qū)校級模擬）閱讀下文，完成各題。材料一：①所謂的知識付費，就是經(jīng)驗或者體驗在教育過程中最終變現(xiàn)的過程，從廣義上來說，它包括了傳統(tǒng)的在線教育模式，而現(xiàn)在被廣為討論的知識付費方式，更多是一種對于碎片時間的管理利用，相較于有著更加嚴格教研體系的在線教育，它的目標受眾并不是為了通過某場考試或者取得某張證書的考生。對于大部分消費者而言，他們付費的最終目的是為了讓自己獲得更美好的生活。②當下的知識付費依然存在著許多問題，比如優(yōu)質內(nèi)容的稀缺性導致許多平臺的資源高度集中于頭部內(nèi)容，名家、紅人的效應能給平臺產(chǎn)生巨大的收益，但同時也擠壓了大量基層內(nèi)容提供者的生存空間，當收益無法匹配需求時，內(nèi)容提供者也會選擇離開平臺。與此同時，根據(jù)相關調(diào)查報告顯示，大量劣質內(nèi)容的出現(xiàn)正在損耗消費者的耐心，而內(nèi)容是知識付費的核心賣點，作為新興的消費領域，知識付費模式依然處于一種混沌的競爭狀態(tài)之中，這個產(chǎn)業(yè)的不斷細分和規(guī)范，可能需要一段相對漫長的時間。③除此之外，知識付費的優(yōu)勢在于它提供內(nèi)容的濃縮性：在幾分鐘的節(jié)目里提煉一本書或一部電影的核心內(nèi)容，在有限的時間里教授用戶生活、理財?shù)男〖记珊拖嚓P經(jīng)驗，這種看似捷徑的知識獲取可以利用很多生活中的碎片時間完成。事實上，了解一本書或者一部電影，甚至于生活模式的學習和改變，都需要更多的時間進行體驗和感知，而知識付費中倡導的“認知捷徑”其實并不存在，反而可能使用戶陷入一種邏輯誤區(qū)，以為付過費得到的內(nèi)容就已經(jīng)變成了自己掌握的技能，陷入一種坐井觀天的困境，而在一些問答平臺，高度同質化的社群則已經(jīng)顯現(xiàn)出這種弊端。（節(jié)選自徐立《知識付費：“認知捷徑”是否存在？》）材料二：①在付費圍觀了若干問題的解答乃至花錢買了感興趣的幾堂課后，我對知識付費的態(tài)度有所保留。問題不在于解答是否令人滿意，而是這種方式容易讓人養(yǎng)成依賴性——只要我點點鼠標、花點兒小錢，所有我尋求的答案立即一目了然。我得到了答案，卻失去了存疑、尋找、分析、判斷、論證的過程。換句話說，我在沒有思考的情況下就拿到了答案，痛快倒是痛快，但我懷疑長此以往自己會不會上癮。②對于那些純粹的技能型知識而言，這種開門見山式的獲取答案的方式是效率最高的，比如如何包餃子，怎樣跑步不傷膝蓋等等。提問者不需要知道論證過程，只要知道怎么做就足夠了。但有些問題就沒那么簡單了，比如有人問“怎樣度過大學四年才有意義”，這就不是一個能輕易回答的問題，一位美國學者甚至專門就此寫了一本書，而知識付費的答主想在有限的時間和篇幅內(nèi)給出有價值的答案，可能性不大。這樣的問題所需要的思考深度和人生閱歷是簡單的知識性問題所不能比擬的。③用戶之所以愿意付費閱讀，除了要獲取某些急需的知識、技能或經(jīng)驗外，更多的是希望通過學習有所成長，但知識付費碎片化的解答方式顯然難以滿足這種需求。知道了某些問題的答案會讓你看起來很聰明，但那只是因為你記住了答案，與你的實際思考能力無關。下次碰到問題，你照樣一籌莫展。知識多和思考能力強之間是不能畫等號的。大多數(shù)知識付費用戶所面臨的主要矛盾是：知識的極大豐富與思考能力沒有同步提高之間的矛盾。跟積累知識不同，思考能力只能來自于長期的思考實踐，是沒有捷徑可走的?，F(xiàn)代認知心理學告訴我們，思考的一個特征就是慢，要花費大量時間才能有所得。而這與互聯(lián)網(wǎng)特性是相矛盾的。④從某種意義上說，互聯(lián)網(wǎng)的誕生把人類對速度的追求推向了極致，今天知識信息的爆炸性增長已經(jīng)快到令人窒息的地步。古人常常擔心自己所知有限，但當代人卻大都煩惱于被信息的洪流所淹沒。這樣的時代，對人的思考能力的要求無疑是更高了。只有具備出色的思考能力，才能從紛繁復雜的知識信息中迅速找到自己真正需要的內(nèi)容。但互聯(lián)網(wǎng)的便捷讓沉溺其中的人不愿再動腦子，遇到問題從一搜了之到一問了之，逐漸喪失了思考能力。中國青年報所做的一項調(diào)查顯示，遇到基礎知識“空白”，60.9%的受訪者第一反應是上網(wǎng)搜索。其實，何止是基礎知識，就是遇到人生大事，不少人的第一反應也是趕緊用搜索引擎搜一下。（節(jié)選自張賀《警惕“知識付費”讓你喪失思考能力》）（1）依據(jù)兩則材料內(nèi)容，材料一第①段中加點詞“更美好的生活”具有的特點。（2）下列與材料一第③段畫線句中存在的“邏輯誤區(qū)”相似的一項是A．擁有足夠的財富資產(chǎn)，才能擁有真正的友誼。B．公司賞罰制度不明，所以有人經(jīng)常遲到早退。C．加強體育鍛煉合理飲食，一定能夠健康長壽。D．不與對方發(fā)生沖突，就是要與對方建立友誼。（3）為印證材料二中的觀點要設計調(diào)查問卷，哪個問題最不可能．在問卷中出現(xiàn)？A．除了網(wǎng)絡知識付費平臺，你還有哪些途徑獲取答案？B．知識付費獲取答案后，你是否會思考答案的正確性？C．你認為知識付費學習之后有沒有提升思考問題能力？D．你最傾向于為哪些類型的知識在相關平臺付費學習？（4）能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是A．依據(jù)材料一，平臺內(nèi)容提供者是決定知識付費健康發(fā)展的關鍵因素。B．依據(jù)材料一，知識學習的規(guī)律并不會因為消費模式的轉變產(chǎn)生變化。C．依據(jù)材料二，知識付費過程中的提問者對答案的論證過程不感興趣。D．依據(jù)材料二，知識信息的爆炸性讓通過知識付費獲取答案更加便捷。（5）兩則材料針對“知識付費”對消費者的影響問題展開論證，你認為哪一個論證更充分？請結合材料說明理由。4．（2023?揚州三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當前世界百年未有之大變局加速演進，不確定、難預料因素增多，國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定，但仍面臨不少深層次矛盾，只有通過調(diào)查研究才能有效應對中國式現(xiàn)代化進程中的風浪考驗。中國式現(xiàn)代化猶如一艘在大海中勇毅前行的巨輪，要想使這艘巨輪到達理想的彼岸，一方面我們必須通過調(diào)查研究詳細摸清可能存在的風險與挑戰(zhàn)，另一方面要在調(diào)查研究的基礎上對前進途中的各種優(yōu)勢因素、有利因素了然于胸，在此基礎上作出科學決策，在積極應對各種風浪考驗中推進中國式現(xiàn)代化巨輪乘風破浪、勇往直前。通過調(diào)查研究，我們能夠進一步深刻感悟習近平新時代中國特色社會主義思想的真理魅力和實踐偉力。習近平新時代中國特色社會主義思想是在新時代的偉大實踐中應運而生的，是在廣泛調(diào)查研究基礎上，通過總結概括人民群眾的現(xiàn)實創(chuàng)造和實踐經(jīng)驗而形成的。深入調(diào)查研究，我們能進一步領略這一重要思想的真理性和時代性，以實際行動堅定擁護“兩個確立”、堅決做到“兩個維護”。保持解決大黨獨有難題的清醒和堅定，回答好“六個如何始終”問題，也必須通過廣泛深入的調(diào)查研究，對這些“獨有難題”的表現(xiàn)形態(tài)、形成原因等進行系統(tǒng)分析和研究，從根本上找出解決問題的思路和辦法，同時通過調(diào)查研究不斷轉變工作作風、提高履職本領、強化責任擔當，切實增強黨的先進性和純潔性，確保黨不變質、不變色、不變味。（摘編自劉靖北、韓振峰、劉西忠《深入調(diào)查研究，干實事謀實招求實效》）材料二：作為當代生活的直觀反映，現(xiàn)實題材電視劇是各種文藝思潮的匯合點，也是時代精神的集中體現(xiàn)。《山海情》《都挺好》等電視劇為百姓津津樂道，這些作品的爆紅，說明現(xiàn)實題材電視劇的整體質量和社會影響力正穩(wěn)步提升。現(xiàn)實題材電視劇應堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路，這是業(yè)界的基本共識。但對于如何把握現(xiàn)實主義精神，每個人的見解不盡相同。應該看到，現(xiàn)實主義不是一成不變的，如果還用十九世紀的觀念要求今天的作品，無異于削足適履。畢竟，社會生活日趨多元，現(xiàn)實主義也需要新的內(nèi)涵、形態(tài)和手法。從近年來現(xiàn)實題材電視劇的創(chuàng)作實踐來看，藝術家們更加注重回應時代的需求，反映時代的進步和社會關系的變化。話題性、辨識度和代入感為作品注入了活力，使得故事更加生動、更具傳播力，也給現(xiàn)實主義的創(chuàng)作理念增添了新的維度。在一個多變的文化環(huán)境中，不管潮流和風尚如何變化，現(xiàn)實主義的精神內(nèi)核應當始終是對真實性的終極追求。一些作品出現(xiàn)了脫離生活、背離現(xiàn)實主義精神的傾向，比如過度理想化?，F(xiàn)實主義當然不排斥理想，現(xiàn)實主義作品如果缺乏理想的光華，就容易流于粗鄙和刻板。理想應該融入生活之中，而不應該成為阻隔生活與藝術的鴻溝。過度理想化讓形象失真，讓生活失重。還有一些都市情感劇熱衷于展示生活的光鮮浮華，刻意追求畫面的唯美、色彩的亮麗、環(huán)境的優(yōu)雅、氣氛的浪漫，而偏離了生活的自然狀態(tài)。此類作品對生活細節(jié)的描繪越充分，往往對生活本質的偏離度越大。相反，有些表面看來打磨得不那么精細的作品，卻因還原了生活本身的粗糙質感，而產(chǎn)生了較好的美學效果。標簽化是現(xiàn)實題材創(chuàng)作中另一個值得注意的傾向。一些作品熱衷于給故事、人物設置議程，以吸引觀眾的注意力，而不去深入挖掘故事產(chǎn)生的原因、人物性格發(fā)展的邏輯。這些作品滿足于蜻蜓點水式地反映生活的浮光掠影，用套路代替藝術，用話題代替深層次問題，看似個性鮮明，實則風格浮夸。這是一種新的公式化、概念化現(xiàn)象。當然，現(xiàn)實主義不是跟在現(xiàn)實后面亦步亦趨。現(xiàn)實中總會有一些喧嘩和噪音，也會有一些難以把握甚至難以理解的問題，這就需要藝術家們敏銳地觀察生活，睿智地分析生活，寫出自己獨特而深切的生命體驗。首先，要發(fā)現(xiàn)生活中的美好，解決生活中的問題?；乇軐е绿摷伲苌羁探沂救藗兠鎸栴}時積極向上的力量、追求幸福的艱難曲折過程，才是真正的現(xiàn)實主義。其次，要善于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作中的盲點。要不斷開拓新的題材領域，尋找那些別人沒有表現(xiàn)過的東西，還要從大家耳熟能詳?shù)睦项}材、舊素材中發(fā)現(xiàn)新意、開掘價值。再次，要敢于面對藝術創(chuàng)作上的難點。當前現(xiàn)實題材電視劇創(chuàng)作最大的難點，是如何將中華美學精神、中華審美風范與國際通行的表達方式結合起來，用民族化的藝術語言打造出具有獨特個性和價值的作品?，F(xiàn)實主義不僅是一種美學理想，而且是一種人生態(tài)度。在影視作品中，這不僅體現(xiàn)為情境和人物的真實，而且應該體現(xiàn)為一種有意味的講述方式：既能感染觀眾，又能觸動觀眾；既能產(chǎn)生娛樂效果，又能激發(fā)深刻思考；既能展現(xiàn)多樣化的生命狀態(tài)，又能促使觀眾心中形成昂揚向上的生活態(tài)度和價值取向，進而形成推動社會發(fā)展、時代進步的精神力量。（摘編自李躍森《現(xiàn)實題材電視劇創(chuàng)作應該怎樣堅守現(xiàn)實主義精神》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．摸清前進路上的風險和有利因素，可以幫助我們解決發(fā)展過程中國際國內(nèi)環(huán)境的問題，從而有效推進中國式現(xiàn)代化建設的發(fā)展。B．調(diào)查研究是習近平新時代中國特色社會主義思想產(chǎn)生的基礎，深刻領悟貫徹新時代中國特色社會主義思想也離不開調(diào)查研究。C．對生活細節(jié)的描繪，蜻蜓點水式地反映生活的浮光掠影，都是現(xiàn)實主義題材電視劇創(chuàng)作中背離現(xiàn)實主義精神的表現(xiàn)。D．善于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作中的盲點，要求影視劇創(chuàng)作者在正視現(xiàn)實的基礎上，從新的領域和老的題材中不斷發(fā)掘新意和價值。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．盛行于十九世紀的現(xiàn)實主義標準，已經(jīng)與當今時代現(xiàn)實主義作品的要求背道而馳。B．現(xiàn)實主義電視劇既不能跟在現(xiàn)實后面亦步亦趨，又不能描述浮于生活表面的理想。C．深入挖掘故事產(chǎn)生的原因、人物性格發(fā)展的邏輯，才是真正踐行現(xiàn)實主義的要求。D．中華民族固有的美學精神和審美風范，也是我國現(xiàn)實主義電視劇創(chuàng)作要重視的“現(xiàn)實”。（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是A．人視水見形，視民知治否。（《史記?殷本紀》）B．知屋漏者在宇下，知政失者在草野。（王充《論衡》）C．操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。（劉勰《文心雕龍》）D．治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦。（張居正《答福建巡撫》）（4）“超越海拔六千米，抵達植物生長的最高極限；跋涉十六年，把論文寫滿高原。”這是“感動中國十大人物”組委會為復旦大學生命科學學院鐘揚教授擬寫的頒獎詞中的話。請結合材料談談你對這則頒獎詞的理解。（5）調(diào)查研究對電視劇創(chuàng)作“堅守現(xiàn)實主義精神”有什么作用？請結合材料作簡要分析。5．（2023?城陽區(qū)校級模擬）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：《紅樓夢》第三十七回寫探春笑道：“我就是‘秋爽居士’罷?！睂氂竦溃骸啊邮俊魅恕?，到底不恰，且又累贅。這里梧桐芭蕉盡有，或指梧桐芭蕉起個倒好?！碧酱盒Φ溃骸坝辛?，就稱‘蕉下客’罷?！北娙硕嫉绖e致有趣。黛玉笑道：“你們快牽了他去，燉了脯子吃酒?！北娙瞬唤猓煊裥Φ溃骸肮湃嗽啤度~覆鹿’，他自稱‘蕉下客’，可不是一只鹿了？快做了鹿脯來！”眾人聽了都笑起來……材料二：秋爽齋植物景觀以芭蕉梧桐為主。芭蕉扶疏似樹，高舒垂蔭，形態(tài)疏朗瀟灑，秋爽齋室內(nèi)陳設以“大”為特色，內(nèi)外風格一致，共同映襯了“探春素喜闊朗”的性格。芭蕉姿態(tài)優(yōu)雅，葉下少女亭亭玉立，正是古代人物畫的常見主題：蕉葉仕女圖。仕女的容姿要符合當時人們普遍認同的審美標準，內(nèi)在的氣質神韻、思想格調(diào)也要達到當時社會所推崇的境界。反觀探春，“俊眼秀眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗”，結海棠社不讓須眉，理家果斷興利除弊，與芭蕉寓意的仕女品格不謀而合。黛玉對“蕉下客”的調(diào)侃，引出“蕉葉覆鹿”的典故。鄭人砍柴得一鹿，后來忘記藏鹿之所，以為是夢一場，路上嘀咕這個夢時，被路人聽見，路人依夢取了鹿。樵夫又夢見藏鹿之所與取鹿之人，前去索鹿。法官說：“你當初真得了鹿卻以為是夢，現(xiàn)在夢見了鹿卻以為是真。”在大觀園這個舞臺上，探春或許正如一個逐鹿之人。她有著復雜的性格，自我設定是既作棲處詩社文壇的雅士，又想成為“才自精明志自高”的雄才。她有主見有抱負，在是非、利弊、興衰、成敗上有著精準的洞察與明斷，為挽救家族頹勢做出了最多努力；可又因為庶出身份而過度敏感，強烈的自尊掩飾的是深刻的自卑，因而在諸如嫡庶、尊卑、主奴、寵辱等方面都要辯個分明，爭個高低?？上А吧谀┦肋\偏消”，家族到頭來“忽喇喇似大廈傾”，自己落得個遠嫁的結局，如同夢幻，了無痕跡，被舊紅學索隱派說成是賈寶玉的原型、與曹雪芹祖父曹寅有通家之誼的滿族詞人納蘭性德曾寫過一闕《疏彩?芭燕》詞，其結句為：“想玉人，和露折來，曾寫斷腸句?！奔毤毱肺叮置骶褪恰敖断驴汀碧酱旱男蜗?。（摘編自劉楷、張一民等相關文章）材料三：《列子?周穆王》：“鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之?？秩艘娭玻岫刂T隍中，覆之以蕉?！碧迫艘缶错槨读凶俞屛摹贩Q“蕉與樵同”。宋代韻書《集韻》：“蕉，草芥也?！鼻迦送跄顚O考證：“‘蕉’與‘樵’同。薪謂之‘樵’，因而取薪亦謂之‘樵’?！笨梢娮蕴扑我越担谝繇崒W者的考證中，“蕉”之本音當從古音為“樵”，其本意為“柴薪”或“草芥”，而非“芭蕉”。這是否意味著《紅樓夢》對于“蕉鹿”典故的使用存在紕繆呢？盡管歷代音韻學家對“蕉鹿”典故原始含義均有考辨，但在實際流傳過程中，“蕉”逐漸脫離了“樵”之原始音義，而逐漸偏向于“芭蕉”。在清代考據(jù)學盛行的背景下，多有學者對“蕉鹿”典故的長期誤用提出質疑和批評。在某種意義上，清代考據(jù)學家對于“蕉”“樵”的辨析，折射出“蕉鹿”典故“相沿既久，莫知其誤”的現(xiàn)象，通過“蕉下客”雅號，《紅樓夢》構建了芭蕉意象與賈探春形象的密切關聯(lián)?！都t樓夢》敘事多以植物比喻人物形象、預敘人物命運。但不同于玫瑰花、風箏等關鍵意象，芭蕉與賈探春形象之間不具備排他性的聯(lián)系。有鑒于此，“蕉下客”與賈探春形象的關聯(lián)，便不僅僅在于“蕉下客”表層意義上的芭蕉意象，而在于“蕉鹿”典故作為一個整體，對賈探春性格、命運的體現(xiàn)和預示。在既有研究中，歷來有觀點從諷刺世人逐利的角度，或論證“蕉葉覆鹿”喻示“探春不能真妄兩忘，得失兩忘，癡迷于主奴、嫡庶、義利、興衰、治亂上的爭競”，或強調(diào)“《蕉鹿夢》除此之外還有名利富貴皆如夢，不應過分追逐的一層主題思想也與《紅樓夢》相似”。的確，諷刺世人逐利是后人對《列子》“蕉鹿”典故的理解角度之一。但問題在于：?！敖堵埂痹⒀缘脑驹⒁鉃椤坝X夢不異”，既不在于“得”，亦不在于“失”，而在于論證“得”“失”之無?？栈茫纱岁U發(fā)“夢”“覺”之模糊界限。但后人在使用此典時，又逐漸形成了相對固定的語境和用典習慣。其立場逐漸側重于“失”，而不是“得”；“鹿”的隱喻逐漸側重于“名”，而不是“利”?！敖堵埂钡涔实奈膶W書寫逐漸側重于感慨仕宦功名之無常虛幻。究其原因，主要在于文人作為創(chuàng)作主體，其感慨大多針對仕宦沉浮中的人生命運，且大多創(chuàng)作于失意階段。此外，由于“鹿”“祿”同音，“鹿”意象在民間信仰中與仕途際遇具有天然聯(lián)系。在中國古代文學抒情傳統(tǒng)中，以“蕉鹿”典故書寫“功名夢斷”的理想抱負破滅、入世心態(tài)消解，成為“蕉鹿”典故的慣用語境。由于這些作品大多創(chuàng)作于作者仕途失意階段，因此又大多寄寓了世事無常、人生空幻的悲劇意味?！都t樓夢》對“蕉鹿”典故的使用，勢必難以擺脫其影響。盡管賈探春作為閨閣女子，不存在建立仕宦功名的可能性，但是，這并不妨礙《紅樓夢》圍繞賈探春設計了“補天”理想終將破滅的主題線索。賈探春自稱“我但凡是個男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業(yè)”。賈探春主導的大觀園經(jīng)濟改革反映了挽救家族命運、振興家業(yè)的積極入世心態(tài)，歷來被認為是“補天”之舉。然而，賈探春的理想抱負最終在家族沒落的過程之中破滅。賈探春的結局無疑體現(xiàn)了其空有高遠的理想抱負，卻既無法挽回封建家族衰落的大勢，又無法掌握個人命運的人生悲劇，從而為賈探春形象、命運賦予了濃厚的悲劇意味。在這一意義上，費探春形象與“蕉鹿”典故的深層聯(lián)系，便在于“才自精明志自高”的理想抱負與“生于末世運偏消”的命運結局之間的根本矛盾。（摘編自朱姍《“蕉下客”考論》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．庶出身份導致的過度敏感和為掩飾自卑而進行的自我設定，是探春復雜性格形成的根本原因。B．舊紅學索隱派認為納蘭性德是賈寶玉的原型，材料二提出了納蘭性德是探春原型的獨到見解。C．《紅樓夢》中“蕉葉覆鹿”典故的運用，也能體現(xiàn)這一典故“相沿既久，莫知其誤”的現(xiàn)象。D．材料二、三都結合“蕉鹿”典故，追本溯源，揭示出了“蕉鹿”寓意與探春之間的固有關聯(lián)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．從文中所舉考證能看出林黛玉所用“蕉鹿”典故在字意、字音層面都與《列子》原始意義不符。B．因為“鹿”“祿”同音，“鹿”意象有仕途通達的象征意義，與“鹿”有關的夢境歷來被視為吉兆。C．“蕉鹿”寓言的原本寓意，跟莊生夢蝶、南柯一夢有異曲同工的玄妙，有孰真孰假都如夢幻的意思。D．從植物文化的角度去讀《紅樓夢》，能發(fā)現(xiàn)植物意象與人物形象的契合，也可發(fā)現(xiàn)作者構思的縝密。（3）下列選項，不適合作為駁論論據(jù)放在材料三中畫線處的一項是A．《紅樓夢》的文本敘述對于探春在“主奴、嫡庶、義利、興衰、治亂”諸方面的言論舉動幾乎全部持正面立場。B．在《紅樓夢》作者和評點者的眼中，賈探春主導的大觀園經(jīng)濟改革是“興利除宿弊”，體現(xiàn)了“探春敏智過人處”。C．以“蕉鹿”典故諷刺世人逐利，既不是“蕉鹿”典故的原始含義，也不是科學理解“蕉鹿”典故的唯一角度。D．在部分評論家看來，探春自號“蕉下客”是為了引出黛玉笑語，為后文引出“瀟湘妃子”做鋪墊，本身并無深意。（4）請結合材料三簡析《紅樓夢》將“蕉鹿”典故引入小說文本的作用。（5）《紅樓夢》版本眾多，材料一中畫線處，有的版本是“我最喜芭蕉”，有的版本是“我是喜芭蕉的”，你更認同哪一種表述？請結合材料談談你的看法。6．（2023?廣州三模）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：如此久遠、早成陳跡的古典文藝，為什么仍能感染著、激動著今天和后世呢？即將進入新世紀的人們?yōu)槭裁匆辉偃セ仡櫤托蕾p這些古跡斑斑的印痕呢？如果說，前面是一個困難的藝術社會學的問題，那么這里就是一個更為困難的審美心理學問題。馬克思就曾尖銳地提出這個問題。解決藝術的永恒性秘密的鑰匙究竟在哪里呢？一方面，每個時代都應該有自己時代的新作，誠如車爾尼雪夫斯基所說，盡管是莎士比亞，也不能代替今天的作品；藝術只有這樣才流成變異而多彩的巨川；另一方面，這里反而產(chǎn)生繼承性、統(tǒng)一性的問題。譬如說，凝凍在種種古典作品中的中國民族的審美趣味、藝術風格，為什么仍然與今天人們的感受愛好相吻合呢？人類的心理結構是否正是一種歷史積淀的產(chǎn)物呢？也許正是它蘊藏了藝術作品的永恒性的秘密？也許，倒過來更準確。生產(chǎn)創(chuàng)造消費，消費也創(chuàng)造生產(chǎn)。心理結構創(chuàng)造藝術的永恒，永恒的藝術也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類傳流下來的社會性的共同心理結構。然而，它們既不是永恒不變，也不是倏忽即逝、不可捉摸的。心理結構是濃縮了的人類歷史文明，藝術作品則是打開了的時代魂靈的心理學。而這，也就是所謂“人性”。人性不應是先驗主宰的神性，也不能是官能滿足的普性，它是感性中有理性，個體中有社會，如覺情感中有想象和理解，也可以說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學結構方程，它的對象化的成果是“有意味的形式”。美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性相伴，都是人類歷史的偉大成果。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：動畫劇集《中國奇譚》自播出后就受到公眾的廣泛關注。它究竟好在哪兒？能將最具民族特色的中國故事呈現(xiàn)給觀眾，無疑是本片獲得廣泛贊譽的重要原因。在《中國奇譚》的幾個分劇集中，《小妖怪的夏天》脫胎于國人最熟悉的《西游記》，《鵝鵝鵝》則取材于我國傳統(tǒng)的志怪小說。但這還不足以全面概括本片的創(chuàng)作理念與藝術特色。事實上，近年來以中國傳統(tǒng)文化與神話故事為題材的動畫電影并不少見，如《哪吒之魔童降世》。但之后的一系列作品，如《新神榜：哪吒重生》《姜子牙》等，雖擁有絢麗的特效和精致的畫面，制作水平已接近或達到世界先進水平，但依然擺脫不了清晰可辨的模仿與借鑒痕跡。尤其是在世界觀與主題思想的設置上，原創(chuàng)性的不足是顯而易見的?！缎⊙值南奶臁肪劢埂吧婆c惡”，《鵝鵝鵝》關注“虛與實”，《林林》則講述“人與自然”，這些動畫的主題，無不與中國傳統(tǒng)的哲學思想息息相關，體現(xiàn)出中國人對生命的深刻反思，對生活的深層探索。觀眾沉浸在《鵝鵝鵝》層層嵌套、變化萬千的故事中，不僅能感受到對喜新厭舊的勸諭和深意，更能悟出“世態(tài)漁洋已道盡，人生何事不鵝籠”的道理。比起不少動畫電影中的個人英雄主義與闖關打怪式的冒險故事，《中國奇譚》的“骨相”無疑是最中國的。本片的敘事風格同樣極具中國美學特征。無論是《小妖怪的夏天》中清新、治愈的國畫風，還是《鵝鵝鵝》中非常寫意化的表達，都會讓中國觀眾生出熟悉與親切之感?！读至帧穼?D動畫與素描結合的嘗試，更是對中國美學的一次多角度詮釋。這或許也能給我們帶來啟示：中國動畫的制作，未必要片面追求技術的高、精、尖，而是應該回歸老百姓喜聞樂見的形式與風格。值得一提的是，《中國奇譚》絕不是一部“往回看”的作品?！缎⊙值南奶臁窂娜碌慕嵌惹腥雵硕炷茉?shù)摹段饔斡洝饭适?，不僅挖掘了“邪不能勝正”的根源，還用幽默、風趣的姿態(tài)闡釋了當代職場的運行規(guī)則與生存訣竅，正如本片導演於水所言：“小豬妖是我們每一個?！蓖瑯?，《林林》講述了人與自然如果不能和諧相處，人類如果秉持非善即惡、非人即妖的狹隘觀念，就有可能造成不可挽回的悲劇。片尾獵人之子與林林隔河相望的情景，讓人記憶深刻、過目難忘。正是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識的交融與碰撞，讓《中國奇譚》有了不一樣的意味——中國動畫應該是中國的，也是世界的；是情懷的，也是先鋒的；是堅守的，也是創(chuàng)新的。美猴王、九色鹿、黑貓警長、三個和尚……上海美術電影制片廠曾為無數(shù)中國觀眾帶來許多經(jīng)典的動畫作品和藝術形象，但其與新興網(wǎng)絡平臺B站的合作，又充分體現(xiàn)出其“不模仿別人，不重復自己”的信念。但路漫漫其修遠兮，中國動畫的探索與創(chuàng)新不會有盡頭，期待在不久的未來，能有更多作品為我們帶來更多驚喜。（《＜中國奇譚＞緣何讓觀眾眼前一亮》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.從陳舊的古典藝術中尋求當代藝術成長的密碼，比洞悉古典藝術永恒的規(guī)律更難，因為兩者歸屬不同的研究內(nèi)容。B.人性是不同于神性或獸性的，它是理性與感性，內(nèi)容和形式等的統(tǒng)一體，人性積淀的過程也可以看作美的發(fā)展歷程。C.我國的動畫電影在票房與口碑上曾一度輝煌，但這不能證明我們已接近或達到世界先進水平，對此我們要理性看待。D.《中國奇譚》個體中有社會，是中國的，也是世界的，它的情理結構與世界各地人們的心理結構有相呼應的關系。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.大量時代性鮮明的文藝作品誕生為藝術百花齊放、各具特色提供了可能性。B.材料一認為，藝術作品的永恒性蘊藏了也提供著人類心理共同結構的秘密。C.《鵝鵝鵝》以大寫意的手法，表現(xiàn)了堅守本心、人生無常這個最具中國特色的主題。D.對傳統(tǒng)志怪小說故事的升華和改造，也是對現(xiàn)行人類中心主義的深刻反思。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是A.蘇軾《孫莘老求墨妙亭詩》：“顏公（顏真卿）變法出新意，細筋入骨如秋鷹?！盉.魯迅《絳洞花主》：“《紅樓夢》……經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿。”C.黑格爾認為：“真正不朽的藝術作品當然是一切時代和一切民族所共賞的?！盌.丹納提出：“要了解一件藝術品……必須正確地設想他們所屬的時代精神和風俗概況?！保?）《左傳》中“言之無文，行而不遠”與材料一的觀點矛盾嗎？請結合材料談談你的理解。（5）如何讓代表中國文化形象的文藝作品真正走出國門，面向世界？請結合材料談談你的看法。7．（2023春?揭陽期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明起源，不僅是我國學者潛心研究的重大課題，也是國際學術界持續(xù)關注的研究課題。經(jīng)過幾代學者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。中華文明探源工程對中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡，對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對中華文明的特點及其形成原因等，都有了較為清晰的認識。同時，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問題需要通過實證和研究達成共識，特別是完整展現(xiàn)夏朝歷史還有大量工作要做。現(xiàn)在，我們運用生物學、分子生物學、化學、地學、物理學等前沿學科的最新技術分析我國古代遺存，使中華文明探源有了堅實的科技分析依據(jù)，拓展了我們對中國五千多年文明史的認知。對文明起源和形成的探究是一個既復雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索、文獻研究同自然科學技術手段有機結合起來，綜合把握物質、精神和社會關系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強統(tǒng)籌規(guī)劃和科學布局，堅持多學科、多角度、多層次、全方位，密切考古學和歷史學、人文科學和自然科學的聯(lián)合攻關，拓寬研究時空范圍和覆蓋領域，進一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機制以及各區(qū)域文明演進路徑等重大問題。長期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文明定義和認定進入文明社會的中國方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻。要同步做好我國“古代文明理論”和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉化工作，加強對出土文物和遺址的研究闡釋和展示傳播，提升中華文明影響力和感召力。（摘編自習近平《把中國文明歷史研究引向深入，增強歷史自覺堅定文化自信》）材料二：新石器時代，隨著農(nóng)業(yè)的逐步發(fā)展與成熟，在黃河流域、長江流域和燕（山）遼（河）地區(qū)，分別形成了若干有自身特色和發(fā)展譜系的文化區(qū)。到公元前第四千紀的新石器時代晚期，在農(nóng)業(yè)相對發(fā)達的黃河中下游、長江中下游和燕遼地區(qū)，都相繼出現(xiàn)了有等級分化的區(qū)域社會組織，出現(xiàn)了以高等級建筑和墓葬為代表的特權階層，相應地，在一些大型中心聚落里，上層精英開始以精美的玉石器、陶器等來標示自己的身份地位。大約從公元前4000年一直到公元前3300年之前，或者更準確地說是在公元前3500年前后的這段時間，可以視為“曙光初現(xiàn)”的中國文明的形成期，代表性遺址有河南靈寶西坡、山東泰安大汶口、江蘇張家港東山村、安徽含山凌家灘、湖北天門譚家?guī)X、湖南澧縣城頭山等。這個時期的特點是多個區(qū)域文明開始萌芽、生長，呈現(xiàn)出多線并進、多元發(fā)展的軌跡；同時各區(qū)域間彼此交流互動，相互連接，從而形成了東亞地區(qū)一個巨大的文明叢體。其中陜晉豫地區(qū)的廟底溝文化分布范圍廣、對四周影響大，顯露出較強動的發(fā)展勢頭。但此時尚沒有哪個區(qū)域表現(xiàn)出顯著的更加先進的樣貌。然而，到了公元前3300—前2300年這段時間，此前相對均衡的局面被打破了。一方面，各區(qū)域文明持續(xù)發(fā)展，黃河中上游的雙槐樹、大地灣、南佐、陶寺早期聚落，黃河下游大汶口文化中晚期的一些中心聚落，以及遼西的牛河梁遺址群等，在社會組織規(guī)模、社會結構的復雜性、奢侈品所體現(xiàn)的文明成就等方面，都比從前有進一步的發(fā)展。另一方面，長江流域的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)更加凸顯出來，呈現(xiàn)出更繁榮發(fā)達的文明形態(tài)。長江中游的兩湖地區(qū)率先出現(xiàn)“城邦林立”的局面。而長江下游的良渚更是一枝獨秀，考古發(fā)現(xiàn)所揭示出的豐富內(nèi)涵，使得良渚成為迄今能夠確認的東亞最早的國家社會。顯而易見，這個時期中國史前區(qū)域文明發(fā)展的重心在長江中下游地區(qū)。此后，從公元前2300年到公元前1800年的史前末期，也就是我們通常說的狹義的龍山時代，出于尚未確知的原因，此前發(fā)達的長江中下游和黃河下游等東部平原低地先后漸次衰落，長江上游和黃河中上游所在的西部“高地”則持續(xù)發(fā)展繁榮。尤其是黃河中游開始達到中國史前文化的又一個高峰，以陶寺、石峁古城為代表的社會集團，很可能發(fā)展成了龍山時代規(guī)模最大、結構最復雜、最富集權性，同時在意識形態(tài)與藝術表達等各方面成就最高的早期國家社會。它的形成有著深刻的經(jīng)濟背景，從西亞、中亞傳播而來的牛、羊等大型家畜，在我國西、北部的黃土地區(qū)轉化成了一種新的生產(chǎn)力，使得原來較稻作農(nóng)業(yè)略顯微弱的粟作農(nóng)業(yè)文化獲得了新生力量和強大的經(jīng)濟基礎，“黃土文明”開始崛起。到公元前1800年以后的二里頭時代即夏王朝時期，這種有外來因素加持的生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)酵，尤其是由西方傳來的冶金術在中原地區(qū)獲得創(chuàng)造性發(fā)展。夏人率先將復雜的分范合鑄技術用于青銅禮容器的制作，將代表當時“高科技”的先進生產(chǎn)力與中國傳統(tǒng)的禮制相結合，用于鞏固、強化權貴精英的神圣統(tǒng)治，同時也創(chuàng)造出了世界上獨特而發(fā)達的青銅文明。青銅冶鑄不但需要復雜而高超的技藝，更需要組織完成大規(guī)模的采礦、冶煉、運輸和多環(huán)節(jié)的鑄造工序，其工藝和組織的復雜程度恐怕要遠超以前的玉石器制作，此種生產(chǎn)鍛煉了早期國家的管理能力，也將其代表的文明形態(tài)推進到了一個新的高度。此后接續(xù)發(fā)展起來的商周王朝更是將中國青銅文明推向頂峰。正是夏商周三代王朝所開創(chuàng)的青銅文明，奠定了以中原為中心的華夏文明在早期歷史中的核心地位，也使得中原文明成為整合中華文明從多元走向一體的主導力量?？梢哉f，經(jīng)夏商周三代，中華文明多元一體的格局初步形成，并為以后秦漢更充分的大一統(tǒng)奠定了基礎。（摘編自戴向明《對中華文明多元一體格局形成過程的認識》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．中華文明起源是受到中外學界重視的重大課題，學者已在此領域取得了一系列成果。B．中華文明探源工程已經(jīng)徹底研究清楚了中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展的脈絡。C．我們要借鑒西方的文明理論，但不能照抄照搬，要提出中國原創(chuàng)性的古代文明理論。D．河南靈寶西坡等不同地區(qū)的新石器時代遺址，反映了多個區(qū)域文明萌芽、生長的狀況。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．將考古探索、文獻研究和現(xiàn)代科技結合起來，是中華文明探源工程探索出的研究方法。B．長江下游地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)促進了文明的發(fā)展，如良渚形成了東亞地區(qū)最早的國家社會。C．在龍山時代，粟作農(nóng)業(yè)文化發(fā)展起來，為陶寺等社會集團的發(fā)展提供了強大的經(jīng)濟基礎。D．夏代的冶金技術由西方傳來，促進了夏代的經(jīng)濟發(fā)展，催生了夏代權貴精英的神圣統(tǒng)治。（3）根據(jù)材料二，下列選項中的現(xiàn)象最不可能出現(xiàn)的一項是A．在公元前3500年前后，凌家灘的部落首領使用精美的玉器來祭祀神明。B．公元前2700年，在長江中下游的某個部落的人們使用陶器來煮米飯。C．在公元前2300到公元前1800年間，石峁古城的先民們養(yǎng)牛、種粟。D．夏代的君主命人鑄造青銅禮器，并在青銅器上銘刻百余字的銘文。（4）中華文明探源工程有何重大意義？請結合材料一簡要說明。（5）請結合材料二，談談你對中華文明起源和發(fā)展規(guī)律的認識。8．（2023春?大同區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：研究杜詩的人，論杜詩風格，多說沉郁頓挫。解釋卻又各自不同。我以為杜詩的風格，不都是沉郁頓挫，毋寧說他的律體乃是以清新為本的，而又縱橫變化，兼之典麗精工，獨成一格，五、七絕（共一百三十八首）是以清逸曲峭為主的。惟五言古詩和七言古詩確是以沉郁風格為主。對“沉郁”一詞，我以為沉郁一詞是用劉歆給揚雄索《方言》目錄的信中的話。信說：“非子云澹雅之才，沉郁之思，不能終年銳精，以成此書。”所謂沉郁，就是深沉積久的意思。與郁結抑塞的意思不同。杜甫《進＜雕賦＞表》：“沉郁頓挫，隨時敏捷。揚雄、枚皋之徒，庶可企及也?！睋?jù)說揚雄作文，思致遲滯，而枚皋敏捷，援筆文成，所以杜表“沉郁”一句是指揚雄，下句“隨時敏捷”是指枚皋。杜以為自己兼有揚、枚二人的長處，思既深沉，才又敏捷。再則，“沉郁頓挫”一語，后杜詩、杜文，絕未再用?？梢姸鸥Σ⒉徽J為這句話可以說盡他的詩風。杜詩近體既然不可以用沉郁頓挫包舉，而杜的五、七言律、絕，共有九百三十首加上長律一百二十七首，共一千零五十七首，約占現(xiàn)存杜詩（一千四百五十三首）的百分之七十。則知用杜一時之語沉郁頓挫概指杜詩風格，實在并不很妥當。杜所謂沉，乃是高標遠致、厭薄凡俗的心情，其所謂郁，亦與物多忤所積不平的憤懣。沉不是沉冥，郁也不是憂郁。合起來說是，執(zhí)持弘毅叫作沉，感激蒼茫叫作郁。取《奉先詠懷》詩語表述其詞，那么，“蓋棺事則已，此志常覬豁，兀兀遂至今，忍為塵埃沒?！本褪浅痢！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學翁，浩歌彌激烈。”就是郁。至于頓挫，不是風格，而是一種寫作方法。杜甫《同元使君＜春陵行＞》詩序說：“不意復見比興體制，微婉頓挫之詞?！鳖D挫一詞，蓋出《文賦》：“箴清壯而頓挫?！笨搓憴C用頓挫一語，似不離含蓄曲折的意思。杜甫語意，亦大體如此，是指曲折停頓、句斷意連（近于現(xiàn)代文學術語的跳躍）、微婉含蓄處。清代杜詩評論家講頓挫的有方東樹。他的《昭昧詹言》卷十二、卷十八專講杜詩。卷十八講律詩，評《聞官軍收河南河北》云：“起四句沉著頓挫?！痹u《因許八寄江寧旻上人》云：“只是頓挫，不直率聯(lián)接。大約詩章法，全在句句斷，筆筆斷，而其意貫注。一氣曲折頓挫，乃無直章、死句、合掌之病?！彼^的“頓挫”就是句斷筆斷，而意思連貫叫作頓挫。方氏講律詩中頓挫，似說得極端一些。如果作詩真是必須句句斷，不許句相連接，那么如“竹葉于人既無分，菊花從此不須開”，流水一意，句間不斷，為什么成為傳誦之句？大抵清人論詩，都不免以自己做試帖詩的方法去說杜詩，他們說的“章法”，實是依題作詩法，他們講的一套刻畫題目的所謂章法、句法、字法，全是從做八股文中得來。他們不懂得真正的詩都是無題的，真正的詩也無定法。但這里為什么又引他們的說法呢？因為文學畢竟是用語言文字做手段（或媒介）的事物，詩人的表情達意一方面得遵照語文習慣辦事，一方面也總是從前人的文學傳統(tǒng)發(fā)軔的，詩文評論家如果熟知語文規(guī)律，同時又熟悉詩人所熟悉的文學遺產(chǎn)，那么，他的評論總還不至于完全落空，完全郢書燕說?？傊乙詾槌劣纛D挫是兩方面的事，沉郁是文學風格，以思想為主調(diào)。頓挫是文學手法，是通用工具。二者頗有關聯(lián)，所以也可以并提。但畢竟有別，所以亦不可含混。（摘編自曹慕樊《沉郁頓挫辨》）材料二：“沉郁頓挫”原是杜甫在給唐玄宗的《進＜雕賦＞表》中對其詩文的概述，后代文論家認為這四個字能夠表述杜詩的主體風格，遂成定論。但對于“沉郁頓挫”的具體含義，歷代文論家大都從內(nèi)容方面解釋“沉郁”，從形式方面解釋“頓挫”。我認為，“沉郁”與“頓挫”二者的內(nèi)涵及成因，既都有內(nèi)容層面的因素，也都有形式層面的因素。杜甫信奉儒家思想，儒家的憂患精神、人本精神、樂道精神、篤行精神深深刻鏤在杜詩之中。杜甫身經(jīng)戰(zhàn)亂，愛國主義、民族意識以及民胞物與的偉大情懷，構成了戰(zhàn)亂詩篇的主旋律。杜甫家世不幸、仕途蹭蹬，造成杜甫持重、憂郁的性格。凡此種種，都促使杜詩形成沉郁的風格。杜甫看問題總是比別人深入一層、慎重幾分。安史之亂爆發(fā)前夕，唐帝國的朝野上下沉浸在歌舞享樂之中。只有杜甫感到了國家危機的來臨。天寶末年，唐玄宗興兵討伐南昭。對這場不義之戰(zhàn)，杜甫作了嚴厲的抨擊，“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”，“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西?！保ā侗囆小罚┒瑫r代的詩人，如高適（《李云南征蠻詩》）、儲光羲（《同諸公送李云南伐蠻》），則為這場不義戰(zhàn)爭高聲鼓噪。高、儲之輩只知道迎合當權者的心思，不顧及戰(zhàn)爭的危害，杜甫卻能以國家安危為視點唱出反調(diào)。這就是他的作品的深度之所在，“沉郁”風格之表現(xiàn)。杜甫在一些描繪山川景物或反映個人身世的作品中，每每采用“時空并馭”的手法，在一聯(lián)中，從時空兩個角度下筆，這也是形成“沉郁”風格的因素?！敖接邪褪?，棟宇自齊梁?！保ā渡隙德仕隆罚┣熬湟浴鞍褪瘛睂懰碌闹車敖健敝畨衙?，是從空間角度下筆；后句以“齊梁”寫寺廟中“棟宇”之悠久，則是從時間角度下筆?！疤煜卤隄M，江邊歲月長?！保ā端晚f郎司直歸成都》）前句以“兵戈滿”寫戰(zhàn)火遍地的現(xiàn)實，是從空間角度寫戰(zhàn)亂的廣延；后句以“歲月長”寫客居日久，是從時間角度寫戰(zhàn)亂的持久。兩句塑造出詩人關注天下烽煙、嘆息漂泊于事無補的形象。杜甫所說的“頓挫”，并非僅僅指表現(xiàn)手法，其中也是包含了作品的內(nèi)容的。杜甫在《進＜雕賦＞表》中說道：“臣之述作，雖不能鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，隨時敏捷，揚雄、枚皋之徒，庶可企及也。有臣如此，陛下其舍諸？”其中“沉郁頓挫”與“隨時敏捷”是分別針對揚雄和枚皋來講的?！俺劣纛D挫”說的是揚雄，“隨時敏捷”說的是枚皋。其中，“頓挫”就是“抑折”，就是“抑折前人之心”，就是批判前人的不良思想行為。他所說的“頓挫”，就是指作品具有批判現(xiàn)實的內(nèi)容，具有對君主和朝政的諷諫功能。杜甫說的這段話，是向玄宗的自我推薦之辭，說自己寫作詩文既具有揚雄的思想深度，又具有枚皋的行文速度；既有質量，又有數(shù)量，這樣的人才，皇帝是應該重用的。從形式角度理解“頓挫”的內(nèi)涵。杜詩的“頓挫”風格，首先是來自一句或相鄰詩句的意思逆折。像杜詩這樣在一句或相鄰的兩句之中頻頻進行語意的猛烈撞擊，卻是罕見的。其次，杜詩的“頓挫”風格還來自他獨特的取景抒情方式。杜甫言愁，較少取用哀景，更多的是取用麗景，情與景構成巨大沖突，在沖突中，感情表達獲得了超常的力度。（摘編自韓成武《新論“沉郁頓挫”的內(nèi)涵》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．材料一通過全面分析杜甫所有詩作，對“沉”“郁”的內(nèi)涵做了界定，并舉《奉先詠懷》詩句為例。B．材料一認為律詩有“頓挫”之美，也有“流暢”之美，律詩并非只有使用“頓挫”的手法才能寫得好。C．材料二認為儒家思想、杜甫在國家動蕩中的遭際與情感及其性格等因素，促使杜詩形成沉郁之風。D．材料二指出“頓挫”在思想內(nèi)容上是指杜詩有批判現(xiàn)實的內(nèi)容，具有對君主和朝政的諷諫功能。（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．材料一論述了方東樹的局限性，他用八股文的創(chuàng)作方法去分析杜詩，不免對杜詩的“頓挫”有所曲解。B．材料一從詞源的角度辨析了“沉郁”“頓挫”的含義，并結合杜詩或相關文論家的觀點對二者展開論述。C．材料二寫杜甫面對國家討伐南昭，在詩中揭示出戰(zhàn)爭給百姓帶來的創(chuàng)傷，以闡明他與百姓相同的立場。D．兩則材料所引《進＜雕賦》表》的內(nèi)容表明，杜甫對自己的才華充滿自信，將自己與揚雄、枚皋相提并論。（3）下列選項，最不符合材料一所述的“沉郁”風格的一項是A．悠悠委薄俗，郁郁回剛腸。（杜甫《入衡州》）B．明日隔山岳，世事兩茫茫。（杜甫《贈衛(wèi)八處士》）C．留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。（杜甫《江畔獨步尋花?其六》）D．此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩。（杜甫《樂游園歌》）（4）兩篇文章對“沉郁頓挫”的觀點有何不同？請簡要分析。（5）杜甫《春望》一詩選用了春日“花”“鳥”等景物來抒發(fā)情感，體現(xiàn)了杜詩“頓挫”風格。請結合材料二畫線句作簡要分析。9．（2023春?德陽期末）?閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：①從最原始的時候起，建筑就在努力解決三個問題：適用、堅固、具備美感。所謂適用，自然以歷史，地理及時代為依據(jù)；所謂堅固，謂其不違背其主要材料之合理的構造原則，在通常環(huán)境中，含有相當?shù)挠谰眯?；所謂美感，即是建筑物擇其材料，負其使命，定其形式，使其外具合理。穩(wěn)定、舒適、自然的輪廓，內(nèi)在各部分的結構及組織牢其功用，顯其實力。②建筑之美，自然也牽涉到哲學及心理學的范圍。對于審美之念，人人不同，時代地方各異：如仇十洲所畫的美，或明初清末的時裝，由我們現(xiàn)在看來，在精神與造形兩面，有時均難使人稱賞。所以關于建筑美的判斷，就不如適用與堅固方面之易立標準了。不過若必予以一種較泛的原則，則可由下列幾點著眼：權衡、尺寸，布局、皮表、色彩、修飾、坦直。以上所舉諸點，是每座建筑物所必具；不過設計人也有故意或無意的特別強調(diào)某一點或數(shù)點，往往也可以藉某一種的長處來彌補另一點的短處。除此而外，建筑之美，尤須以其適用與堅固為先決條件。既不適用又不堅固的建筑就根本上談不到美。反之，如適用且堅固，則建筑美的基本條件已具備了。③一座建筑之所以如彼或如此，并非單是其創(chuàng)建匠師之立意使之如此如彼，而是在其時代及周圍無數(shù)勞力的支配下，受其時代及地域的環(huán)境中無數(shù)方面的影響而形成的。④建筑實是其時代，地理、歷史的直接產(chǎn)品，在時代的洪潮中，藝人匠師乃如船上舵工，他們最大的努力即是如何用其智慧、其技藝充分地傳達表現(xiàn)。人的實際生活是建筑的理由，當人的精神理想也寄托在建筑上時，建筑便成為它的時代文化的面面造下綜合的、較經(jīng)久的紀念。⑤不同的地點、氣候、地質支配了各種建筑之材料及形式，顯而易見。政治、經(jīng)濟、宗教，以及社會上無數(shù)動態(tài)，無不直接或間接地影響到建筑之種種方面。一個時代工匠手藝之高下，以及他們之技藝受歡迎與否，在一座建筑物上都留下痕跡。至于科學方面的發(fā)明，影響于建筑尤大。玻璃之發(fā)明，影響窗子的形式大??；暖汽鍋爐之產(chǎn)生，取消了屋頂上經(jīng)數(shù)的煙囪……諸如此類，社會上無數(shù)動態(tài)都使建筑跟著改變。⑥總之，建筑物的風格有實際與藝術兩方面的勢力。建筑逃不出它自己的歷史背景，無法擺脫其周圍環(huán)境的種種影響。設計者所經(jīng)營的必是在具體的、必要的、復雜而實際的方面，求適當?shù)?、實際的解定。任何建筑莫不是因其天然地理環(huán)境受若干限制，而后形成某形式的。品格之產(chǎn)生是藝人的立意、選擇、取舍，與其他周圍影響，相克相輔，平分其勢力的結果。⑦古人論畫不重精巧，不重謹細，卻以“自然”為“上品之上”。我們論建筑重自然渾成，不倚重于材料之特殊罕貴，忌結構之詐巧，輕雕鑿之繁細。也就是說，一座建筑在其立意的自由與環(huán)境的限制間，在其材料的施工與結構的功用間，能適得其宜，達到科學及藝術的經(jīng)濟，達到物質及精神的調(diào)和，即為極高成就。⑧總而言之，建筑形體及結構為其正當問題之解決，無論簡樸壯麗，出之自然者，最為難能可貴；縝密周至者次之；為題外之動機，勉強做作，過于繁難雕鑿者，較簡陋粗忽為尤下。它們雖然一樣都是其歷史環(huán)境之反映，但在藝術品格上的造就，就須以審美的準則估評其高下了。（選自梁思成《說建筑品格精神之所在》，有刪改）材料二：①四川民居的天井尺度通常較窄小，因而與周邊房屋的關系更為密切。在受地形限制較小的平壩，住戶常采取多重天井組織院落，根據(jù)家庭組成的需求靈活分戶或幾世同堂，均可以壓縮或延伸以滿足其功能。在封閉的院落中，天井、敞廳，挑廊等處理手法使室內(nèi)外空間交融，再與入口檐廊，過廳和后院結合，組織穿堂風，以適應四川盆地悶熱多雨的氣候特點，形成層次豐富、內(nèi)外融匯的空間效果。②“青瓦出檐長，穿斗白粉墻，懸崖伸吊腳，外挑跑馬廊”是四川民居外部造型的寫真，可以說從內(nèi)部結構到外部維護無不體現(xiàn)了其輕盈靈巧的特點。小青瓦屋面非常具有四川特色，無論重重院落還是進深。高度各不相同的房屋，屋面都直接交叉連接，形成一個有機整體。特別在俯視角度欣賞時，大面積的小青瓦屋面和看似雜亂無章的小天井開口所構成的圖案具有大實大虛的藝術感染力，一個個巧妙連接的雙坡屋面又象一只只栩栩如生的黑色飛燕，在青山綠水間有秩序的輕盈飛翔，給人以美的享受。③在四川盆地民居廣泛采用的木制穿斗結構體系中，木結構的各個構架之間通過榫卯或插梢連接，這種柔性連接能容忍一定程度的伸縮變形，對抗震有利，有“墻倒屋不塌”的說法。許多木結構為主的民居，磚墻只作圍護和分隔作用。有時硬山（中國傳統(tǒng)建筑雙坡屋頂形式之一）的山墻高達十幾米，長度也近十米，而墻厚不超過四十厘米，墻身高厚比過大，容易失穩(wěn)。穩(wěn)定墻身的辦法常常是在墻身上部用鐵栓，螞蝗釘攀貼在墻上，穿進墻內(nèi)拉結在貼墻的木構架或樓層的梁柱上，使高大的山墻與木構架緊密相連，以木構架穩(wěn)定墻身，增強整體性。（選自王朝霞《地域技術與建筑形態(tài)——四川盆地傳統(tǒng)民居營建技術與空間構成》，有刪改）（1）下列關于材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．建筑中說的“堅固”，是指建筑不違背其材料的合理構造原則，在通常情況下具有相當?shù)挠谰眯?。B．適用與堅固是建筑美的先決條件，適用或堅固的建筑具備了建筑美的基本條件，反之則談不到美。C．社會上政治、經(jīng)濟、宗教、科學等動態(tài)都會不同程度的影響建筑，其中科學發(fā)明對建筑影響很大。D．因為建筑逃不出它的歷史背景，無法擺脫周圍環(huán)境的影響，所以設計者要追求適當、實際的方案。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．材料一和材料二都圍繞建筑展開，前者側重于整體論述，而后者聚焦于個例研究。B．材料一中第⑦段作者把論建筑和古人論畫進行對比，用以強調(diào)建筑要重自然渾成。C．材料一結尾處作者表明以審美的準則來看，出之自然的建筑形體及結構最為可貴。D．材料二描寫四川民居造型時運用了引用論證和比喻論證，形象地展示了民居特征。（3）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．氣候對建筑物風格會產(chǎn)生影響，如北歐地區(qū)天氣寒冷，雨雪量大，房屋就多是傾斜陡峭，門窗面積特別大。B．宗教對建筑物風格會產(chǎn)生影響，如《長安十二時辰》中還原的唐代的坊與市的布局特征，就受到外來宗教的影響。C．自然條件對建筑物風格會產(chǎn)生影響，如我國黃河流域石料欠缺林木茂盛，自古以來構建了木構建筑系統(tǒng)。D．科學發(fā)展對建筑物風格會產(chǎn)生影響，如建筑機械的進步，鋼筋混凝土被采用，幾乎改變了近代建筑的作風。（4）材料二中四川的傳統(tǒng)民居是如何解決梁思成所說的建筑的“三個問題”的，請簡要說明。10．（2023春?邯鄲期末）?閱讀下面的文章，完成下面小題。材料一：切實貫徹老字號動態(tài)管理機制，是形成中華老字號創(chuàng)建發(fā)展傳承退出活性動力的關鍵?？v觀市場現(xiàn)實，老字號企業(yè)中，“老而彌堅”不墜青云之志者有之，“老而不死”空耗市場資源者亦有之。面對數(shù)字經(jīng)濟浪潮奔涌的新形勢，已經(jīng)獲得中華老字號的企業(yè)不能固守舊規(guī)矩、老辦法，更需要突破傳統(tǒng)經(jīng)營理念。通過“老字號+數(shù)字化”，實現(xiàn)老字號品牌與時代接軌，有助于老字號年輕化的努力成為現(xiàn)實。當然，中華老字號的時代化、數(shù)字化升級恐難通過一兩次創(chuàng)新完成，需要時刻保持一種創(chuàng)新心態(tài)。而《中華老字號示范創(chuàng)建管理辦法》的出臺則傳遞出明確的信號，即通過高質量產(chǎn)品、高水平經(jīng)營而重新擦亮老字號的招牌，如果怠于創(chuàng)新、恐懼變革、忽視市場，那么品牌不僅將被從制度上“開除”，也會在歷史中消失。擁抱數(shù)字經(jīng)濟，是中華老字號提升變革的出路。實現(xiàn)這一目標的關鍵，在于準確理解數(shù)字化轉型本質，了解企業(yè)自身需求。數(shù)字經(jīng)濟和電商平臺給老字號企業(yè)帶來的不僅僅是直播帶貨、外賣服務，還有數(shù)字化管理模式。老字號的數(shù)字化轉型不等于線上線下同步銷售，而是涵蓋管理、生產(chǎn)、運營和決策多方面的戰(zhàn)略規(guī)劃活動。用戶畫像、數(shù)據(jù)挖掘等信息技術創(chuàng)新使得企業(yè)能夠更直觀地觀察和了解自身的經(jīng)營狀況，老字號企業(yè)需要正視數(shù)字營銷在品牌口碑塑造方面的重要作用。借由平臺經(jīng)營模式，實現(xiàn)線上店家與線下門店的數(shù)據(jù)整合，準確定位和分析不同地域、不同門店的消費群體特征，抓住客戶流量“熱點”門店，收縮客戶流量“冷門”門店，通過經(jīng)營模式的創(chuàng)新，推動老字號實現(xiàn)新發(fā)展。（摘編自趙精武《讓中華老字號煥發(fā)新光彩》）材料二：當前，中國正處在一個消費復蘇的關鍵節(jié)點，借助消費復蘇的東風壯大老字號品牌事半功倍。隨著國家政策的不斷調(diào)整優(yōu)化，人流、物流等加速修復，消費需求進一步釋放。與此同時，老字號品牌發(fā)展也迎來新的契機。支持老字號品牌和歷史文化資源聯(lián)動，對當前處于復蘇中的消費市場來說可謂“錦上添花”。通過改善用戶體驗，促進消費需求進一步釋放，并以老字號品牌為圓心反過來帶動區(qū)域性旅游、餐飲需求的短期爆發(fā)，老字號品牌和區(qū)域消費之間將形成正反饋。如何推動老字號品牌發(fā)展？首先，尊重傳統(tǒng)并優(yōu)化消費體驗。老字號品牌的發(fā)展依托于厚重的歷史文化，這也是其能夠激發(fā)消費需求和價值潛能的基礎。但也要意識到，商品的最終目標實際上是銷售用戶體驗。因此，老字號品牌要火爆，一方面要不過度拘泥于傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機融合，以消費者體驗為核心。另一方面又不過度脫離其文化歷史屬性，否則品牌本身難免會變得平庸。一言以蔽之，老字號品牌要在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間實現(xiàn)有效平衡。其次，擁抱數(shù)字技術，實現(xiàn)老字號提質增效降本。當然，不是所有老字號品牌都適合擁抱數(shù)字化，當手工、傳統(tǒng)技藝能夠帶來良好用戶體驗的時候，就要保留傳統(tǒng)。比如一些老字號飯館恰當保留傳統(tǒng)廚藝，老字號品牌尊重傳統(tǒng)制作工序，因為這是老字號品牌的“根”。在此前提下，數(shù)字化則能成為老字號品牌發(fā)展的強大助力。比如通過數(shù)字孿生、虛擬人來展現(xiàn)老字號在過去的經(jīng)營狀態(tài)，或是展示老字號傳統(tǒng)技藝的每一個細節(jié)，使消費者身臨其境地感受歷史人文和傳統(tǒng)技藝，從而加深對老字號品牌的認知。再次，借助直播、短視頻等現(xiàn)代媒體工具擴大消費群體?！熬葡阋才孪镒由睢！辈贿汉龋献痔栯y以發(fā)揚光大，應充分運用現(xiàn)代媒體工具擴大傳播渠道。不過需要指出的是，直播對于老字號品牌是把“雙刃劍”，在短視頻直播中，觀眾要求為老字號品牌背書的主播們說真話，而有些老字號在用戶消費體驗上“露怯”，放大了老字號的軟肋。而在這方面，故宮是值得借鑒的正面案例，其借助現(xiàn)代媒介工具將商業(yè)、歷史人文、傳統(tǒng)技藝等融合起來，同時實現(xiàn)了老字號品牌、商業(yè)價值、人文歷史傳播三個方面的增益?！按蜩F還需自身硬”，老字號品牌要獲得自媒體時代紅利，歸根結底還是要鍛造自身強大的經(jīng)營能力，提供更好的消費者體驗，而不能寄希望于“流量”。另外，還有必要推動老字號品牌與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)深度融合，將老字號品牌這一具備價值量的IP，與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，比如影視、動畫、玩具等周邊商業(yè)內(nèi)容進行結合。隨著中國消費市場的加快復蘇，推動老字號品牌發(fā)展正當其時。老字號品牌在未來發(fā)展中，也應與時俱進，主動求變，圍繞深化文化融合、優(yōu)化服務體驗、創(chuàng)新式發(fā)展等做文章，腳踏實地，將老字號品牌進一步發(fā)揚光大。（摘編自盤和林《借消費復蘇東風，重振老字號輝煌》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．企業(yè)能夠通過數(shù)據(jù)挖掘等信息技術創(chuàng)新直觀地觀察和了解自身的經(jīng)營狀況，更好地促進自身的改進、發(fā)展。B．推動老字號品牌發(fā)展正當其時，只要借助消費復蘇的東風就能壯大老字號品牌，讓中華老字號煥發(fā)新的光彩。C．商品的最終目標實際上是銷售用戶體驗，老字號要想辦法提供更好的消費者體驗，而不能寄希望于“流量”。D．尊重一些傳統(tǒng)制作工序，保留老字號品牌的“根”，是數(shù)字化能成為老字號品牌發(fā)展的強大助力的前提。（