2024屆山西省忻州巿某中學(xué)高考語文一模試卷含解析

2024屆山西省忻州市第一中學(xué)高考語文一模試卷

注意事項(xiàng)

1.考生要認(rèn)真填寫考場號和座位序號。

2.試題所有答案必須填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無效。第一部分必須用2B鉛筆作答；第二部分必須用黑

色字跡的簽字筆作答。

3.考試結(jié)束后，考生須將試卷和答題卡放在桌面上，待監(jiān)考員收回。

1、下列詩句與傳統(tǒng)文化生活場景，對應(yīng)全部正確的一項(xiàng)是

①銀瓶瀉湯夸第二，未識古人煎水意。

②花氣蒸濃古鼎煙，水沉春透露華鮮。

③有弦彈入碧虛寒，彩鳳應(yīng)來獸應(yīng)舞。

④戰(zhàn)罷兩在分白黑，一秤何處有虧成。

A.①煎茶②焚香③彈琴④下棋

B.①煎茶②彈琴③焚香④下棋

C.①焚香②彈琴③下棋④煎茶

D.①焚香②下棋③彈琴④煎茶

2、閱讀下面的文字，完成下面小題。

在所有介紹英雄事跡的圖書里，連環(huán)畫有的優(yōu)勢：圖文并茂，生動(dòng)形象，簡捷方便，且讀者眾多。比

之別的文本的或者是舞臺的、影像的記錄方式，它的接受范圍更為廣泛和靈活。即使在連環(huán)畫已經(jīng)大大的

現(xiàn)在，這種記錄了過去的英雄，也還是一種最為簡便最為親切的讀本?！独卒h》《黃繼光》《董存瑞》《楊根思》《劉胡攔》

《羅盛教》《劉文學(xué)》《歐陽海》《安珂》等等，以英雄名字命名的連環(huán)畫曾經(jīng)。

日常生活里的英雄未必能載入歷史，他們也無法談得清為歷史作出了什么重要的推動(dòng)性的貢獻(xiàn)，他們只是在道德

上、在人格上樹立了以自己生命為代價(jià)的豐碑，這樣的豐碑在某些抱持宏大史觀的人看來經(jīng)常是的，所以

由他們把握的歷史經(jīng)常會將這樣的英雄有意無意地忽略掉；（）,他們以自己的生命付出維護(hù)了社會正義和其

他個(gè)體生命，從根本上說有助于改善生活著的人類群體的生活秩序和生命質(zhì)量。記住他們，對現(xiàn)世、對后世的人類，

功莫大焉。

1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.得天獨(dú)厚今勝于昔不勝枚舉舉足輕重

B.空前絕后今不如昔不乏其人無足輕重

C.得天獨(dú)厚今不如昔不勝枚舉無足輕重

D.空前絕后今勝于昔不乏其人舉足輕重

2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.這種記錄的過去的英雄，也還是一種最為簡便最為親切的讀本

B.這種記錄過去英雄的讀本，也還是一種最為簡便最為親切的讀本

C.這種記錄了過去英雄的一種最為簡便最為親切的讀本

D.這種記錄了過去英雄的讀本，就是一種最為簡便最為親切的讀本

3.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.但是現(xiàn)實(shí)生活著的大眾生活秩序和生命質(zhì)量需要這樣的英雄

B.但是忽視他們存在意義的危害是很大的，且已經(jīng)顯現(xiàn)出來

C.但是現(xiàn)實(shí)生活著的大眾得益于無數(shù)的英雄們的奉獻(xiàn)與犧牲

D,但是這樣的英雄卻于現(xiàn)實(shí)生活著的大眾極為有益

3、閱讀下面的文字，完成各題。

黨的十八大以來，總書記多次在不同場合強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)王陽明思想的重要性。王陽明的一生很短暫，僅有五十七年，

但他留給世人的財(cái)富卻是無窮的。陽明心學(xué)是一個(gè)博大精深的思想體系，四百年來影響深遠(yuǎn)，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

梃立道德主體。陽明心學(xué)的當(dāng)代意義，其實(shí)是由其本身的特質(zhì)決定的。陽明心學(xué)本身就是自由活潑、積極主動(dòng)的，

極具創(chuàng)造性。它的第一個(gè)根本特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的道德主體性，即道德自由。陽明心學(xué)告訴我們，良知是心之本體，

知行的本體。人是有良知的，人應(yīng)該不斷地發(fā)明良知、實(shí)踐良知，振起人的精神生命?！爸铝贾笔菍W(xué)問修養(yǎng)的靈魂

與第一原則。他告訴了我們一條道德人格的上升通道，彰顯了人性本來的光輝，強(qiáng)調(diào)人性的光輝不僅要照亮我們自身，

甚至還要照亮他人。人不應(yīng)該向下沉淪，不能為物欲所遮蔽，不能陷入異化之中而否定自我的人性:，這一點(diǎn)，可以喚

醒現(xiàn)代人冷漠的、功利的、庸俗化的心靈，反抗當(dāng)下社會拜金主義、權(quán)力崇拜、享樂主義、虛無主義，拯救當(dāng)下的生

態(tài)危機(jī)、信仰危機(jī)、道德倫理危機(jī)。

提供生態(tài)智慧。王陽明對自然萬物，包括草木、鳥獸、山水、瓦石等，都有一種深厚的生命關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)“仁者以

天地萬物為一體”。他發(fā)揮了孔子的“仁愛”與孟子的“仁民愛物”思想，在他看.來，不僅是動(dòng)植物等自然之物，甚

至人造之物（如瓦），因其源于自然，又是人生存的不可或缺的物品，也都有生命，都有存在權(quán)利，都要顧惜。天地萬

物是一個(gè)生命整體，雖然人類必須取用動(dòng)植物，但動(dòng)植物仍有自身的價(jià)值，體現(xiàn)了一種普遍的道德關(guān)懷。王陽明的“致

良知”，就是把“真誠惻怛”的仁愛之心發(fā)揮、擴(kuò)充、實(shí)現(xiàn)出來，去應(yīng)對萬物，使萬物各安其位，各遂其性。

賦予今人實(shí)踐道德、完善自我的勇氣。大眾普遍存在這樣的問題：認(rèn)可書本上、講堂上的道理，但離開書本和講

堂后卻難以躬行踐履?！爸泻弦弧逼鋵?shí)正是針對這個(gè)問題而來的。做不到是因?yàn)檫€沒能理會得透，理會透了自然做

得到。陽明心學(xué)告訴我們，要在日用倫常之間，在禮樂刑政之間，將天地萬物一體之仁發(fā)用出來，用來敬老愛親，用

來修身齊家，用來盡倫盡職，為政理事。做一分，就體認(rèn)一分良知，體認(rèn)一分良知，就要行一分。這一點(diǎn)，可以賦予

今人實(shí)踐道德、完善自我的勇氣。

涵養(yǎng)官德。陽明的親身經(jīng)歷也提醒我們，為政之道在于明德、親民。社會風(fēng)氣不好，首先在于官德不好。陽明在

解釋“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)在明明德的基礎(chǔ)上親民?？鬃诱f：“其身正，不令

而行；其身不正，雖令不從?！睘檎咭奚硪缘?，以仁德為核心價(jià)值，引領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)政治的正義。官德不僅僅是一種

職業(yè)道德，更是人的良知在政府事業(yè)上的直接運(yùn)用。為官不講官德，就是違背良知。進(jìn)一步說，親民就是要以民為本，

視百姓為骨肉親人，尊重民心民意，體察民間疾苦。在具體的政治實(shí)踐,中，陽明以高超的政治智慧，將社會教化、社

會治理以及具體的行政手段結(jié)合起來，治理了很多難治之地，實(shí)現(xiàn)了民不駭政、四方咸寧。陽明的為官之道，對于今

天加強(qiáng)黨員干部修養(yǎng)、化解社會矛盾、轉(zhuǎn)變政府職能等均有一定的借鑒意義。陽明心學(xué)要旨主要包括：心即理、知行

合一、致良知、生態(tài)智慧。這些都是人類的寶貴精神遺產(chǎn)，值得我們慢慢品味、躬身實(shí)踐。

（摘編自郭齊勇《陽明心學(xué)的世界影響與當(dāng)代價(jià)值》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.人的道德主體性即人的良知，良知具有提升道德人格、彰顯人性光輝的道德自由。

B.“仁者以天地萬物為一體”體現(xiàn)出了仁者使萬物安其位、遂其性的普遍的道德關(guān)懷。

C.“知行合一”強(qiáng)調(diào)的是道理需要躬行才能理會透徹，踐履才能真正體認(rèn)心中的良知。

D.”明德、親民”是指官員發(fā)揮良知、親愛百姓，從而引領(lǐng)政治正義、從事政治實(shí)踐。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章采用總分總的方式，從四個(gè)方面論述了陽明心學(xué)的世界影響與當(dāng)代價(jià)值。

B.文章主體部分采用層遞式結(jié)構(gòu)，前半部分屬理論層面，后半部分屬踐行層面。

C.文章既分析了心學(xué)的理論，也結(jié)合了當(dāng)代的某些問題，簡明扼要，深入淺出。

D.作者在肯定陽明心學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，措辭有分寸感，體現(xiàn)出理性的行文態(tài)度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)王陽明思想，是因?yàn)楫?dāng)下社會異化，存在各種危機(jī)，需要拯救。

B.如果現(xiàn)代人對萬物有深厚的生命關(guān)懷和擴(kuò)充仁愛的踐行，社會風(fēng)氣應(yīng)該會好轉(zhuǎn)。

C.只要戲行在明明德的基礎(chǔ)上親民的為政之道，就可以實(shí)現(xiàn)民不駭政、四方咸寧。

D.對陽明心學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品味與躬行，是現(xiàn)代人延續(xù)民族文化根脈的保證。

4、閱讀下面的文字，完成問題。

中國作家莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，某報(bào)以“莫言空前，莫言絕后”為標(biāo)題進(jìn)行報(bào)道。這個(gè)標(biāo)題吸引了不少讀者的眼

球，但在許多讀者贊賞的同時(shí)，也有不少讀者持否定態(tài)度。請談?wù)勛x者贊賞和否定的理由各是什么，

5、閱讀下面這首明詩，完成下面小題。

送謝武選少安犒師固原因還荀會兄葬

謝榛

天書早下促星輪，二月關(guān)河凍欲消。

白首應(yīng)恰班定遠(yuǎn)，黃金先賜霍媒姚。

秦云曉渡三川水，蜀道春通萬里橋。

一對郭筒腸欲斷，鵝鈣原上草蕭蕭。

（注）①謝少安，是作者謝榛的好朋友，四川射洪人。②固原：明代“九邊”之一，為甘肅的邊防重鎮(zhèn)。星韜：皇上

所派使者乘坐的馬車。④鵲鶉，鳥名，喻兄弟。

1.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)交代謝少安“犒師固原”始因、時(shí)間、地點(diǎn)以及天氣情況，渲染了謝少安此時(shí)的心情。

B.頷聯(lián)使用借古喻今的手法，以“憐”字為點(diǎn)睛之筆，抒發(fā)了對戍邊官兵的敬佩和贊美之情。

C.頸聯(lián)實(shí)寫了謝少安從甘肅入蜀地的情形，將自古以來“難于上青天”的蜀道寫得輕巧通達(dá)。

D.本詩將題意逐層安放，內(nèi)容繁多卻井井有條，一氣貫通，有神無跡，氣象雄渾，情真意切。

2.同為送別詩，本詩與《送杜少府之任蜀州》相比，所表達(dá)的情感有何不同。

6、補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）

（1）豈無山歌與村笛？C，加聽仙樂耳暫明.（白居易《琵琶行》）

（2）黃鶴之飛尚不得過，。青泥何盤盤，o（李白《蜀道難》）

（3）,棄脂水也；,焚椒蘭也。（杜牧《阿房宮賦》）

（4）不憤不啟，,,則不復(fù)也。（《論語》）

（5）女媯煉石補(bǔ)天處，,夢入神山教神嫗，。（李賀《李憑箜篌引》）

7、閱讀下面的文字，完成下面小題。

青春心態(tài)：“五四”文學(xué)審美心理素描

這個(gè)概括來源于徐志摩，《默境》中他寫道：但見玫瑰叢中，青春的舞蹈與歡容，只聞歌頌青春的諧樂與歡蹤。輕

捷的步履，你永向前領(lǐng)；歡樂的光明，你永向前引，我是個(gè)崇拜青春、歡樂與光明的靈魂。

這里青春、歡樂、光明是三位一體的，“五四”作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”?！拔?/p>

四”作家不是將歡樂當(dāng)成是一種消費(fèi)和閑暇來對待的，“五四”作家不是簡單地將光明當(dāng)作外在于個(gè)人的目標(biāo)來認(rèn)識

的，他們是將歡樂、光明融合在個(gè)體的人的生命形態(tài)——“青春”之中，“五四”作家的青春教又是光明教和歡樂教。

正因如此，“五四”文學(xué)開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線以反對封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年

心態(tài)。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》

雜志（第一卷名《青年雜志》，第二卷起改名《新青年》），在其發(fā)刊詞《敬告青年》中羯力贊美青年?！缎虑嗄辍冯s志

將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為自己的天職；1916年李大釗在《新青年》2卷1號上發(fā)表《青春》一文,

認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史，而中國以后之歷史應(yīng)成為“青春之歷史，活青年之歷史”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)

從本質(zhì)上講就是一場青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生。由此“五

四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)在這一背景中是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。

“五四”新文學(xué)作家主體是青年，從新文學(xué)的創(chuàng)作主體這一角度來說，將“五四”文學(xué)說成是青年的文學(xué)是完全

不過分的。以1918年時(shí)“五四”作家的年齡為例，陳獨(dú)秀、魯迅兩人算是比較大一些，其余李大利29歲，周作人33

歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)28歲，沈伊默35歲，胡適27歲，都是很年輕的，至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、

馮沅君、廬隱、石評梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時(shí)許多人只20出頭。他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文坎帶來一股青春風(fēng)，

一掃中國文壇的暮年氣。以哪些作家為主體往往會決定一種文學(xué)的性質(zhì)，中國古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫作常

常是從載道或消闈的角度出發(fā)?！拔逅摹蔽膶W(xué)則走情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂郁

和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。

，，五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)。梁啟超的“新文體”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鳴

怒吼、恣肆淋漓、叱咤風(fēng)云、震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)，老態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國說》表達(dá)了希望變

老大中國為少年中國的憧憬，前文提到的李大釗《青春》一文與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系。郭沫若也說，“五四”以

后的中國在我的心目中就像一位蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，是“年輕的祖國”，“五四”作家的青春氣息是如此地富

有感染力量，主體的氣息投擲于對象的身上，使得對象也變成青春勃發(fā)的了。祖國在更生，是年輕妁祖國；時(shí)代在變

化，是年輕的時(shí)代。這種整體的青春氣息在“五四”時(shí)代的文學(xué)雜志的名稱上也可以明確地看出，《新青年》《新潮流》

《少年中國》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證

自明的。

（摘編自葛紅兵《正午的詩學(xué)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.將歡樂與光明融合在個(gè)體生命形態(tài)之中，這是“五四”文學(xué)作家“青春教”的宗教信仰。

B.“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了封建文學(xué)向以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的青春型文學(xué)的轉(zhuǎn)向。

C.“五四”新文學(xué)作家除了陳獨(dú)秀、魯迅、梁啟超年齡稍大，其余都是35歲以下的青年人。

D.“五四”文學(xué)的審美心理特征具有深厚的歷史基礎(chǔ)和濃重的時(shí)代氣息，并不是憑空產(chǎn)生的。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章從創(chuàng)作宗旨、作家群體等不同的角度闡述了“五四”文學(xué)的青春型特征。

B.文章開頭引用徐志摩的詩句，開門見山，直接點(diǎn)明了文章要論述的中心論點(diǎn)。

C.文章舉李大釗《青春》一文為例，證明了青年人是建設(shè)“五四”文化的關(guān)鍵。

D.文章主體段落內(nèi)部的論證思路清晰嚴(yán)整，先提出論點(diǎn)，再列舉事實(shí)加以佐證。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.“五四”文學(xué)以“青春、歡樂、光明”的心態(tài)為宗旨，其本質(zhì)就是在與“老年、自虐、黑暗”的封建落后文學(xué)做

斗爭。

B.中國封建時(shí)代的作家群以年長的士大夫?yàn)橹黧w，體現(xiàn)出一種老年心態(tài)，因此李大釗認(rèn)為中國以前之歷史為白首之

歷史。

C.《新青年》雜志贊美青年人，主張“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”，這體現(xiàn)了“五四”新文化是一種青春型

文化。

D.“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)相應(yīng)和，給有幾千年悠久歷史的中國帶來了青春的氣息，影響是深遠(yuǎn)

的。

8、閱讀下面的文字，完成各題。

很多人平就軟銳地注意到：我們和知識的關(guān)系已經(jīng)變了。知識大爆炸，令每個(gè)人都變得越來越無知。相對于人類知

識的龐大總和，我們窮盡一生能夠掌握的知識的比例越來越小。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)又使知識的獲得變得越來越容易。于

是，“無知”漸漸不再被當(dāng)成什么大不了的事情，越來越多的人開始持有這樣的觀念：我們不必了解具體的知識，只需要

知道想用的時(shí)候在哪兒能找到它。獲取知識的路，似乎已是一片毫無障礙的坦途。

具體的知識就像一塊塊磚,搭建起你的認(rèn)知體系之墻，這面墻并不需要每個(gè)地方都填滿。有些空缺,你的確可以有需

要時(shí)再去填補(bǔ)，但是，假如空缺的地方太多，墻就會塌掉。所以，即使網(wǎng)絡(luò)使知識近乎“唾手可得”，掌握具體的知識，仍

然無比重要。威廉?龐德斯通在《知識大迂移》中提出了“元無知”的概念。所謂“元無知”，就是“你不知道自己不

知道”的那種無知。這句像繞口令一樣的話，頗有深意。由于知識的唾手可得，人們開始覺得“無知”并不可怕，上網(wǎng)一

搜，隨時(shí)就能解惑。但是，假如你連搜索什么都不知道呢?甚至，假如你連“我需要去搜索”這一點(diǎn)都不知道呢？能提出問

題，繼而去尋找答案，本身就需要一定的知識積淀,真正的一無所知，是連問題的存在都意識不到。

知識的無限與人力的有限，畢竟是事實(shí)。既然我們和知識的關(guān)系已經(jīng)變了，學(xué)習(xí)方式自然也得做出改變。有人曾提

出了一個(gè)有趣的說法：過去那種學(xué)習(xí)是“應(yīng)試型”的，問題和答案都很明確，只要系統(tǒng)、完整地掌握了一個(gè)領(lǐng)域的知識，

就能拿到滿分。所以，學(xué)習(xí)最需要的是勤奮和專精。而現(xiàn)在的學(xué)習(xí)應(yīng)該是“破案型”的，掌握某個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)知識雖然

也很重要,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要很多零碎的知識作為解決問題的線索。

如今，我們已經(jīng)無法再追求絕對的完整性和系統(tǒng)性了，因?yàn)椴还苓x擇哪個(gè)領(lǐng)域的知識，我們的大腦都不可能全部裝

To同時(shí)，知識更新的速度越來越快，“還沒畢業(yè)就發(fā)現(xiàn)自己的專業(yè)過時(shí)了”正在從一個(gè)笑話變成值得警惕的現(xiàn)實(shí)。很

多知識處于學(xué)科之間的模糊地帶，本身也不知該歸入哪個(gè)系統(tǒng)、哪個(gè)領(lǐng)域。為了達(dá)成一個(gè)目標(biāo)，我們可能需要翻幾十本

書、搜索上百個(gè)網(wǎng)頁、涉獵多個(gè)完全不同的學(xué)科領(lǐng)域一一像偵探破案一樣，抓住一點(diǎn)線索慢慢深入調(diào)查，最后尋得真相。

而那些碎片化、淺表化的知識，其實(shí)就是線索。它不需要完備，不需要深刻，甚至不需要精確，而需要盡可能多樣化。因

為它不是答案，只是一把入門去尋找答案的鑰匙。這樣的鑰匙，自然是越多越好。我們所了解的再偏門再不起眼的一件

事，都可能在未來某個(gè)時(shí)刻成為這樣的線索。

（選自周飛亞《當(dāng)知識流向“云端”》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.很多人意識到我們和知識的關(guān)系發(fā)生了改變，也有不少人不再把無知當(dāng)作大不了的事，他們依賴于需要的時(shí)候去

網(wǎng)絡(luò)上獲取知識。

B.威廉?龐德斯通所說的“元無知”，就是覺得“無知”并不可怕的那種無知，一些人總認(rèn)為在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代只要上

網(wǎng)一搜，隨時(shí)就能解惑。

C.人們并不需要什么都知道，有些知,只可以在需要時(shí)再去掌握，但必須具備一定的知識積淀，這樣才能提出問題，

繼而去尋找答案。

D.知識無限而人力有限，知識更新的速度加快，很多知識處于學(xué)科之間的模糊地帶，這就決定了無法再追求知識的

絕對完整性和系統(tǒng)性。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章第一段指出當(dāng)今知識大爆炸的背景下不必了解具體知識的錯(cuò)誤思想，既明確了論述的話題與方向，也凸顯了

文章的現(xiàn)實(shí)針對性。

B.文章借“磚”和“墻”進(jìn)行比喻論證，說明學(xué)習(xí)既不必追求沒有“空缺”，又必須有一定的知識積淀，形象地闡

述了具體的知識和認(rèn)知體系的關(guān)系。

C.文章第三段運(yùn)用對比論證，將以前的“應(yīng)試型”學(xué)習(xí)與現(xiàn)在的“破案型”學(xué)習(xí)進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)我們與知識的關(guān)系

變了，學(xué)習(xí)方式也隨之改變。

D.文章第四段通過類比、引用等論證方法，多層次多側(cè)面地闡述了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的學(xué)習(xí)無法再追求絕對完整性和系統(tǒng)

性這一觀點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們能夠掌握的知識的比例越來越小，但我們對知識的獲得卻越來越容易，可以說毫無障礙可言。

B.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)習(xí)方式上，人們除了掌握某個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)知識外，還需要很多零碎的知識，作為解決問題的線索。

C.以前的學(xué)習(xí)可以稱為“應(yīng)試型”的，最需要的是勤奮和專精，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是“破案型”的，最需要的是質(zhì)疑與廣

博。

D.在當(dāng)今社會，只要我們掌握了一定的碎片化、淺表化的知識，就能使自己在競爭日益激烈的社會上立于不敗之地。

9、閱讀下面的文字，完成下面小題。

儒與墨：一個(gè)常新的話題

中國文化軸心時(shí)代的春秋戰(zhàn)國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補(bǔ)，相反相成。墨子先學(xué)儒，后覺察儒學(xué)缺點(diǎn)，自

創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出“兼愛”等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有“當(dāng)而不可易”（正確而不

能改變）的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。

秦漢學(xué)界，儒墨對舉，孔墨并提；漢后至清，墨學(xué)衰竭。

作為墨子“兼愛”理想深刻理論基礎(chǔ)的全人類共同人性論，不符合宗法等級制的要求?！凹鎼邸崩硐?，在一個(gè)相

當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，是無法實(shí)現(xiàn)的超越性善良愿望和理論假設(shè)。

儒家“愛有差等”，適應(yīng)宗法等級制要求，隨血緣親疏遠(yuǎn)近，施愛厚薄不同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂，是“親

親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀(jì)”漫長宗法等級制社會的主流統(tǒng)治思想。墨子堅(jiān)決反對儒家“親親尊尊”的“血

統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認(rèn)知理論（認(rèn)識論），認(rèn)為知識由后天學(xué)習(xí)得來?！渡匈t下》說：

“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也?！敝粦{血統(tǒng)高貴，治理國家，不通過學(xué)習(xí)，獲得智

能，“此譬猶啼者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當(dāng)外交官，聾人當(dāng)樂隊(duì)指揮，必然越治越亂。

孟子辟墨，攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸也”。宋陸游《雜興?孟子辟楊墨》詩說：“孟子辟楊墨，吾道方粲然?！薄胺?/p>

木當(dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅(jiān)?！庇圩颖倌子壑啦拍荃r亮發(fā)光。

《兼愛上》說：“當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利?！蹦?/p>

子明說“愛父愛君”，從未提倡“無父無君”。盂子攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸”,“率獸食人”，罔顧事實(shí)，不

講道理。

孟子攻擊墨子，在長達(dá)兩千多年的封建社會，被視為對墨子的政治結(jié)論和人格定性定住，絕無翻案平反的一絲可

能。在中國封建社會的漫漫長夜之中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準(zhǔn)，是典型“以權(quán)威為據(jù)”和“以眾

取證”，的謬誤，充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。

在極端惡劣的政治語言環(huán)境下，若有人為墨子說一絲公道話，與儒家傳統(tǒng)議論些微不合，即刻被株連定性為“異

端邪說”，猛遭國剿撻伐。

翁方綱是乾隆進(jìn)士，曾任翰林院庶吉士、編修?！端膸烊珪钒颂幪岬轿谭骄V。翁方綱《復(fù)初齋文集》卷十五說：

“有生員（秀才）汪中者，則公然為《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子'兼愛無父’為誣墨子，此則名教

之罪人'又無疑也?！狈绞诔f：“當(dāng)時(shí)所謂‘名教之罪人'，重則足以砍頭殺身，以此歸罪汪中，足見其形勢之嚴(yán)

重。”

在當(dāng)今不同文明互補(bǔ)互鑒的全新時(shí)代，辨識墨子“兼愛”學(xué)說的精義，記取盂子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)

中絕的動(dòng)因，推進(jìn)儒墨學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來，努力傳承

發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，開辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。

（2019年10月12日《光明日報(bào)》孫中原有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.墨子先學(xué)習(xí)儒學(xué)，后來針對儒學(xué)的缺點(diǎn)提出“兼愛”等人文學(xué)的重要原理。

B.在中國歷史上，儒墨一度同顯、對舉，墨學(xué)的地位不低于儒學(xué)，之后便衰竭了。

C.儒家“愛有差等”符合宗法等級制的要求，其人性論的理論基礎(chǔ)是“血統(tǒng)論”。

D.孟子攻擊墨學(xué)，他認(rèn)為墨學(xué)“無父無君”“率獸食人”“罔顧事實(shí)，不講道理”。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章按照提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，思路清晰，層次清楚。

B.作者主體部分論證了漢后至清墨學(xué)衰竭的過程以及孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)。

C.文章在肯定墨家“兼愛”學(xué)說的同時(shí)，也指出其存在的問題，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度

D.文章運(yùn)用了引用論證的方法，如引用《兼愛上》來證明墨學(xué)并非提倡“無父無君”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.秦漢時(shí)期，孔墨并提，當(dāng)時(shí)能夠與儒家分庭抗禮的學(xué)派只有墨家°

B.陸游的詩句體現(xiàn)了儒墨水火不容的關(guān)系和陸游對墨家的同情態(tài)度。

C.作者認(rèn)為孟子攻擊墨子是犯了“以權(quán)威為據(jù)”和“以眾取證”的謬誤。

D.在新時(shí)代傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，儒墨學(xué)界應(yīng)交流合作、互補(bǔ)互鑒。

10、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

陸子名羽，字鴻漸，不知何許人也。有仲宣、孟陽之貌恒，相如、子云之口吃，而為人才辯篤信，福躁多自用意。

朋友規(guī)諒，豁然不惑。凡與人安處，意有所適，不言而去，人或疑之，謂多生瞋。及與人為信，雖冰雪千里，虎狼當(dāng)

道，而不愆也。

上元初，結(jié)廬苕溪上，閉門讀書。名僧高士，談宴終日。聞人善，若在己。工古調(diào)歌詩，興極闈雅。著書甚多。

扁舟往來山寺，唯紗巾藤鞋，空帶犢鼻，擊林木，弄流水?；蛐袝缫爸?，誦古詩，裴回至月黑，興盡慟哭而返。當(dāng)時(shí)

以比接奧也。與皎然上人為忘言之交。有詔拜太子文學(xué)。

羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原、之法、之具，時(shí)號“茶仙”，天下益知飲茶矣，時(shí)鬻茶者，至陶

羽形置煬突間，祀為茶神。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服挈具而入，李日：“陸君善茶,

天下所知。揚(yáng)子中泠水，又殊絕。今二妙千載一遇，山人不可輕失也?！辈璁?，命奴子與錢。羽愧之，更著《毀茶論》。

與皇甫補(bǔ)闕善。時(shí)匏中節(jié)防在越，羽往依焉，冉送以序曰：“君子究孔，釋之名理，窮歌詩之麗則，遠(yuǎn)野孤島，通舟

必行；魚梁釣磯，隨意而往。夫越地稱山水之鄉(xiāng)，轅門當(dāng)節(jié)鉞之重。匏侯，知子愛子者，將野本季拿，豈徒嘗鏡水之

魚，宿耶溪之月而已?！?/p>

史戴茶圣陸公，嬰而見棄江干，瑟瑟就髡。時(shí)群雁為棲翼覆之長鳴若晚人者智積方丈聞而拾之腹諸寺日哺以米漿

面糊茶湯繆克活。又占《易》，得彖辭日：“鴻漸于陸，其羽可用為儀?！蹦耸剐贞懀?，字鴻漸也。贊日：“本

乃凡賤，實(shí)為天驕；胎胞所生，竟同仙降。一羽之輕，百姓珍重；一葉之微，萬壽其昌！”

（選自《新唐書?陸羽傳》，有刪改）

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.時(shí)群雁為棲/翼覆之/長鳴若曉人者/智積方丈聞而拾之/腹諸寺/日哺以米漿/面糊/茶湯之飲/竟活

B.時(shí)群雁/為棲翼覆之/長鳴若曉人者/智積方丈聞而拾之/腹諸寺/日哺以米漿/面糊/茶湯之飲/竟活

C.時(shí)群雁為棲/翼覆之/長鳴若曉人者/智積方丈聞/而拾之腹諸寺/日哺以米漿/面糊/茶湯之飲/竟活

D.時(shí)群雁/為棲翼覆之/長鳴若曉人者/智積方丈聞/而拾之腹諸寺/日哺以米漿/面糊/茶湯之飲/竟活

2.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.解衣推食：把穿著的衣服脫下給別人穿，把正在吃的食物讓別人吃。比喻對人極為關(guān)懷，慷慨幫助。

B.忘言之交：指不借語言為媒介而相知于心的朋友。古代表示不同的朋友之間的交情的稱呼還有“刎頸之交”“臭

逆之交”“布衣之交”等。

C.尚書：最初是掌管文書奏章的官員.隋代始設(shè)六部，唐代確定六部為吏、民、禮、兵、刑、工，各部以尚書、侍

郎為正副長官。

D.短褐：漢服的一種，用獸毛或粗麻布做成的短上衣，是對古代尋常百姓所穿的一種服裝的稱呼，又稱“豎褐”“桓

褐”。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.陸羽長于寺廟，身世凄涼。自幼被棄在水濱，不知父母是誰，后被智積禪師在河邊拾得收養(yǎng)；按照《易經(jīng)》上的

卦而起名和字。

B.陸羽勤奮苦學(xué)，喜好交友。曾在苕溪邊，筑房居住，閉門讀書；結(jié)交了許多有名的高僧和隱士，與僧人皎然是忘

言之交。

C.陸羽嗜好喝茶，精于茶道。創(chuàng)制了茶道的精妙理論，因而被當(dāng)時(shí)的人稱為“茶仙”；御史大夫李季卿知道陸羽擅

長茶道，就召他煮茶交流。

I）.陸羽多才善辯，率性而為。他精通古調(diào)歌詩，著書很多；雖然說話結(jié)巴，卻很善辯；與別人閑處，心里想往別處

去，不說一聲就離開。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）時(shí)鬻茶者，至陶羽形置煬突間，祀為茶神。

（2）及與人為信，雖冰雪千里，虎狼當(dāng)?shù)?，而不愆也?/p>

11、閱讀下面的文言文，完成各題。

云峰胡先生文集序

［明］陳音

自孟氏沒，儒道不明于天下，久矣！幸而有宋周、程、張、朱諸大儒繼出，著書立言，以闡斯道之秘，然后道明

而人知所向。自是傳朱子之學(xué)者，又發(fā)揮其微詞奧義，伴曲楊旁通，而古圣賢立教之旨，益以大明于世，若云峰胡先

生其1一海。

先生諱炳文，字仲虎，世居新安之婺源。其學(xué)以博聞實(shí)踐為要，其論議皆本于天哀民彝，其文章則如布帛菽粟之

不可無，四方高第，云集于其門。時(shí)其族子淀請于朝為建明經(jīng)書院，且有捐田養(yǎng)士之助。先生八十四卒，賜送文通。

所著《易通》《四書通》《感興詩》及《觸正蒙求》諸書，皆已替行于世，而后學(xué)宗之。太宗文皇帝篤意儒術(shù)，嘗命儒

臣博采諸儒要論，而云峰立論之見采者居多。向使先生獲際斯時(shí)，其道必大行于世，惜乎！

丁宋元之交，位不昌而澤不流也。然道充自責(zé)，言在永傳，亦豈以大行窮居有所加損哉？世更兵燹，書院榛蕪，

云峰文集散逸無存，七世孫用光刻志搜輯，恒以未全復(fù)為撼。成化辛丑.用光之子鄉(xiāng)貢進(jìn)士港，乃以書院顛末，白于

提學(xué)侍御婁君克讓、巡撫侍御胡君源梁，撤有司為之重建，煥然維新，又博訪遺文，得倍增于舊。帶分為前后二編，

謹(jǐn)錄于冊，其所未得者，尚力求而有待焉。成化丁未，東萊藍(lán)君文繡以進(jìn)士來宰婺源，德政宜民，間嘗披閱是文，三

復(fù)潛玩，遂令工俊梓，以廣其傳，而屬序于予！

先生之文一本于吾儒之道，可以淑人心、扶世教。逸于昔而得于今，實(shí)來學(xué)之所共幸，匪直胡氏子孫之私慶云爾。

予末學(xué)淺陋，不克敷張萬一，特序是文，散逸復(fù)得之由，伴后人有所考證。若夫婁君、胡君之為，臺憲藍(lán)君之為，守令

用光父子之為，人后皆能知所重，而力于當(dāng)為，足以為天下后世改，是亦不可以不書。

(選自《云峰胡先生文集》)

1.對下列加點(diǎn)詞的解釋，不無碉的一項(xiàng)是

A.皆已停行于世梓：刊印

B.好分為前后二編姑：暫且

C.網(wǎng)使先生獲際斯時(shí)向：如果

D.足以為天下后世期勸：勉勵(lì)

2.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不無碘的一項(xiàng)是

A.孟子去世后，儒家學(xué)說一度不受世人重視，宋代理學(xué)家們著書立說，使儒家學(xué)說得以再次顯揚(yáng)于天下。

B.作者對胡云峰的文章給予高度評價(jià)，還肯定了婁克讓、胡源梁、姓文繡這些人士和胡用光父子的努力。

C.胡云峰廣納前來求學(xué)的學(xué)子，胡淀向朝廷請求為他修建明經(jīng)書院，朝廷同意了，然后胡云峰捐獻(xiàn)田地供養(yǎng)他們。

D.胡云峰生逢亂世，學(xué)說未得到廣泛傳播，文集散失殆盡，胡用光因未能將文章搜集齊深感遺憾。

3.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)世更兵燹，書院榛蕪,云峰文集散逸無存，七世孫用光刻志搜輯，恒以未全復(fù)為憾。

(2)予末學(xué)淺陋，不克敷張萬一，特序是文，散逸復(fù)得之由，俾后人有所考證。

4.請簡要概括胡炳文的學(xué)說的特點(diǎn)。

12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

京廣高鐵被譽(yù)為世界上運(yùn)營里程最長的高速鐵路，自北京西站起，經(jīng)過北京、河北、河南、湖北、湖南、廣東6

省市，止于廣州南站，全長2298公里，沿途風(fēng)光瑪旎?？蛇€有一種風(fēng)景不為人所注意：“機(jī)車醫(yī)生”24小時(shí)輪流給

動(dòng)車狀態(tài)把脈，“清道夫”為保持軌道良好狀態(tài)而不間斷作業(yè)，“蜘蛛俠”在高壓供電網(wǎng)爬。上爬下檢修故障。他們

是讓游客們安心享受旅程的蕊后功臣。可以說，每一根枕軌上的辛勤汗水，每一縷星光下的前行步伐，最終匯索的，

是更多人在最美鐵路上細(xì)品“詩與遠(yuǎn)方”的小愜意。當(dāng)然，這份付出之后的滿足，也是鐵路人的小確幸。這些普普通

通的鐵路勞動(dòng)者，用自己的“小”，匯聚成中國鐵路牽引時(shí)代前行的“大”。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1、A

【解析】

本題考直對文言性句子和傳統(tǒng)文化的理解能力。解答此類題一定要充分理解所給句子，并結(jié)合日常積累進(jìn)行辨析。①

中由“煎水”可知是煎茶。②由“古鼎煙”可知為焚香。③由“有弦彈”可知為彈琴。④由“戰(zhàn)罷”“白黑”可知為

圍棋。故選A。

2、1.C

2.B

3.D

【解析】

1.本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題答題時(shí)要熟記所有成語的含義，然后結(jié)合語境弄清所用成語

的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。

本題：

得天獨(dú)厚：意為獨(dú)具特殊的優(yōu)越條件，也指所處的環(huán)境特別好，也指人的天賦、機(jī)遇非常好。一般為褒義詞。

空前絕后：意思是從前沒有過，今后也不會再有。夸張性地形容獨(dú)一無二。也形容非凡的成就或盛況。

第一空：語境是形容“連環(huán)畫的優(yōu)勢”的，所以應(yīng)該用“得天獨(dú)厚”；

今勝于昔：意思是現(xiàn)在好過過去。

今不如昔：意思是現(xiàn)在不如過去，多用于表示對世事的不滿情緒。

第二空：語境是說連環(huán)畫的現(xiàn)在不如過去，所以應(yīng)該選擇“今不如昔”；

不勝枚舉：意思是指無法一一全舉出來，形容數(shù)量很多。

不乏其人：意思是那樣的人為數(shù)不少。

第三空：語境中的陳述對象是“以英雄名字命名的連環(huán)畫“，所以應(yīng)該選擇“不勝枚舉”；

舉足輕重：意思是只要腳稍微移動(dòng)一下，就會影響兩邊的輕重。指處于重要地位，一舉一動(dòng)都足以影響全局。

無足輕重：意思是沒有它并不輕些，有它也并不重些。指無關(guān)緊要。

第四空：陳述對象是“某些抱持宏大史觀的人”，再結(jié)合下文“由他們把握的歷史經(jīng)常會將這樣的英雄有意無意地忽

略掉“，所以此處應(yīng)該選擇“無足輕重”。

故選C。

2.本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題答題時(shí)應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的

成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。

本題：

畫線句“這種記錄了過去的英雄，也還是一種最為簡便最為親切的讀本”成分殘缺，缺少主語的中心語，可以在“英

雄”的后邊加上“的讀本”；

A項(xiàng)，搭配不當(dāng)。“英雄”是“讀本”，主賓搭配不當(dāng)；

B項(xiàng)，正確；

C項(xiàng)，成分殘缺。缺少謂語動(dòng)詞“是”，在“這種”后加上“是”；

D項(xiàng)，“就是”一詞不能和前文“即使”構(gòu)成一組關(guān)聯(lián)詞，不如“也還是"更符合語境；

故選B。

3.本題考查的是補(bǔ)寫語句的基本能力。解答時(shí)要注意上下文之間的聯(lián)系，整體把握，從文段中提煉出關(guān)鍵性詞語、主

要信息，根據(jù)具體的語境補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。

本題：

結(jié)合下文“他們以自己的生命付出維護(hù)了社會正義和其他個(gè)體生命”中“他們”即這些“英雄”們，所以陳述主語是

“英雄”，依據(jù)前后陳述對象的一致性原則判斷；

A項(xiàng)，主語是“現(xiàn)實(shí)生活著的大眾”；

B項(xiàng)，主語是“忽視他們存在意義的危害”；

C項(xiàng)，主語是“現(xiàn)實(shí)生活著的大眾”；

D項(xiàng)，正確；

故選D。

【點(diǎn)睛】

對于成語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側(cè)重點(diǎn)、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。第二，辨析色彩。包

括詞語的感情色彩跟語體色彩。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語法功能、使用對象等方面。解答成語題，第一、

逐字解釋成語，運(yùn)用成語結(jié)構(gòu)特點(diǎn)把握成語大意，但要注意不能望文生義；第二、注意成語潛在的感情色彩和語體色

彩；第三、要注意成語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用成語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息。第

五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。

3、1.A

2.A

3.C

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文

章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。

A項(xiàng)，“人的道德主體性即人的良知”錯(cuò)，文中“它的第一個(gè)根本特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的道德主體性，即道德自由”知

題干偷換概念。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之

間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

A項(xiàng)，“論述了陽明心學(xué)的世界影響”錯(cuò)，無中生有。文中第一段提到“陽明心學(xué)是一個(gè)博大精深的思想體系，四百

年來影響深遠(yuǎn)，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義”，第二段提到“陽明心學(xué)的當(dāng)代意義，其實(shí)是由其本身的特質(zhì)決定的“，第四

段提到“賦予今人實(shí)踐道德、完善自我的勇氣”文中并未提到“世界影響”。

故選A。

3.本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句,

理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。

C項(xiàng)，“只要踐行在明明德的基礎(chǔ)上親民的為政之道，就可以實(shí)現(xiàn)民不駭政、四方咸寧”錯(cuò)，說法太絕對。文中“在

具體的政治實(shí)踐中，陽明以高超的政治智慧，將社會教化、社會治理以及具體的行政手段結(jié)合起來，治理了很多難治

之地，實(shí)現(xiàn)了民不駭政、四方咸寧”可知，除了明明德與親民外，還要有高超的政治智慧，將社會教化、社會治理以

及具體的行政手段結(jié)合起來等。

故選C。

【點(diǎn)睛】

論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)

和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的

現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳

理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核。基本的設(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、

偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)

分析錯(cuò)誤等。

4、贊賞：第一個(gè)“莫言”實(shí)指莫言本人，第二個(gè)“莫言”是“不要說”的意思。第一句意思是“莫言取得的成就是空

前的”，是對莫言文學(xué)成就的肯定，對莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的褒揚(yáng)；第二句意思是“不要說是絕后的”，是對莫言

本人的鞭策，希望他再接再厲，同時(shí)也是對其他中國作家的鼓勵(lì)，鼓勵(lì)他們也能像莫言一樣創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品，

獲得國際大獎(jiǎng)。可以說“成也莫言”。（從文學(xué)的角度理解）

否定：“莫言”一詞的多意性，容易讓讀者產(chǎn)生歧義理解。比如，可以理解為“莫言的成就是空前的，也是絕后的”，

也可理解為“莫言的成就不是空前的，也不是絕后的”，也可理解為“莫言的成就是空前的，但不是絕后的”。作為

新聞，這不符合新聞標(biāo)題表意準(zhǔn)確、易懂的要求?？芍^“敗也莫言”。（從新聞的角度理解）

【解析】

本題考查學(xué)生為某一觀點(diǎn)闡述理由能力。題干指出莫言獲得諾貝爾獎(jiǎng)后，某報(bào)以“莫言空前，莫言絕后”為標(biāo)題進(jìn)行

報(bào)道。讀者對這個(gè)標(biāo)題莫衷一是，有的贊成有的否定，題目要求分別從否定和贊成的角度談?wù)勛x者各自理由。所以答

題的時(shí)候注意要從兩個(gè)方面，一個(gè)是贊成，一個(gè)是否定。不論是贊成還是否定，都是由于“莫言”一詞的多意行造成

的。所以贊成的角度，談?wù)劇澳钥涨?，莫言絕后''這個(gè)題目的好處，比如該標(biāo)題用了雙關(guān)，既盛贊“莫言”首獲諾

貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，又說明中國文學(xué)來者可期，表現(xiàn)了對中國文學(xué)的認(rèn)識和對未來的自信。也就是第一個(gè)“莫言”是指作家

名字，第二個(gè)“莫言”是不要說的意思。從否定的角度，談?wù)劇澳钥涨?，莫言絕后〃這個(gè)題目容易讓人產(chǎn)生什么樣

不好的理解，比如“莫言空前，莫言絕后“容易產(chǎn)生誤解，理解成“莫言的成就是空前的，也是絕后的”。還有以這

種有歧義的句子作為新聞標(biāo)題不符合新聞標(biāo)題表意準(zhǔn)確、易懂的要求。

5、1.C

2.①本詩情感復(fù)雜，基調(diào)哀傷。朋友被重用，他對朋友充滿贊許和期望：友人兄長去世傷心悲痛，他也倍感傷懷。②

《送杜少府之任蜀州》感情基調(diào)豁達(dá)樂觀，分別之時(shí)安慰勸告友人不要因離別而悲傷，同時(shí)表達(dá)了即使遠(yuǎn)隔千山萬水，

也近如比鄰、心意相通的樂觀、豁達(dá)之情。

【解析】

1.本題考查理解詩歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。解答此題，要學(xué)生在看標(biāo)題、看作者、看注解、看意象、看情感關(guān)鍵字

的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握詩詞內(nèi)容、情感、手法和語言特色，然后逐個(gè)選項(xiàng)瀏覽，比對原文，看是否有事實(shí)陳述混亂、技巧

斷定不當(dāng)、感情概括不準(zhǔn)等錯(cuò)誤。

C項(xiàng)，“頸聯(lián)實(shí)寫了謝少安從甘肅入蜀池的情形”錯(cuò)誤，依據(jù)“秦云曉渡三川水，蜀道春通萬里橋”，以秦地的云在

早上渡過蜀地的河水這樣的景物描寫，虛寫了謝少安從甘肅入蜀地的情形，故C項(xiàng)中的“實(shí)寫”應(yīng)改為“虛寫”。

故選C。

2.本題考查比較鑒賞詩歌內(nèi)容和思想感情的能力。解答此類賞析題，要分別閱讀兩首詩，細(xì)心捕捉詩詞字里行間的情

感信息，找出能傳達(dá)作者情感的人象、物象、景象加以揣摩，比較鑒賞不同詩歌的情感。

同為送別詩，本詩從標(biāo)題中“因還蜀會兄葬”、首聯(lián)“二月關(guān)河凍欲消”、尾聯(lián)“一對鄲筒腸欲斷，鵲鴿原上草蕭蕭”

可看出基調(diào)哀傷，為朋友兄長的去世而悲嘆。從首聯(lián)“天書早下促星輪”、頷聯(lián)“白首應(yīng)憐班定遠(yuǎn)，黃金先賜霍嫖姚”

可看出，作者對友人被重用的贊許和快樂。

《送杜少府之任蜀州》中，從頸聯(lián)“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”可看出即使遠(yuǎn)隔千山萬水，也近如比鄰、心意相通的

樂觀之情；從尾聯(lián)“無為在岐路，兒女共沾巾”，可看出勸告友人不要因離別而悲傷的豁達(dá)樂觀之情。故本詩基調(diào)昂

揚(yáng)豁達(dá)。

無為在岐路，兒女共沾巾?！?/p>

【點(diǎn)睛】

詩歌內(nèi)容、情感的比較鑒賞，前提是讀懂詩歌，把握各自的感情基調(diào)。其方法仍與概括詩歌思想感情的方法相同。①

標(biāo)題。標(biāo)題往往交代了內(nèi)容，定下感情基調(diào)。②了解詩人所處的時(shí)代及寫作背景。同樣的景物，因詩人不同的際遇、

不同的心情，會蘊(yùn)含截然不同的情感。③善于抓住帶感情色彩的關(guān)鍵詞語。注意詩歌的最后兩句往往卒章顯志，點(diǎn)明

主旨。需要注意：知悉感情基調(diào)術(shù)語來比較感情基調(diào)異同，如憂愁與閑適、悲傷與歡快。②比較分析出產(chǎn)生不同感情

的原因或情境。

6、嘔啞嘲斷難為聽今夜聞君琵琶語猿猱欲度愁攀援百步九折縈巖巒渭流漲膩煙斜霧橫不俳

不發(fā)舉一隅不以三隅反石破天驚逗秋雨老魚跳波瘦蛟舞

【解析】

本題考查名句的默寫能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，字不一定有多復(fù)雜，但一

定很有迷惑性，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點(diǎn)字的寫法，如“嘔啞

嘲斷”“猱”“度”“縈”“膩”“俳”“蛟”等，要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。

7、1.B

2.B

3.B

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原

文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是"，要求選出的是“正確的一項(xiàng)是"，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相

關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

A項(xiàng)，“這是‘五四‘文學(xué)作家'青春教’的宗教信仰”錯(cuò)誤，由原文“'五四’作家不是簡單地將光明當(dāng)作外在于

個(gè)人的目標(biāo)來認(rèn)識的，他們是將歡樂、光明融合在個(gè)體的人的生命形態(tài)一‘青春'之中，‘五四'作家的青春教又

是光明教和歡樂教”可知，“青春教”只是表達(dá)一種文學(xué)創(chuàng)作上追求，而不是“宗教信仰”。A錯(cuò)誤。

C項(xiàng)，“'五四’新文學(xué)作家除了陳獨(dú)秀、魯迅、梁啟超年齡稍大”錯(cuò)誤，其中梁啟超不屬于“五四”新文學(xué)作家。C

錯(cuò)誤。

D項(xiàng)，“'五四’文學(xué)的審美心理特征具有深厚的歷史基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，由原文“'五四’作家的青春氣息是如此地富有

感染力量，主體的氣息投擲于對象的身上，使得對象也變成青春勃發(fā)的了。祖國在更生，是年輕的祖國；時(shí)代在變化,

是年輕的時(shí)代”可知，“五四”文學(xué)的審美心理特征具有濃重的時(shí)代氣息，而不具有深厚的歷史基礎(chǔ)。D錯(cuò)誤。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握

文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重

點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

B項(xiàng)，“直接點(diǎn)明了文章要論述的中心論點(diǎn)”錯(cuò)誤，引用徐志摩的詩句并沒有點(diǎn)明本文的中心論點(diǎn)，由詩句“歡樂的

光明，你永向前引，我是個(gè)崇拜青春、歡樂與光明的靈魂”可知，只是引出了一個(gè)話題。B錯(cuò)誤。

故選B。

3.本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相

關(guān)的句子，再進(jìn)行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。

B項(xiàng)，“中國封建時(shí)代的作家群以年長的士大夫?yàn)橹黧w”無從推斷，同時(shí)這也不是“李大釗認(rèn)為中國以前之歷史為白

首之歷史”的原因，強(qiáng)加因果。

【點(diǎn)睛】

解答此題時(shí)要在原文中找對應(yīng)句。先在選項(xiàng)中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項(xiàng)

在原文中的對應(yīng)句。然后首先將題干與選項(xiàng)進(jìn)行對比，看題干問的是什么，選項(xiàng)回答的是什么，看看是不是考查答非

所問類試題。如果題干中出現(xiàn)“不屬于”“不能說明”這類詞，考查的就是這類題；如果題干中僅出現(xiàn)“不符合原文

意思（理解不正確）的一項(xiàng)是“，則可以不考慮此步驟。其次將選項(xiàng)與對應(yīng)句進(jìn)行比較，比較選項(xiàng)和對應(yīng)句時(shí)，應(yīng)找

到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項(xiàng)，否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)。最后選項(xiàng)與選項(xiàng)進(jìn)行比較，選出錯(cuò)誤或

者最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。

8、1.B

2.D

3.B

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原

文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是“，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)是"，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到

相關(guān)的包子，最后進(jìn)行辨析。

B項(xiàng)，對“元無知”理解錯(cuò)誤。由原文“所謂'元無知'，就是'你不知道自己不知道'的那種無知”可知，“元無知”

的本質(zhì)是連問題的存在都意識不到。由原文“由于知識的唾手可得,人們開始覺得‘無知'并不可怕，上網(wǎng)一搜,隨時(shí)就

能解惑”可知，“一些人總認(rèn)為在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代只要上網(wǎng)一搜，隨時(shí)就能解惑”這只是對一些人錯(cuò)誤想法的描述，不是

對“元無知”的解釋。B錯(cuò)誤。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握

文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重

點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

D項(xiàng)，”多層次多側(cè)面地閘述了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的學(xué)習(xí)無法再追求絕對完整性和系統(tǒng)性這一觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。第四段的段意主

要是講互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代需要掌握更多的零碎知識?！盎ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的學(xué)習(xí)無法再追求絕對完整性和系統(tǒng)性”只是指