2024屆廣東省汕頭市金中南區(qū)學校高考語文全真模擬密押卷含解析

2024屆廣東省汕頭市金中南區(qū)學校高考語文全真模擬密押卷

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再

選涂其它答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

1、下列詩句描繪的景象與農(nóng)歷節(jié)氣對應(yīng)正確的一項是

①巧穿簾罅如相覓，重壓林梢欲不勝。

②水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙。

③竹擁溪橋麥蓋坡，土牛行處亦笙歌。

④紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。

A.①立夏②立春③大雪④清明B.①驚蟄②立夏③立春④大雪

C.①立秋②清明③大雪④冬至D.①大雪②立夏③立春④清明

2、閱讀下面的文字，完成下面小題。

2018年7月下旬，塞內(nèi)加爾成為非洲第一個正式加入“一帶一路”的國家。2013年，我國提出了構(gòu)建“一帶一

路”的倡議。這一跨越時空的偉大倡議，（）它既傳承以平等互利、包容互塞為核心的古絲綢之路精神，又順

應(yīng)和平發(fā)展、合作共贏的21世紀時代潮流。它不僅是一個的戰(zhàn)略構(gòu)想，也是一條和平發(fā)展的共贏之路，還

是一項腳踏實地的偉大事業(yè)。此倡議受到國際社會的高度重視，得到沿途各國的廣泛支持，國內(nèi)相關(guān)省市也是,

其影響可見一斑。

互生來,.在我國與港途國室的美同支力工贊他“二贊二路！的相差合作整徑長足進展。沿途國家正編織以陸、

海、空三位一體的立體交通大網(wǎng)絡(luò)。被譽為現(xiàn)代絲綢之路的新亞歐大陸橋、貫穿中南半島國家的中國一新加坡經(jīng)濟走

廊，以及連通南亞半島的孟中印緬經(jīng)濟走廊等，作為“一帶一路”的骨干通道o沿途區(qū)域種類物流中心正在建設(shè)

中，各種類型的自貿(mào)園區(qū)般出現(xiàn)；一張描射“一帶一路”的高標準自貿(mào)區(qū)大網(wǎng)絡(luò)也正在編織中，最終彩成經(jīng)

濟走廊沿途的生產(chǎn)、流通、市場規(guī)模效應(yīng)。

1.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?/p>

A.連接中外，承接古今，賦予古老絲綢之路嶄新的時代內(nèi)涵。

B.連接中外，承接古今，將嶄新的時代內(nèi)涵賦予古老絲綢之路。

C.承接古今，連接中外，將嶄新的時代內(nèi)涵賦予古老絲綢之路。

D.承接古今，連接中外，賦予古老絲綢之路嶄新的時代內(nèi)涵。

2.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?/p>

A.遠見卓識大展拳腳初露雛形星羅棋布

B.高瞻遠矚大展拳腳嶄露頭角雨后春筍

C.高瞻遠矚摩拳擦掌初露雛形雨后春筍

D.遠見卓識摩拳擦掌嶄露頭角星羅棋布

3.文中畫波浪線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?/p>

A.我國與沿途國家的共同努力，“一帶一路”的相關(guān)合作將取得長足進展。

B.在我國與沿途國家的共同努力下，“一帶一路”的相關(guān)合作取得了長足進展。

C.我國與沿途國家的共同努力，將使“一帶一路”的相關(guān)合作取得長足進展。

D.在我國與沿途國家的共同努力下，使“一帶一路”的相關(guān)合作取得了長足進展。

3、閱讀下面的文字，完成下面小題。

在古代中國，戲曲演出常在廣場、寺廟、草臺或院壩。成千上萬的觀眾聚攏，如潮的人聲夾著攤肆的嘈雜，藝人

們?yōu)榱瞬蛔寫騽____________在這喧囂之中，不得不苦心孤諧地尋求突出自己存在和影響的有效手段，從而摸索出以

遠離生活之法來表現(xiàn)生活的藝術(shù)規(guī)則。

戲曲的對話是音樂性的，動作是舞蹈性的，（）,使表演者無論在化妝服飾還是動作語言上都頗有“矯情鎮(zhèn)物，

裝腔作勢”之感：高亢悠揚的唱腔配以敲擊有力的鑼鼓，鑲金繡銀的戲衣襯著勾紅抹綠的臉譜……為此，中國的戲劇

藝術(shù)家長期說白、詠歌、舞蹈（身段）、武打的表現(xiàn)技巧和功能，樂此不疲。在戲曲表演過程中，

的人間生活鋪展于小小的舞臺，使平素過著單調(diào)枯燥日子的百姓在觀劇時感受到種種意想不到的精神刺

激，中國戲劇家之所以能精確又微妙地刻畫出人物的外形和神韻的原因，是因為其對生活既精于提煉，又勤于觀察，

從而做到形神兼?zhèn)洹Ｄ樦O、水袖、蘭花手以及奇奇怪怪的道具等，都凝固為程式的東西，共同增加了戲曲表演的藝術(shù)

魅力,造成了賞心悅目、的審美效應(yīng)。

1.下列依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?/p>

A.淹沒揣測五光十色蕩氣回腸

B.湮沒揣測五顏六色蕩氣回腸

C.湮沒揣摩五顏六色勾魂攝魄

D.淹沒揣摩五光十色勾魂攝魄

2.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?/p>

A.外在表現(xiàn)出來的形式就是遠離生活、變異生活的，戲曲音樂和舞蹈本身決定了這一特點

B.外在就表現(xiàn)出來了遠離生活，變異生活的形式，決定于戲曲音樂和舞蹈本身的這一特點

C.而音樂和舞蹈的本身所具有的特點，決定了戲曲的外在形式表現(xiàn)為遠離生活、變異生活

D.而音樂和舞蹈的本身所具有的特點，戲曲的外在形式表現(xiàn)出來就是遠離生活、變異生活

3.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?/p>

A.中國戲劇家之所以能精確又微妙地刻畫出人物的外形和神韻的原因，是因為其對生活既勤于觀察，又精于提煉，

從而做到形神兼?zhèn)洹?/p>

B.中國戲劇家之所以能精確又微妙地刻畫出人物的外形和神韻，是因為其對生活既勤于觀察，又精于提煉，從而做

到形神兼?zhèn)洹?/p>

C.中國戲劇家之所以能精確又微妙地刻畫出人物的外形和神韻，是因為其對生活既精于提煉，又勤于觀察，從而做

到形神兼?zhèn)洹?/p>

D.中國戲劇家能精確又微妙地刻畫出人物的外形和神韻的原因，是因為其對生活既精于提煉，又勤于觀察，從而做

到形神兼?zhèn)洹?/p>

4、閱讀下面的文字，完成各題。

史詩概念是西方學者根據(jù)“荷馬史詩”等資料將納總結(jié)的，其要素有三:是長篇巨制、有神話故事、有作者。這樣

的概念標準適用于西方史詩，對中國漢語史詩卻并不適用。19世紀，黑格爾曾在《美學》中斷言“中國人卻沒有民族

史詩”。20世紀，中國學者對此觀點提出了種種意見，但仍是以西方史詩理論為依據(jù)進行探討解釋，均不夠準確。

漢語史詩形成于中華文明起源的五帝時代，發(fā)展于中華文明早期發(fā)展的夏商西周三代,繁榮于中華文明轉(zhuǎn)型的春秋

戰(zhàn)國時期，衰現(xiàn)出了許多不同于西方史詩的內(nèi)涵特征。其一，漢語史詩獨立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，如虞族內(nèi)流傳的

是《韶》樂，夏族內(nèi)流傳的是《九歌》，商族內(nèi)流傳的是《商頌》等，而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間，如《荷

馬史詩》反映了愛琴海周邊眾多部族的故事。其二，漢語史詩因中華文明的農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理等基礎(chǔ)原因而在內(nèi)容

上表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩”“山川土地崇拜史詩”“祖先世系崇拜史詩”等類型內(nèi)容，與西方史詩僅僅表現(xiàn)為

“英雄史詩"不同。其三，漢語史詩因中華文明的各種儀式、通神法器而表現(xiàn)為早期的“圖”“話”結(jié)合到后期的

“困”“書”結(jié)合的世代傳承方式?！皥D”是永恒不變的史詩主題，“話”與“書”則是不同時期的具體演述。

西方的史詩既可以在宗教場所演述，又可以在民間集體聚會場合演述。中國的漢語史詩，在文明起源與平期發(fā)展

階段只在宗廟社壇中演述，是宗教、政治、倫理的三合一，所表達的是血緣族群共同的集體意識。也正因為如此，原始

時代的神話思維、原始意象在中國的文明起源與早期發(fā)展階段一直延續(xù)保存下來，并通過在宗廟現(xiàn)場的演述實踐而發(fā)

揚光大。而西方氏族社會的神話思維、原始意象在進入文明社會后便不再延續(xù)。由于在宗廟里演述，包含宗教、政治、

倫理等內(nèi)容，所以漢語史詩又稱“頌詩”“雅詩”。此外，據(jù)甲骨文、青銅銘文可知，漢語史詩還被稱為

“?！薄暗洹薄皟浴薄笆穬浴薄白鲀浴薄霸賰浴钡??？傊?，漢語史詩在內(nèi)涵、外延、稱謂、特征等方面都與西方史詩有

很大不同O

古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是，代表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學所取代。柏拉圖在《理想國》

第三卷表示，要把荷馬等詩人驅(qū)連出他的《理想國》。朱光潛在《西方美學史》中指出，這是因為“柏拉圖處在希臘文

化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學高峰的時代”。而在中國的春秋戰(zhàn)國時期，一方面，農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理長期延續(xù)發(fā)展，宗教、

政治、倫理三合一傳統(tǒng)有很強的慣性力量，神話恩維、原始意象仍有深刻影響，因而史詩在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展繁盛；另

一方面，社會開始轉(zhuǎn)型，理性思維張揚，宗教、政治倫理逐漸分離，出現(xiàn)了諸子爭鳴、百花齊放的哲學繁榮景象。

從五帝文明起源到夏商西周文明早期，血緣部族內(nèi)獨立發(fā)展的漢語史詩,在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了融合轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新形

成漢語新史詩、頌詩。這些漢語新史詩、頌詩，既繼承了以往2500多年史詩的原始意象、集體意識等，又發(fā)展了理性精

神、個體意識、哲學思維。漢語新史詩、頌詩這兩方面的融合，體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國一體等價值觀念。這

些價值觀念,深刻影響了其后2500多年間中華歷史文化、文學藝術(shù)的發(fā)展繁榮。今天，我們應(yīng)以馬克思主義唯物史觀為

指導(dǎo)，立足中國實際，科學借塞西方史詩理論，概括漢語史詩概念、術(shù)語，構(gòu)建中國特色漢語史詩理論體系。

（摘編自江林昌《建構(gòu)中國特色漢語史詩理論體系》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.“史詩”這一概念源于“荷馬史詩”，包括三個要索，但其標準并不適用于中國漢語史詩。

B.對于黑格爾中國人“沒有民族史詩”觀點，中國學者雖持反對意見，但立論依據(jù)不正確。

C.漢語史詩與中華文明密不可分，在內(nèi)涵外延、稱謂、特征等方面與西方史詩相去甚遠。

D.西方史詩可以在宗教場所和民間集體聚會場合演述，而漢語史詩只能在宗廟社壇中演述。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是

A.文章以文化比較的視角闡述漢語史詩與西方史詩的不同，澄清了對漢語史詩的錯誤認識。

B.文章在論述漢語史詩的三個內(nèi)涵特征時，除了與西方史詩進行對比外，還運用了例證法。

C.文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點，有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩的高峰時期。

D.文章末段歸納了漢語史詩發(fā)展史及其所體現(xiàn)的價值觀念與影響，指出如何對待漢語史詩。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.漢語史詩獨立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，內(nèi)容多樣;而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間，內(nèi)容單一。

B.漢語史詩的“頌詩”“雅詩”“祝”“典”等稱謂包含了宗教政治、倫理等內(nèi)容，體現(xiàn)了其在宗廟里演述的特點。

C.春秋戰(zhàn)國時期也是中華文明的一個轉(zhuǎn)型時期，在此期間，不僅史詩發(fā)展繁盛，而且哲學也呈現(xiàn)出繁榮景象。

I）.漢語史詩中蘊含的中華民族天人合一、家國一體等價值觀念，促進了其后中華歷史文化、文學藝術(shù)的發(fā)展繁榮。

5、閱讀下面的唐詩，完成下面小題。

漁翁①

柳宗元

漁翁夜傍西巖宿，晚汲清湘燃楚竹。

煙銷日出不見人，軟乃②一聲山水綠。

回看天際下中流，巖上無心云相逐。

（注）①此詩作于詩人被貶為永州司馬時期。②款乃：指漁歌，一說指搖櫓聲。

1.對這首詩的理解和賞析，不正踴的一項是

A.這首詩以時間為序，描述了漁翁的活動：夜宿晨起，汲水燃竹，日出打漁。

B.三四句的描寫內(nèi)容，既有自然景色，又有人物行蹤：漁翁不知何時已離岸。

C.日出之后，“欲乃一聲”打破了山水的寧靜，詩歌的感情也由低沉轉(zhuǎn)入昂揚。

D.蘇軾說“子厚晚年詩極似陶淵明”，此詩與“采菊東籬下”一詩風格正相似。

2.下面詩句與“回看天際下中流，巖上無心云相逐”中心境不根同的一項是

A.行到水窮處，坐看云起時。（王維《終南別業(yè)》）

B.垂釣坐磐石，水清心亦閑。（孟浩然《萬山潭作》）

C.漁翁持魚扣舷賣，炯炯綠瞳雙臉丹.（陸游《漁浦》）

D.釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠.（司空曙《江村即事》）

3.詩人借漁翁這一形象表達了自己怎樣的思想感情？請結(jié)合詩句作簡要分析。

4.同樣是寫漁夫，明代的孫承宗有《漁家》詩寫道：“呵凍提篙手未蘇，滿船涼月雪模糊。畫家不識漁家苦，好作寒

江釣雪圖?！毕噍^于柳宗元的《漁翁》，你更認同哪一種漁夫形象？簡要說說你的理由。

5.在橫線處填寫作品原句。

化用前人詩文是古代詩歌創(chuàng)作中常見的一種現(xiàn)象。如《漁家》一詩中“好作寒江釣雪圖”就是化用了柳宗元的“孤舟

蓑笠翁，獨釣寒江雪”。而柳宗元的《漁翁》中“巖上無心云相逐”句，也有化用陶淵明《歸去來兮辭》中①",

”兩句的痕跡。再如王安石的《桂枝香》中“至今商女，時時猶唱后庭遺曲“，化用了杜牧《泊秦淮》中的兩

句詩：②",?！笨芍^：自古人入，又古人出，翻意出新，從而不斷有新境界。

既然漁夫是古代詩文中常見的意象，伴隨漁夫的“漁歌”也就常常為文人所青睞。比如《岳陽樓記》中“浮光躍金，

③________,，此樂何極”，表達了面對明麗之境的歡樂；而《滕王閣序》中④“,響窮彭蠡之濱;

雁陣驚寒，"，既傳遞出身臨其境一般的深切感受，又仿佛狀寫出一種難以用文字刻畫的情境，虛實結(jié)合，

妙不可言。

6、補寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）汩余若將不及兮，o（屈原《離騷》）

（2）兼葭萋萋，o《詩經(jīng)?兼葭》）

（3）春冬之時，,回清倒影。（酈道元《三峽》）

（4）飛湍瀑流爭喧鹿，。（李白《蜀道難》）

（5）,草色遙看近卻無。（韓愈《早春呈水部張十八員外》）

（6）萬里悲秋常作客，<.（杜甫《登高》）

（7）元嘉草草,羸得倉皇北顧。（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）

（8）君子以文會友，o（《論語》）

7、閱讀下面的作品，完成下面小題。

峨，香雪

鐵凝

如果不是有人發(fā)明了火車，如果不是有人把鐵軌鋪進深山，你怎么也不會發(fā)現(xiàn)臺兒溝這個小村、不久，這條線正

式營運了，人們擠在村口，看見那綠色的長龍一路呼嘯，挾帶著來自山外的陌生、新鮮的清風，擦著臺兒溝貧弱的脊

背匆匆而過。

可是，記不清從什么時候起，列車時刻表上，還是多了“臺兒溝”這一站，每晚七點鐘，由首都方向開往山西的

這列火車在這里停留一分鐘。

這短暫的一分鐘攪亂了臺兒溝以往的寧靜.臺兒溝的姑娘們剛把晚飯端上桌就慌了神，她們心不在焉地胡亂吃幾

口，扔下碗就開始梳妝打扮。她們洗凈蒙受了一天的黃土、風塵，露出粗糙、紅泗的面色，把頭發(fā)梳得鳥亮，然后就

比賽若穿出最好的衣裳。有人換上過年時才穿的新鞋，有人還悄悄往臉上涂點胭脂。然后，她們就朝村口，朝火車經(jīng)

過的地方跑去。

香雪總是第一個出門，隔壁的鳳嬌第二個就跟了出來。

哦，五彩繽紛的一分鐘，你飽含著臺兒溝的姑娘們多少喜怒哀樂！

日久天長，她們又在這一分鐘里增添了新的內(nèi)容，她們開始挎上裝滿核桃、雞蛋、大棗的長方形柳條籃子，站在

車窗下，抓緊時間跟旅客和和氣氣地作買賣，換回臺兒溝少見的掛面、火柴，以及姑娘們喜愛的發(fā)卡、紗巾，甚至花

色繁多的尼龍襪。香雪平時話不多，膽子又小，但作起買賣卻是姑娘中最順利的一個，有時她也抓空兒向他們打聽外

面的事，打聽北京的大學要不要臺兒溝人，打聽什么叫“配樂詩朗誦”。

臺兒溝沒有學校，香雪每天上學要到十五里以外的公社。公社中學雖然女同學不少，但她們的言談舉止，一個眼

神，一聲輕輕的笑，好像都是為了叫香雪意識到，她是小地方來的，窮地方來的。

“你上學怎么不帶鉛筆盒呀？”她們問。每到這時，香雪的同桌就把自己那只寬大的泡沫塑料鉛筆盒擺弄得噠噠亂

響。香雪的心再也不能平靜了，她好像忽然明白了同學們對于她的再三盤問，明白了臺兒溝是多么貧窮。

深秋，山風漸漸凜列了，天也黑得越來越早。但香雪和地的姐妹們對于七點鐘的火車，是照等不誤的，她們仿照

火車上那些城里姑娘的樣子把自己武裝起來，整齊地排列在鐵路旁像是等待歡迎遠方的貴賓，又像是準備著接受檢閱。

火車停了，它對臺兒溝表現(xiàn)了少有的冷漠。

香雪順著車身一直向前走去，它的出現(xiàn)，便她再也不想往前走了。她認清了，放在一個女學生面前的真是一只裝

有吸鐵石的自動鉛筆盒。不知怎么的，地就朝車門跑去。當她在門口站定時，還一把攥住了扶手。香雪終于站在火車

上了，這時車身忽然悸動，接著車門被人關(guān)上了香雪撲到車門上，看見鳳嬌的臉在車下一晃。地拍打著玻璃，沖風嬌

叫喊著：“風嬌!我怎么辦呀！”

列車無情地載著香雪一路飛奔，下一站叫西山口，西山口離臺兒溝三十里。這里上車的人不少，下車的卻只有一

位旅客。

她胳膊上少了那只籃子，她把它悄悄塞在女學生座位下面。在車上，當她紅著臉告訴女學生想用雞蛋換鉛筆盒時，

女學生一定要把鉛苣盒送給香雪，但香雪收下了鉛筆,盒，到底還是把雞蛋留在了車上。臺兒溝再窮，她也從沒白拿過

別人的東西。

一輪滿月升起來了，照亮了寂靜的山谷，灰白的小路，照亮了秋日的敗草，粗糙的樹干，還有一叢叢荊棘、怪石、

還有漫山遍野那樹的隊伍，還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子她這才想到把它舉起來仔細端詳。她看清了它是淡綠

色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮。她打開盒蓋，覺得應(yīng)該立刻裝點東西進去。她從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放

進去，又合上了蓋子。只有這時，她才覺得這鉛筆盒真屬于她了，真的。

她站了起來，忽然感到心里很滿，風也柔和了許多，她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈，群山被月光籠罩著，像母親莊嚴、

神圣的臟肺；那秋風吹干的一樹樹核桃葉，卷起來像一樹樹金玲鐺她在枕木上跨著大步、一直朝前走去、臺兒溝一定會

是“這樣的”那時臺兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤問?；疖嚿系钠列』镒佣紩笊祥T來，

火車也會停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會向臺兒溝打開所有的門窗，要是再碰上今晚這種情況,

誰都能從從容容地下車。

臺兒溝在哪兒？香雪向前望去，她看見迎面有一顆顆黑點在鐵軌上蠕動。再近一些她才看清，那是臺兒溝的姐妹們。

香雪忽然覺得心頭一緊，不知怎么的就哭了起來，那是歡樂的淚水，滿足的淚水。面對嚴峻而又溫厚的大山、她心中

升起一種從未有過的驕做。她舉起鉛筆盒，迎著對面的人群跑去。

迎面，那靜止的隊伍也流動起來了。同時，山谷里突然爆發(fā)了姑娘們歡樂的吶喊。古老的群山終于被感動得顫栗

了，它發(fā)出寬亮低沉的回音，和她們共同歡呼著。

哦，香雪！香雪！

（原載《青年文學》1982年第5期，有刪改）

1.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.火車象征著現(xiàn)代文明，它為臺兒溝打開了一扇瞭望外面世界的窗口，喚醒了山村姑娘心中的精神向往和對未來的

美好憧憬。

B.“迎候貴賓”“接受檢閱”，姑娘們將自己客體化，自覺地將自己放在低微的地位上，體現(xiàn)了她們謙卑、好客的

形象特征。

C.作者通過人物外貌和心理活動的描寫，表現(xiàn)了山村少女們純真善良、潔白無瑕的心靈洋溢著濃郁的浪漫主義氣息。

D.作者選取了第三人稱的敘述視角，把敘述者確定在城市人的位置上，根據(jù)情感抒發(fā)的內(nèi)在邏輯將情節(jié)片段加以組

接。

2.自動鉛筆盒多次出現(xiàn)，簡析其對香雪這個人物形象刻畫的映襯作用。

3.探究本文的豐富意蘊。

8、閱讀下面的文字，完成下面小題。

米缸山下播綠記

白瑩

每年初夏的育苗工作，對于我們護林員來說，是一件大事。早上七點多鐘我們已經(jīng)到達離場部十多公里的二臺苗

圍地。U谷里晨風清涼宜人，天空藍得像是剛剛被擦洗過；此起彼伏的鳥語，清淞如露珠；巖生忍冬小小的淡紫色的

花朵正在吐蕊，散發(fā)出濃郁的芳香。

米缸山是六盤山的主峰，南北走勢，巍峨高聳，山的東坡落葉松林浩瀚如海，那是西帙林場的前輩們歷盡艱辛于

上個世紀八十年代營造起來的。如今站在上下仰望，峰巒蒼翠，林海茫茫，針葉林與天然林林相迥異，林界清晰，卻

又融接為一體，像穿在大山身上一件裁剪合體而又別致的綠羅裙。山谷幽深寧靜，除了清脆的鳥叫聲，幾乎聽不到其

他的聲音。

我們的到來讓山谷里熱鬧了起來。

育苗工作最能檢驗一個團隊的協(xié)作精神，在這個作業(yè)流程中，大家忙忙碌碌卻又井井有條：開溝、撒種、覆土，

各司其職。這里是近幾年新開辟出來的一塊山地，土質(zhì)并不好，屬石塊校多的雜質(zhì)土壤，要把這樣的一塊地整飭成平

整松軟的苗床，并不是一件容易的事，不但要把土里大大小小的石塊用耙子細細摟出來，還要把它們徹底從地里清理

出去。從林畔篩出來的用來覆蓋種子的森林土，也是女職工們用袋子一點一點背到地里的。這三言兩語就能說清的活,

實際干起來，若不是親自勞作，真的是沒法理解個中的艱辛。

另有人員正在緊舔密鼓接微噴水管，育苗一經(jīng)結(jié)束，澆水要馬上跟上，經(jīng)過催芽的種子大多已經(jīng)露白，若在干土

里經(jīng)過長時間暴曬，會導(dǎo)致種子回芽而影響出苗率。大家心里都鼓著一把勁，所以育苗進度也很快，西邊的山頭上飄

過來幾朵閑云，期忙忙碌碌的我們張望了一會兒，又情無聲息地飄走了。日影一點一點朝我們的頭頂移過來，長時間

重復(fù)彎腰的動作，大家的腰都有點受不住了，但育苗工作向來是一件辛苦又開心的事，接踵而來的笑聲又沖淡了疲憊。

腰疼，那就忍著，誰讓你不把腰放家里呢？——相互之間的調(diào)侃和打趣是最能解乏的。

午餐很簡單，蒸饃就榨菜，還有白開水。開水是二臺護林點供應(yīng)，駐點護林員馬連成是一個行將退休的老牌護林

員，在這個點上已經(jīng)十多年，由于管護人員緊缺，他是這個點上唯一的一名護林員，獨自守護著這片林區(qū)?？吹轿遗?/p>

照，便樂呵呵地說，多給我拍幾張。我知道，在大家心里，自己的工作太過平凡，沒有什么值得稱道之處，但是，正

是這一個個平凡而又普通的崗位，支撐并筑牢了六盤山區(qū)的森林資源安全屏障。

風來了，一陣吹得緊似一陣，喚醒了陣陣林濤，草木們也隨風舞動，像在普天狂歡。日影在移動，時光在奔走，

地埸上一株株白色的繡線菊熱烈地播曳著花球；山洼里地域上像繁星一樣綴滿白色的野草莓花和黃色的蕨麻花，每一

叢葉子都在合力擎起一朵朵小花，每一朵小花的臉龐，都在燦然仰望著太陽。風來，它們歡舞；風去，它們靜默。像

是聽到了風的召喚，云也漸漸聚攏了過來，太陽躲進了云層，山谷里變得陰涼起來。

育苗進行了一多半，我們停了下來，開始給育好的苗床蓋遮陰網(wǎng)。樺樹種子的頂土能力比較弱，種子播撒下去之

后，只覆蓋了薄薄一層土，容不得暴曬。蓋好遮陰網(wǎng)，澆上水，種子們就可以在這張舒適的“席夢思”上美美地睡上

一覺了，待哪天睡醒了，睜開怪怪的眼睛，伸一伸懶腰，然后相互招呼上一聲，就紛紛把小小的腦袋從土里探出來了，

然后一天天長大，一天天長出葉瓣，待它們有了直面風雨陽光的能力，我們就會掀去遮陰網(wǎng)。那時，它們一定會驚呼

著，舒展小小的葉片，來擁抱這個世界。

下午，育苗工作早早結(jié)束。風慢下了腳步，太陽也鉆出了云縫。微噴管已接好，細雨般噴灑的水滴迎著西斜的陽

光開始滋澗這塊土地。我爬上山洼，坐在樹蔭下，眺望我們的苗圃地。清涼的風從米缸山上吹過來，吹動綠波蕩漾,

吹來了絲絲的寒意。

終有一天，這些種子會長成小樹苗，會被栽植到有待綠化的山川第梁，或是被移植到一片遙遠而陌生的土地，在

那里扎根、成長，撐起一片綠蔭，攜送一縷清涼，而每一片隨風而舞的葉子，是否都套保留著一份最初的記憶？

（有刪改）

1.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不止確的一項是

A.文章多處穿插了對風、云以及太陽等自然景象的描寫，這樣處理既有利于交待育苗工作的時間變化，又豐富了文

章的審美崽蘊。

B.將茫茫林海比喻成“綠羅裙”，形象生動，“裁剪合體而又別致”寫出了針葉林與天然林既“融接為一體”又“林

相迥異”的狀態(tài)。

C.“我們的到來讓山谷里熱鬧了起來”獨句成段，頗具匠心，“熱鬧”既是對上文山谷“寧靜”的回應(yīng)，也開啟了

對下文育苗工作的敘寫。

D.文章明暗線交織，育苗工作是明線.“我”的情感變化是暗線，一明一暗雙線并行，有助于讀者把握文章結(jié)構(gòu)思

路，挖掘文章內(nèi)涵。

2.文章把育苗工作寫得如此詳細，有何用意？請結(jié)合作品簡要分析。

3.文章結(jié)尾寫到的“一份最初的記憶”有哪些意蘊？請結(jié)合作品談?wù)勀愕目捶ā?/p>

9、閱讀下面的文字，完成各題。

“道法自然”是道家的核心理念，也是中國哲學追求的理想境界。湯一介指出，道家以“自然主義”為價值取向，

在“自然的和諧”基礎(chǔ)上，推展出“人與自然的和諧”，進而有“人與人的和諧”，以此達成“自我身心的和諧”。

道家的價值取向與歷史唯物主義揭示的人類文化演進順序相似，即在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上解決人與社會關(guān)系的問題，

進而使人的心靈需求得以妥善解決。儒家的“人文主義”價值取向，則從“自我身心的和諧”出發(fā)，依次推導(dǎo)出“人

與人的和諧”“人與自然的和諧”“自然的和諧”。如此，儒道兩種不同的價值路向，相反相成，互補互促，形成了

中國傳統(tǒng)文化的主體架構(gòu)。

“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是說，人的活動效法地，

地的運動效法天，天的運轉(zhuǎn)效法“道”，“道”的運行效法自身。它揭示了人之所以應(yīng)效法“道”，是因為“道”具

有“自然無為”的特性，體現(xiàn)著宇宙秩序的和諧?！暗馈北局傅缆罚隇楸驹?、道理、法則諸義?？傮w來說，“道”

就是萬事萬物生長發(fā)展的原動力和規(guī)律，順之則昌，逆之則亡。

道家以“自然為宗”，崇尚“自然”是其根本特點。馮友蘭指出，道家學說可用“復(fù)歸自然”一言以蔽之。據(jù)湯

用彤考察，“自然”一詞本為形容詞，“自”指本身，“然”指如此?！白匀弧本褪窍鄬τ谌藶槎缘囊环N自發(fā)的、

天生而然的狀態(tài)?！白匀弧焙髞聿庞米髅~，具有了自然界、物理定律和本心自性等多層含義。“自然”的今義，從

形而上角度看，是指客觀規(guī)律；從形而下角度看，則包括原生態(tài)的自然界、由人類與自然相互影響而生成的人化自然。

道家把宇宙看成和諧的生命共同體，是在“道”支配下相互依存的有機系統(tǒng)，維持整體性平衡，使萬物協(xié)同發(fā)展。

老子認為，“道”之所以尊貴，在于它對事物不妄加干涉，這樣人與自然就和諧了。莊子提出“太和萬物”的觀點，

認為萬物天然處于和諧中，人是自然的一部分。因此，人類應(yīng)該“順之以天道，行之以五德，應(yīng)之以自然”，即以天

道來規(guī)范人道。在這種系統(tǒng)觀中，和諧的人生與社會應(yīng)是“自然的和諧”的一種再現(xiàn)。照此思維看，從“自然的和諧”

出發(fā)，健全社會模式的各環(huán)節(jié)方可依次得以展開。由此，“道法自然”便從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)進到社會領(lǐng)域。

“道法自然”引發(fā)的環(huán)境倫理，旨在倡導(dǎo)一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態(tài)度，要求從自然界學

習人類生存發(fā)展之道，自覺維護生態(tài)和諧。人與自然和諧最基本層面走人與物的和諧。歷史唯物主義認為，人類必須

首先解決人與物的關(guān)系問題。因為人類對自然界的正確認識是處理天人關(guān)系的基礎(chǔ)，若不及時發(fā)展科技提高生產(chǎn)力，

就連常見自然災(zāi)害也無法抵御，生存條件沒保障就談不上天人和諧，所以人與物的關(guān)系是“道法自然”的基本問題。

對于儒道兩家在此問題上的差異，陳寅恪說：“中國儒家雖稱格物致知，然其所彈精致意者，實僅人與人之關(guān)系。而

道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國之醫(yī)藥學術(shù)之發(fā)達出于道教之貢獻為多?！钡澜汤^承發(fā)展了道家“天道自然”“萬

物一體”等觀念，并付諸實踐。馮友蘭對道教對待自然的科學精神有充分肯定，譽之為世界上唯一不反科學的神秘主

義的體系。

“道法自然”意味著人類要懂得敬畏自然，并向大自然學習，使人道合于天道?，F(xiàn)代仿生學的發(fā)展，便是“道法

自然”的一種實際應(yīng)用。但從本質(zhì)上說，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各種事物的“本然”之理并順

應(yīng)之。如能把握客觀規(guī)律，順勢而為，因勢利導(dǎo)，自會水到渠成，事半功倍，走上科學發(fā)展的大道，

（摘編自趙建永《道法自然的智慧》）

1.下列對文中所引名家觀點的理解，正確的一項是

A.湯一介認為道家以“自然主義”為吩值取向，自然的和諧是基礎(chǔ)，順序是人與自然、人與人、自我身心的和諧。

B.道家以“自然為宗”，其根本點是崇尚自然，馮友蘭據(jù)此指出，道家學說可以一言以蔽之，叫做“復(fù)歸自然”。

C.湯用彤考察以為“自然”一詞本為形容詞。自，本身；然，如此c自然，就是人本身自發(fā)的、天生如此的狀態(tài)。

D.陳寅恪說，和道家有相同處，儒家也講格物致知，講人與物的關(guān)系，但竭盡思慮的，究其實還是人與人的關(guān)系。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章為辨明“道法自然”的本義，試圖將儒道兩家價值取向的差異進行比較，以此突出道家有別于儒家的崇尚“自

然”的根本特點。

B.第二段引用了《老子》第二十五章中的語句，并對其解讀，由是揭示出“道法自然”的基本內(nèi)涵，以及“道”具

有的“自然無為”的特性。

C.第四段延續(xù)了人類應(yīng)該順應(yīng)“天道”的討論，將老莊并舉，闡釋人對事物不妄加干涉，而人所以如此，是因為人

本身是自然的一部分。

D.第五段論證“人與自然的和諧”，借陳寅恪的話，再一次論及儒道兩家的差異性，回應(yīng)了開篇，也使遵循自然之

道的觀點得到強化。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.闡釋“道法自然”的本義及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這是正確傳承“道法自然的智慧”的應(yīng)有之義，至少能認識到“道”的

運行效法自身，“道”是萬事萬物生長發(fā)展的原動力和規(guī)律。

B.人們對于“自然”一詞的界定是有變化的，“自然”的今義，發(fā)展而有了多層含義，或指客觀規(guī)律，或指原生態(tài)

的自然界，或指由人類與自然相互影響而生成的人化自然。

C.人與自然的和諧具體表現(xiàn)為人與物的和諧，有理由認為人類必須首先解決人與物的關(guān)系問題，由是可知，人與物

的關(guān)系是“道法自然”的基本問題，否則談不上天人和諧。

D.本質(zhì)上，“道法自然''表達了一種人與自然和諧共生的關(guān)系，意味著人類要懂得敬畏自然、善待自然、師法自然,

使人道合乎天道，能夠順勢而為，走上科學發(fā)展的大道。

10、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

虞喜字仲寧，會稽余姚人，光祿潭之族也。喜少立操行，博學好古。諸葛恢臨郡，屈為功曾。察孝屣，州舉秀才,

司徒辟，皆不就。元帝初鎮(zhèn)江左，上疏薦喜。懷帝即位，公車征拜博士，不就。喜邑人賀循為司空，先達貴顯，每詣

喜，信宿忘歸，自云不能測也。太寧中.與臨海任旭俱以博士征，不就。復(fù)下詔曰：“夫興化致政，英尚乎崇道教，

明退素也。喪亂以來，儒雅陵夷，每覽《子衿》之詩，未嘗不慨然。臨海任旭、會稽虞喜并潔靜其操，歲寒不移，研

精舉卷，居今行古，志操足以勵俗，博學足以明道，前雖不至，其更以博士征之?！毕厕o疾不赴。成和末，詔公卿舉

賢良方正直言之士，太常華恒舉喜為賢良。會國有軍事，不行。成康初，內(nèi)史何充上疏曰：“臣聞二八舉而鳴門穆十

亂用而天下安徽獻克闡有自來矣方今圣德欽明思恢遐烈旌輿整駕俟監(jiān)而動伏見前賢良虞喜天梃貞素，高尚邈世，束修

立德，陪首不倦，加以傍綜廣深，博聞強識，鉆堅研微有弗及之勤，處勢味道無風塵之志，高枕柴門，怡然自足。宜

使蒲輪舒衡，以旌殊揉，一則翼贊大化，二則敦勵簿俗?！笔枳?，詔曰：“尋陽翟湯、會稽虞喜并守道清貞，不營世

務(wù)，耽學高尚，操擬古人。往雖征命而不降屈，豈素絲難染而搜引禮簡乎！政道須賢，宜納諸廊廟，其并以散騎常侍

征之。”又不起。喜專心經(jīng)傳，兼覽旗爭，乃著《安天論》以難渾蓋，又釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》，為《志林》三十

篇。凡所注述數(shù)十萬言，行于世。年七十六卒。

（選自《晉書?虞喜傳》，有刪改）

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.臣聞二八舉而四門穆/十亂用而天下/安徽猷克闡/有自來矣/方今圣德/欽明思恢/遐烈旌輿/整駕俟賢而動/

B.臣聞二八舉/而四門穆十亂用/而天下安徽猷克/闡有自來矣/方今圣德/欽明思恢/遐烈旌輿/整駕俟賢而動/

C.臣聞二八舉/而四門穆十亂用/而天下安/徽猷克闡/有自來矣/方今圣德欽明/思恢遐烈/旌輿整駕/俟賢而動/

D.臣聞二八舉而四門穆/十亂用而天下安/徽猷克闡/有自來矣/方今圣德欽明/思恢遐烈/旌輿整駕/俟賢而動/

2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.孝廉，秦始皇開始設(shè)立的察舉考試以任用官員的一種科目，孝廉是“孝順親長、廉能正直”的意思。

B.博士，古代的一種學官名。六國時有博士，秦朝承襲下來。唐朝有太學博士、算學博士等教授官。

C.墳典，指三墳、五典的并稱。三墳原指伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，五典則是指少昊、顓頊、高辛、堯、舜之書。

D.讖緯，是中國古代讖書和緯書的合稱。讖緯是一種社會思潮，其中有大量古代神話民俗文化的記載。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.虞喜不慕名利，安貧樂道。虞喜對名利看得比較淡薄，皇帝也認為他圣德欽明。他雖然高枕于柴門，卻自得其樂。

B.虞喜展被舉薦，拒不應(yīng)召。虞喜對出仕沒有興趣，屢次被推舉為孝廉、秀才甚至是博士，但他一一推脫不就。

C.虞喜志行高潔，潛心研究。虞喜少年時期就有很好的操行，后來長期潛心于古典經(jīng)學及天文歷算的研究，受到肯

定。

D.虞喜精通天文，敢于突破。虞喜的《安天論》對天圓地方的蓋天說和整個宇宙就像個雞蛋殼層的渾天說進行了質(zhì)

疑。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）喜邑人賀循為司空，先達貴顯，每詣喜，信宿忘歸，自云不能測也。

（2）志操足以勵俗，博學足以明道，前雖不至，其更以博士征之。

11、閱讀下面的文言文，完成各題。

滕元發(fā)，初名甫，字元發(fā)。以避高魯王玲，改字為名。召試，為集賢校理。神宗即位，召問治亂之道，神宗日：

“理知君子小人之黨乎？”日：“朝延無朋黨，雖中主可以濟；不然，雖上圣亦殆。”神宗以為名言。知諫院。御史

中丞王陶論宰相不押班為跋扈，神宗以問元發(fā)，元發(fā)曰：“宰相固有罪，然以為跋扈，則臣以為欺天陷人矣?！卑萦?/p>

史中丞。宰相以其子判鼓院，諒官謂不可。神宗曰：“鼓院傳達而已，何與于事?！痹l(fā)曰：“人有訴宰相，使其子

達之，可乎？”神宗悟，為罷之。河北地大震，命元發(fā)為安撫使。時城舍多圮，吏民懼壓，皆幄寢愛舍，元發(fā)獨處屋

下，曰：“屋摧民死，吾當以身同之?！背镒?，修堤障，察貪殘，督盜賊，北道遂安。知開封府，民主題有金為.史

婦所隱閱數(shù)尹不獲直穎憤而致低扶核訴于庭元發(fā)一問得實反共食題投杖停資失低所在元發(fā)在神宗前論事，如家人父子,

言無文飾，洞見肝鬲。神宗知其誠芨，事無巨細，人無親疏，輒皆問之。元發(fā)隨事解答，不少嫌隱。王安石方立新法,

天下話話，恐元發(fā)有言，神宗信之也，因事，出知邪州。歷齊、鄧二州，會婦黨［注］李逢為逆，或因以擠之，融為池

州，改安州。流落且十歲，猶以前過貶居筠州。或以為復(fù)有后命，元發(fā)談笑自若，遂上章自訟，神宗覽之惻然。哲宗

登位，知鄲州。學生食不給，民有爭公田二十年不決者，元發(fā)曰：“學無食而以良田飽頑民乎？”乃請以為單田，遂

絕其訟。時漁南、京東饑，元發(fā)慮流民且至，為疣疫。先度城外廢營地，召論富室，使出力為屋。元發(fā)威行西北，號

稱名帥?？捎惺?，其八以備西邊，分半番休。以老力求淮南，知揚州，未至而卒，年七十一。

（選自《宋史?滕元發(fā)傳》，有刪改）

（注）婦黨：妻子的親族。

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.民王穎有金為鄰婦所隱/閱數(shù)尹不獲/直穎憤而致恨/扶杖訴于庭/元發(fā)一問得實/反其金/穎投杖仰/謝失低所在/

B.民王穎有金為鄰婦所隱/閱數(shù)尹不獲宜/穎憤而致低/扶杖訴于庭/元發(fā)一問得實/反其金/穎投杖仰謝/失但所在/

C.民王穎有金為鄰婦所隱/閱數(shù)尹不獲/直穎憤而致/低扶杖訴于庭/元發(fā)一問得實/反其金/穎投杖仰謝/失低所在/

D.民王穎有金為鄰婦所隱/閱數(shù)尹不獲宜/穎憤而致/低扶杖訴于庭/元發(fā)一問得/實反其金/穎投杖仰謝/失低所在/

2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.避諱：對去世（在世的除外）的君主和尊長的名字，為示尊敬，避免說出或?qū)懗龆挠盟帧?/p>

B.卿：文中是君主對大臣的稱謂，古代還可以指對男子的敬稱，也指夫妻、朋友間的愛稱。

C.學田：我國舊時屬于學校的田地。以地租作為祭祀、教師的薪俸和補助學生等的費用。

D.河東：文中指地區(qū)名，指山西西南部，或泛指山西全部。因本地區(qū)在黃河以東而得名。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.滕元發(fā)富有才智，深得神宗信任。神宗向他求取治亂之道，他的回答得到神宗的肯定；他和神宗親密無間，與神

宗議事，毫無保留地表達自己的看法。

B.滕元發(fā)處事公允，反對不正之風。有人指責宰相跋扈，滕元發(fā)不完全認同；宰相任命官員沒有避嫌，諫官反對，

皇帝沒有接受，滕元發(fā)發(fā)表意見，皇帝醒悟。

C.滕元發(fā)剛直易折，遭受打擊排擠。王安石擔心滕元發(fā)對新法有看法，神宗相信了王安石，滕元發(fā)被貶；滕元發(fā)受

妻子親族牽連被排擠，流落外地將近十年。

D.滕元發(fā)體恤百姓，關(guān)心教育事業(yè)。有地方發(fā)生大地震，造成了破壞，他不顧個人安危，安撫百姓，并采取一系列

措施穩(wěn)定局面；他解決了多年積累的學校學田問題。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）朝廷無朋黨，雖中主可以濟；不然，雖上圣亦殆。

（2）元發(fā)慮流民且至，為厲疫。先度城外廢營地，召諭富室，使出力為屋。

12、讀下面文字，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

人是符號的動物。我們習慣用“企業(yè)家”、“民工子弟”、“90后”、“殘疾人”……不同的符號來標識人的不

同，自己也常常為“符號”所累。當人被“符號”遮蔽時，容易忽視人共有的本性，也易忽視自己的存在。

參考答案

1、D

【解析】

本題考查把握詩歌景象和理解文化常識的能力。這類題目應(yīng)先看懂詩句含義，理解清楚詩句中涉及的意象，同時結(jié)合

自己對文化常識的積累，明確不同季節(jié)出現(xiàn)的景物，從而正確判斷。

①“巧穿簾罅如相覓，重壓林梢欲不勝”選自南宋詩人陸游的詩《大雪》，描寫的是大雪的節(jié)氣。

②“水族有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙”選自南宋詩人陸游的詩《幽居初夏》，描寫的是立夏的節(jié)氣。

③“竹擁溪橋麥蓋坡，土牛行處亦笙歌”選自南宋詩人范成大的詩《立春日郊行》，描寫的是立春的節(jié)氣。

④“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑.'選自宋代詩人高翥的詩《清明日對酒》，描寫的是清明的節(jié)氣。

分析可知，詩句描繪的景象與D項的節(jié)氣一一對應(yīng)。

故選D。

2、1.D

2.C

3.B

【解析】

1.本題主要考查語言表達簡明、連貫、得體、準確、鮮明、生動的能力，重點考查語言的連貫?zāi)芰Α４祟愒囶}解答時,

最重要的方法就是根據(jù)上下文意進行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計四個內(nèi)容差不多、但句式

各異的句子，選出最恰當?shù)囊豁棥?/p>

注意前后句的暗示與限制，前面的句子中“跨越時空”暗示應(yīng)該先講時間“承接古今”，再說空間“連接中外”，排

除選項AB,括號后面的句子先說“古絲綢之路”后說“時代潮流”，這暗示應(yīng)該是“賦予古老絲綢之路嶄新的時代

內(nèi)涵”，排除選項B。

故選D。

2.本題考查正確使用成語的能力。此類題要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境及詞語的意思從三個方面綜合考慮分

析即成語的基本義、感情色彩和語境.需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，

望文生義等錯誤使用類型。

第一空處，高瞻遠矚：站得高，看得遠，比喻眼光遠大。遠見卓識：有遠大的眼光和高明的見解。二者都是有遠見的

意思，但側(cè)重點和用法有差別?！案哒斑h矚”側(cè)重強調(diào)看問題的高度，常做狀語和定語；“遠見卓識”側(cè)重看問題的

深度，常做主語、賓語。此處的語境是指一個眼光遠大的戰(zhàn)略構(gòu)想，做定語，故選“高瞻遠矚”。

第二空處，摩拳擦掌：形容做事之前，人們精神振奮，躍躍欲試的樣子。大展拳腳：充分顯露自己的本領(lǐng)，充分發(fā)揮

自己的聰明才智。摩拳擦掌將來時，側(cè)重事前振奮狀態(tài)；大展拳腳進行時，側(cè)重事中發(fā)揮才智。比較語境，這里是形

容那種振奮的狀態(tài)，故選“摩拳擦掌”；

第三空處，初露雛形：事物剛剛顯露出初步的規(guī)?；蚰Ｐ停€未定型。嶄露頭角：比喻突出地顯露露出才能和本領(lǐng)（多

指青少年）。根據(jù)使用對象，這里是說它們顯露出雛形，不是形容人，故選“初露雛形”；

第四空處，雨后春筍：春雨之后竹筍長得很多很快。比喻新生事物大量地涌現(xiàn)出來。常作狀語、賓語。褒義詞。星羅

棋布：像天上的星星和棋盤上的棋子一樣散布著。形容數(shù)量多，分布廣。常作謂語、定語。中性詞，根據(jù)語境含義，

側(cè)重好的，故選“雨后春筍”

故選C。

3.本題主要考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時，需要注意病句的常見類型。命題這一段文字中選擇一個句

子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當?shù)囊环N。此題題型新穎，但是，只是在詞

語搭配這個考點上設(shè)置陷阱，難度不大。

例句有兩種語病，一是成分殘缺，“在……下”與“使……”的結(jié)構(gòu)組合，導(dǎo)致句子缺少主語；二是不合邏輯，前面

的“五年來”是過去完成時，而畫線句子“將使……”是將來時，時態(tài)矛盾。

A項，結(jié)構(gòu)混亂，前面句子沒結(jié)束，缺謂語和賓語，后面又是一個句子；且將來時態(tài)與前后文時態(tài)不符。

B項，正確。

C項，將來時態(tài)與前后文時態(tài)不符。

D項，成分殘缺，“在……下”與“使……”的結(jié)構(gòu)組合，導(dǎo)致句子缺少主語。

故選B。

【點睛】

成語意義具有整體性，而且意思是約定俗稱的。如果僅僅從字面上去牽強附會，就會導(dǎo)致理解不確切，由此而造成的

運用錯誤，就屬于望文生義。有些成語在長期的使用過程中，已經(jīng)附帶上一定的感情色彩，或褒義，或中性，或貶義。

成語運用是否正確，主要看它是否符合語境，和整個句子的氛圍吻合，和人稱相應(yīng)，和句意一致，使用就是正確的，

忽視語境，就會導(dǎo)致用詞不當。

3、1.D

2.C

3.B

【解析】

1.本題考查正確使用詞語（包括成語）的能力。解答此題，考生平時多積累詞語成語，多練習辨析近義詞和成語。辨

析時從適用對象、褒貶情感、結(jié)構(gòu)搭配、語意輕重、范圍大小等角度進行判定。

第一空，“淹沒”表示大水等浸過或浸沒，也比喻聲音等的“蓋過”。“湮沒”則主要用來表示人的名聲或事跡的埋

沒或者事物的埋沒，從常見用例看，用來指文化領(lǐng)域的人或事多些。根據(jù)語境“這喧囂之中”，這里應(yīng)該用“淹沒”，

故排除BCo

第二空，“揣測”和“揣摩”是近義詞，都有猜想的意思。“揣測”是根據(jù)不足的證據(jù)推測?！按Α笔欠磸?fù)思考推

求，仔細推想探求。語境指戲劇藝術(shù)家長期思考探求說白、舞蹈（身段）等表現(xiàn)技巧和功能，應(yīng)選用“揣摩”，故排

除AB。

第三空，“五顏六色”和“五光十色”，前者強調(diào)顏色多，而后者指顏色鮮艷，式樣繁多。依據(jù)下文中的“人間生活”，

這里使用“五光十色”來指生活的豐富多彩更符合語境，故排除BC。

第四空，“勾魂攝魄”形容事物具有強烈的吸引力，使人心神搖蕩，不能自制。“蕩氣回腸”形容文章，樂曲十分婉

轉(zhuǎn)動人。此處語境強調(diào)戲曲的吸引力，用“勾魂攝魄”更恰當，故排除AB。

故選D。

2.本題考查語意銜接連貫的能力。解答此題，考生要先看補寫句子的位置，依據(jù)上下句內(nèi)容的提示，從主語一致、時

間邏輯等順序、詞語搭配、意境第圍是否一致等角度判定出正確答案。

根據(jù)括號后文的“嬌情鎮(zhèn)物，裝腔作勢”可知，括號內(nèi)容應(yīng)具體說明特點，且“嬌情鎮(zhèn)物，裝腔作勢”這八字對應(yīng)的

就是“遠離生活、變異生活”，依據(jù)臨近原則，排除AB;

D項，“而音樂和舞蹈的本身所具有的特點“，缺謂語賓語部分，有語病，故排除D。

故選C。

3.本題考查辨析語病的能力。應(yīng)先瀏覽選項，依據(jù)語感推斷法排除有明顯錯誤標志的句子，然后用提取主干法，按照

主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分是杳有問題。

劃線句有兩處語病，一處是“之所以……的原因，是因為……”句式雜糅，據(jù)此排除A；第二處語病是“既精于提煉,

又勤于觀察”語序不當，據(jù)此排除CD。

故選B。

【點睛】

病句題一般可通過以下方法篩選正確答案：一讀，通讀語段，是查找病句的前提；二找，認真分析，查找病因，看有

沒有語序不當、成分殘缺或贅余、搭配不當、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明和不合邏輯；三改，針對病因，對癥下藥，進行刪、

補、換、移，修改病句；四查，對修改后的句子進行校對閱讀，看是否通順、句意準確。

4、1.C

2.C

3.D

【解析】

1.本題考查篩選并整合文中信息的能力。應(yīng)對此類試題，首先要讀懂所給的材料，其次瀏覽選項，然后在文中找到與

選項相關(guān)的語句進行比較、辨析。重點注意選項的表述（整合或轉(zhuǎn)述）和文中內(nèi)容的差別，看看有沒有偷換概念、范

圍縮小或擴大、邏輯錯誤、強加因果、因果顛倒、無中生有等問題。

A項，說法絕對，“‘史詩’這一概念源于‘荷馬史詩'”錯誤。文中說“史詩概念是西方學者根據(jù)‘荷馬史詩’等

資料歸納總結(jié)的”，而不僅僅是“荷馬史詩”。該項錯誤。

B項，曲解文意，“中國學者雖持反對意見”錯誤。原文是“中國學者對此觀點提出了種種意見”，而并不是“反對

意見”。該項錯誤。

C項，正確。

D項，曲解文意，“漢語史詩只能在宗廟社壇中演述”錯誤。原文說漢語史詩“在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟

社壇中演述”，選項缺少了修飾語“在文明起源與早期發(fā)展階段”。該項錯誤。

故選C。

2.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類題重點考查論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

答題時要注意分析文章的結(jié)構(gòu)、中心論點和分論點的關(guān)系、論點和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型。

C項，“有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩的高峰時期”錯誤。依據(jù)“古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是，代

表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學所取代。柏拉圖在《理想國》第三卷表示，要把荷馬等詩人驅(qū)連出他的

《理想國》。朱光潛在《西方美學史》中指出，這是因為‘柏拉圖處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學高峰的時代'”可

知，文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點，是為了論證“古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是，代表原始神話思維的史詩被

代表理性思維的哲學所取代”。

故選C。

3.本題考查分析、概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題時要整體理解文章的內(nèi)容，側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。

一般分三步：首先要通讀全文，明確論述話題；其次是概括每一段的觀點；最后將選項信息歸位，與原文比對理解，

篩選出正確答案。

D項，“漢語史詩中蘊含的中華民族天人合一、家國一體等價值觀念”“促進了其后中華歷史文化、文學藝術(shù)的發(fā)展

繁榮”說法均錯誤。根據(jù)原文，“漢語新史詩、頌詩這兩方面的融合，體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國一體等價值觀

念”，并非“漢語史詩中蘊含的……價值觀念”；依據(jù)“這些價值觀念，深刻影響了……發(fā)展繁榮”，并非“促進了……

發(fā)展榮”。

故選D。

【點睛】

在做一般論述類文本閱讀題時，我們不僅要讀懂所給材料，而且要明白命題者的命題意圖，辨析題目的陷阱類型，這

樣有助于我們識破陷阱，選出符合題目要求的答案。命題者設(shè)置陷阱的方法主要有以下幾種類型，

一，曲解文意。曲解文意指選項對詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點或所要表達的意思。

二，篡改原文。錯項故意更換、添加、刪除個別關(guān)鍵詞導(dǎo)致因一字或一詞之差而背離原文的意思

三，張冠李戴。將原文中甲的觀點說成乙的觀點，或?qū)⒓椎膶傩哉f成語的屬性，偷梁換柱，混淆對象。

四，無中生有。即原文無此信息，干擾項的內(nèi)容在原文根本找不到依據(jù)，或原文中并無某種意思而憑空捏造出此意，

純屬命題者故意用來迷惑考生。

五，范圍不清。范圍不清指選項對原文論述內(nèi)容的范圍進行隨意擴大或縮小。

六，因果混亂。因果混亂一般有三種情況：一是因果顛倒，二是強加因果，三是原因不全。

七，說法絕對。指原文的說法在范圍程度上有所保留，而選項夸大其詞，把相對的情況說成絕對的情況。

八，答非所問。提題干問了一個問題，而選項回答的是另一個問題。

九，混淆時態(tài)。指命題者故意把原文中的“已然”與“未然”混淆。

5、1.C

2.C

3.《漁翁》詩刻畫了一位自由閑適的漁人形象。他飲清湘，燃楚竹，伴山水，唱漁歌，夜宿晨起，駕船打漁，悠閑淡

然。詩人借此表達自己遭貶之后對恬淡安適生活和自由人生的向往之情。

4.【答案示例1】：我更喜歡《漁家》詩中的漁翁形象。孫承宗的《漁家》一詩刻畫了一位迫于生計艱辛付出的漁人形

象。在寒冷的冬夜，漁人呵著凍僵的手拿起凝結(jié)冰雪的竹篙，費力撐船打漁，無比艱辛。這一形象更符合現(xiàn)實生活，

更真實。而柳宗元詩中的漁翁過于閑適，遠離世俗，不符合現(xiàn)實生活。

【答案示例2］：更喜歡柳宗元詩中的漁翁形象。柳宗元詩歌刻畫了一位自由閑適的漁人形象。他飲清湘，燃楚竹，伴

山水，唱漁歌，夜宿晨起，駕船打漁