2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)36近代中國(guó)思想解放的潮流含解析人民版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(三十六)近代中國(guó)思想解放的潮流(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每題4分，共48分)1．道光二十六年(1846年)，魏源著成《圣武記》一書(shū)，該書(shū)的其次部分對(duì)練兵之法、整軍之策、籌餉之法、應(yīng)敵之略等內(nèi)容有較為系統(tǒng)完整的爭(zhēng)論。這反映出魏源()A．?dāng)[脫現(xiàn)實(shí)逆境的經(jīng)世致用之道B．希望清朝貴族統(tǒng)治者改進(jìn)吏治C．努力找尋清朝統(tǒng)治衰落的病根D．從沉迷于訓(xùn)詁考據(jù)中領(lǐng)先醒悟A[魏源在《圣武記》中對(duì)練兵之法、整軍之策、籌餉之法等有較為系統(tǒng)完整的爭(zhēng)論。這反映出在民族危機(jī)和清朝統(tǒng)治危機(jī)加深的狀況下，魏源為擺脫現(xiàn)實(shí)逆境而進(jìn)行的思索，這體現(xiàn)了其經(jīng)世致用的思想，故選A項(xiàng)；材料反映了魏源對(duì)軍事的思索，而不是吏治，故解除B項(xiàng)；清政府統(tǒng)治衰落的根源是封建制度的腐朽，而不是軍事，故解除C項(xiàng)；D項(xiàng)“從沉迷于訓(xùn)詁考據(jù)中領(lǐng)先醒悟”表述過(guò)于確定，故解除]2．鴉片斗爭(zhēng)爆發(fā)前，林則徐時(shí)?！疤皆L夷情，知其虛實(shí)”，并購(gòu)買(mǎi)西方人出版的報(bào)紙，招募翻譯“以定限制之方”，大量購(gòu)買(mǎi)西洋炮，還仿造了兩艘“底用銅包，篷如洋式”的西洋船，并將購(gòu)買(mǎi)的武裝商船改造成清軍水師的訓(xùn)練艦。這表明林則徐()A．洞悉英國(guó)的武裝實(shí)力B．推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展C．具有劇烈的憂患意識(shí)D．已擺脫傳統(tǒng)“夷夏”觀念C[林則徐翻譯外國(guó)報(bào)紙，購(gòu)買(mǎi)西洋炮和船，說(shuō)明林則徐相識(shí)到侵略危急的存在，具有劇烈的憂患意識(shí)，故選C項(xiàng)；林則徐對(duì)英國(guó)的相識(shí)有限，并沒(méi)有洞悉英國(guó)的武裝實(shí)力，解除A項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生于19世紀(jì)60年頭至90年頭，而材料是鴉片斗爭(zhēng)前，解除B項(xiàng)；向西方學(xué)習(xí)說(shuō)明在確定程度上突破傳統(tǒng)“夷夏”觀念，并不是“已擺脫”，解除D項(xiàng)。]3．(2024·肇慶一模)鴉片斗爭(zhēng)后，日本聞名學(xué)者鹽谷世弘曾大為感嘆：“嗚呼！忠智之士，憂國(guó)著書(shū)，不為其君之用，而反被琛于他國(guó)，吾不獨(dú)為默深(魏源字)悲焉，而并為清主悲之！”這反映當(dāng)時(shí)()A．華夷思想被學(xué)習(xí)西方思想所取代B．洋務(wù)派起先“師夷長(zhǎng)技以制夷”C．傳統(tǒng)觀念阻礙正確看待外來(lái)事物D．國(guó)人對(duì)外部世界感到驚惶和恐驚C[“忠智之士，憂國(guó)著書(shū)，不為其君之用，而反被琛于他國(guó)，吾不獨(dú)為默深(魏源字)悲焉，而并為清主悲之”說(shuō)明鴉片斗爭(zhēng)后的清朝對(duì)魏源的思想無(wú)法接受，故選C項(xiàng)；“不為其君之用，而反被琛于他國(guó)”說(shuō)明對(duì)西方事物的不認(rèn)同，解除A項(xiàng)；魏源不屬于洋務(wù)派，解除B項(xiàng)；“吾不獨(dú)為默深(魏源字)悲焉，而并為清主悲之”更多體現(xiàn)的是統(tǒng)治的腐朽，解除D項(xiàng)。]4．19世紀(jì)六七十年頭，王韜在談到“中體西用”時(shí)說(shuō)：“形而上者中國(guó)也，以道勝；形而下者西人也，以器勝，如徒頌美西人，而貶己所守，未窺為治之本原者也?！痹撗哉?)A．對(duì)士大夫具有誘導(dǎo)作用B．是早期維新派的典型主見(jiàn)C．相識(shí)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的弊端D．表明中體和西用互不關(guān)聯(lián)A[題干中王韜對(duì)洋務(wù)派的“中體西用”的策略進(jìn)行了確定——通過(guò)確定中國(guó)傳統(tǒng)文化而更好地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，故選A項(xiàng)；題干中王韜對(duì)洋務(wù)派的“中體西用”進(jìn)行了贊揚(yáng)，這并非早期維新派的典型主見(jiàn)，解除B項(xiàng)；王韜確定了“中體西用”，解除C項(xiàng)；王韜認(rèn)為洋務(wù)派提倡“中體”是為了更好地學(xué)習(xí)“西用”，解除D項(xiàng)。]5．(2024·綿陽(yáng)二模)張之洞興實(shí)業(yè)、辦學(xué)堂、練新軍，以“中體西用”口號(hào)使西學(xué)進(jìn)入清朝正式的意識(shí)形態(tài)體系。孫中山評(píng)價(jià)其是不言革命之大革命家，更有學(xué)者認(rèn)為張之洞是清王朝的掘墓人。這反映了張之洞()A．主觀動(dòng)機(jī)與客觀后果的背離B．轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)的代表C．推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型D．促進(jìn)實(shí)業(yè)救國(guó)思潮興起A[張之洞的初衷是以“西用”來(lái)維護(hù)“中體”，結(jié)果卻成為清王朝的掘墓人，說(shuō)明其主觀動(dòng)機(jī)與客觀后果不完全一樣，存在確定的背離，故選A項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，張之洞是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物，屬于封建地主階級(jí)，解除B項(xiàng)；張之洞興辦實(shí)業(yè)的目的是以“西用”來(lái)維護(hù)“中體”，并不是要推動(dòng)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型，解除C項(xiàng)；材料是關(guān)于張之洞的行為及他人的評(píng)價(jià)，D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除。]6．1877年，洋務(wù)派官員馬建忠在歐洲留學(xué)期間致書(shū)李鴻章，指出：“各國(guó)吏治異同，或?yàn)榫鳎驗(yàn)槊裰骰驗(yàn)榫窆仓髦畤?guó)，其定法、執(zhí)法、審法分而任之，不責(zé)于一身，權(quán)不相侵，故其政事綱舉目張，粲然可觀。”這表明馬建忠()A．認(rèn)同西方政治體制B．提倡資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革C．堅(jiān)持“中體西用”思想D．主見(jiàn)立足國(guó)情選擇政體A[馬建忠認(rèn)為“定法、執(zhí)法、審法分而任之”則“政事綱舉目張，粲然可觀”，說(shuō)明他認(rèn)可西方三權(quán)分立的政治體制，故選A項(xiàng)；作為洋務(wù)派官員的馬建忠雖相識(shí)到分權(quán)體制的好處，但并不代表他認(rèn)同資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，解除B項(xiàng)；材料“定法、執(zhí)法、審法分而任之，不責(zé)于一身，權(quán)不相侵，故其政事綱舉目張，粲然可觀”反映的是馬建忠在留學(xué)期間對(duì)西方政體的認(rèn)可，是對(duì)“中體西用”的質(zhì)疑，解除C項(xiàng)；馬建忠認(rèn)可三權(quán)分立的政治體制，并不等同于他主見(jiàn)依據(jù)國(guó)情而自主選擇本國(guó)政體，解除D項(xiàng)。]7．鄭觀應(yīng)指出：“茍欲安內(nèi)攘外，君國(guó)子民持公法以永保太平之局，其必自設(shè)立議院始矣！”據(jù)此可知，鄭觀應(yīng)()A．繼承了“康梁”的維新思想B．?dāng)[脫了中體西用思想的窠臼C．維護(hù)了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)D．供應(yīng)了反清革命的理論依據(jù)B[由材料“必自設(shè)立議院始矣”可知鄭觀應(yīng)主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方的政治制度，擺脫了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只學(xué)習(xí)器物“中體西用”的思想，故選B項(xiàng)；鄭觀應(yīng)的思想為“康梁”維新思想奠定基礎(chǔ)，解除A項(xiàng)；鄭觀應(yīng)主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方的政治制度，打破了傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治下的意識(shí)形態(tài)，解除C項(xiàng)；鄭觀應(yīng)屬于維新派而非革命派，解除D項(xiàng)。]8．(2024·綿陽(yáng)一模)甲午戰(zhàn)后，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)道：“吾國(guó)之大患，由國(guó)家視其民為奴隸，積之既久，民之自視亦如奴隸焉?！`于主子之事，罕有關(guān)切者，非其性然也，勢(shì)使之然也?！绷?jiǎn)⒊荚?)A．推翻君主政體 B．批判封建倫理C．進(jìn)行思想啟蒙 D．傳播民主革命C[梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)我國(guó)的最大問(wèn)題是“民之自視亦如奴隸焉”“奴隸于主子之事，罕有關(guān)切者”，所以面對(duì)中國(guó)近代淪亡之時(shí)，民眾不關(guān)切此事，說(shuō)明存在公民意識(shí)和民族意識(shí)缺失的問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊荚谶M(jìn)行思想啟蒙，喚起中國(guó)人的民族、民辦法識(shí)，故選C項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊饕?jiàn)君主立憲，不主見(jiàn)推翻君主政體，解除A項(xiàng)；材料中主要論述人民與國(guó)家的關(guān)系，未涉及君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系，與封建倫理無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊饕?jiàn)改良，不主見(jiàn)革命，解除D項(xiàng)。]9．(2024·黃山一模)梁?jiǎn)⒊?902年的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》一文中，首次將馬克思介紹給中國(guó)人；同盟會(huì)成員朱執(zhí)信在1905年翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》的部分內(nèi)容；《新青年》從1918年的第五卷第五號(hào)起先，漸漸起先宣揚(yáng)馬克思主義相關(guān)理論觀點(diǎn)，并領(lǐng)先開(kāi)拓馬克思主義探討專欄，特地探討馬克思列寧的著作。上述史實(shí)表明()A．馬克思主義在中國(guó)思想界產(chǎn)生了確定影響B(tài)．馬克思主義理論在中國(guó)已經(jīng)形成系統(tǒng)探討C．各政治派別都主見(jiàn)在中國(guó)走社會(huì)主義道路D．中國(guó)學(xué)問(wèn)分子起先質(zhì)疑西方資本主義文明A[依據(jù)材料可知，當(dāng)時(shí)多個(gè)政治派別已在介紹馬克思及其著作、宣揚(yáng)馬克思主義，這說(shuō)明馬克思主義在中國(guó)思想界產(chǎn)生了確定影響，故選A項(xiàng)；材料只是零星介紹馬克思主義，“領(lǐng)先開(kāi)拓馬克思主義探討專欄”不等于形成系統(tǒng)探討，解除B項(xiàng)；“各政治派別都主見(jiàn)在中國(guó)走社會(huì)主義道路”明顯與史實(shí)不符，解除C項(xiàng)；第一次世界大戰(zhàn)資本主義制度固有的沖突以極其尖銳的形式暴露出來(lái)，斗爭(zhēng)的空前殘酷，戰(zhàn)后社會(huì)的極度混亂，使中國(guó)學(xué)問(wèn)分子起先質(zhì)疑西方資本主義文明，解除D項(xiàng)。]10．陳獨(dú)秀稱五四新文化運(yùn)動(dòng)為國(guó)民“最終之覺(jué)悟”，又說(shuō)“欲圖根本之救亡，所需乎國(guó)民性質(zhì)行為之改善”。在陳獨(dú)秀看來(lái)，五四新文化運(yùn)動(dòng)的主題是()A．提倡思想變革以改造中國(guó)社會(huì)B．呼吁民主革命以抗拒君主專制C．提升國(guó)民素養(yǎng)以變更中國(guó)習(xí)俗D．宣揚(yáng)社會(huì)主義以推動(dòng)政治變革A[結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，1915年起先的新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)思想變革，與材料中陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)國(guó)民的“覺(jué)悟”和“國(guó)民性質(zhì)”吻合，故選A項(xiàng)；君主專制已經(jīng)在1912年結(jié)束，解除B項(xiàng)；變更習(xí)俗并非新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，材料中“行為之改善”更強(qiáng)調(diào)“國(guó)民性質(zhì)”即思想，解除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)陳獨(dú)秀宣揚(yáng)社會(huì)主義，解除D項(xiàng)。]11．(2024·韶關(guān)一模)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方各種新思想、新學(xué)說(shuō)加速在中國(guó)傳播。面對(duì)形形色色的社會(huì)主義流派，馬克思主義學(xué)問(wèn)分子還曾與基爾特社會(huì)主義者、無(wú)政府主義者進(jìn)行過(guò)激烈的論戰(zhàn)，劃清了與其他學(xué)派的界限。這些論戰(zhàn)()A．是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中不足的主動(dòng)反思B．導(dǎo)致思想領(lǐng)域出現(xiàn)嚴(yán)峻混亂局面C．促使更多學(xué)問(wèn)分子認(rèn)同馬克思主義D．阻礙了新三民主義的傳播與實(shí)踐C[馬克思主義者與其他學(xué)派的論戰(zhàn)，劃清了科學(xué)社會(huì)主義與其他學(xué)派的界限，使馬克思主義得到更多學(xué)問(wèn)分子的認(rèn)同，故選C項(xiàng)；與其他學(xué)派的論戰(zhàn)主要是為了劃清科學(xué)社會(huì)主義與其他流派的不同，和新文化運(yùn)動(dòng)的不足沒(méi)有關(guān)系，解除A項(xiàng)；馬克思主義理論主要在學(xué)問(wèn)分子群體中間傳播，“嚴(yán)峻混亂”說(shuō)法欠妥，解除B項(xiàng)；這些論戰(zhàn)主要發(fā)生在馬克思主義者與其他社會(huì)主義流派之間，并不會(huì)影響新三民主義的傳播，解除D項(xiàng)。]12．1906年，孫中山等人在《軍政府宣言》中提出“國(guó)民革命”，以區(qū)分于前人的“英雄革命”。1924年，國(guó)民黨在其“一大”宣言中，強(qiáng)調(diào)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)必需聯(lián)合工農(nóng)才能取得成功。這表明()A．民主革命的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富B．革命指導(dǎo)思想發(fā)生了根本變更C．工農(nóng)群眾起先登上政治舞臺(tái)D．廣闊民眾的革命覺(jué)悟顯著提高A[依據(jù)材料可知，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派國(guó)民革命的內(nèi)涵由英雄革命轉(zhuǎn)向國(guó)民革命必需聯(lián)合工農(nóng)才能取得成功，說(shuō)明孫中山漸漸意識(shí)到工農(nóng)大眾的力氣，民主革命的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，故選A項(xiàng)；指導(dǎo)思想是資產(chǎn)階級(jí)革命思想(三民主義)，三民主義的內(nèi)涵不斷豐富而沒(méi)有根本變更，解除B項(xiàng)；1919年五四運(yùn)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，與材料時(shí)間不符，解除C項(xiàng)；材料反映的是孫中山思想的轉(zhuǎn)變，與廣闊民眾無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一咸豐年間，古文經(jīng)學(xué)得以復(fù)興再起，并成為學(xué)術(shù)的主潮。魏源指出，煩瑣考據(jù)是“錮天下聰慧知慧使盡出于無(wú)用之途”，西漢今古文本是一家，大同小異不過(guò)什一。六經(jīng)皆圣人憂患之書(shū)，治經(jīng)當(dāng)探求圣人的微言大誼(義)，以求通經(jīng)致用，以經(jīng)術(shù)為治術(shù)?！钴姟墩撉宕裎慕?jīng)學(xué)的創(chuàng)立復(fù)興及其思想特點(diǎn)》材料二1901年清廷頒布“書(shū)院改制詔”：“著各省全部書(shū)院，于省城均改設(shè)高校堂，各府及直隸州則均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂?！?905年科舉制度的廢除也讓一些徘徊觀望的書(shū)院失去了掙扎的志氣，紛紛起先向新式學(xué)堂轉(zhuǎn)變，各省書(shū)院基本上完成了改制工作。在清末改制中，由于培育專尚訓(xùn)詁辭章的傳統(tǒng)儒學(xué)之士的辦學(xué)目的，已不適應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展的要求，且晚清書(shū)院實(shí)際擔(dān)當(dāng)起發(fā)展學(xué)術(shù)、傳承文化和培育人才的歷史重任，很多書(shū)院添加了時(shí)務(wù)、算學(xué)、格致等各種實(shí)學(xué)課程，起先系統(tǒng)地借鑒西方近代學(xué)校課程體系。在教學(xué)管理方面開(kāi)展了一些新的嘗試，呈現(xiàn)出近代學(xué)校教化中班級(jí)授課制以及分科教學(xué)法的特征，課試時(shí)各生只考個(gè)人所習(xí)專業(yè)課題?！幾詮垈黛荨⒗蠲锻砬鍟?shū)院改制與近代學(xué)制建立的本土基礎(chǔ)》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括魏源思想特點(diǎn)，說(shuō)明其影響。(10分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述清末書(shū)院改制的背景和意義。(15分)[解析]第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料一“西漢今古文本是一家，大同小異不過(guò)什一”“以求通經(jīng)致用”等信息回答；其次小問(wèn)，可以從學(xué)術(shù)界和社會(huì)兩個(gè)角度進(jìn)行作答。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料二“1905年科舉制度的廢除也讓一些徘徊觀望的書(shū)院失去了掙扎的志氣”“培育專尚訓(xùn)詁辭章的傳統(tǒng)儒學(xué)之士的辦學(xué)目的，已不適應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展的要求”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從政治、文化等角度回答；其次小問(wèn)，教化改革的意義在于增加新式學(xué)校的力氣；培育新型人才，加速近代教化制度的改革和發(fā)展。[答案](1)特點(diǎn)：調(diào)和古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)；強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。影響：發(fā)揚(yáng)了今文經(jīng)學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)；促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的更新；引領(lǐng)了向西方學(xué)習(xí)的思潮(啟發(fā)了一批先進(jìn)學(xué)問(wèn)分子面對(duì)世界，向西方學(xué)習(xí))。(2)背景：民族危機(jī)的加深；清政府挽救統(tǒng)治危機(jī)的須要；西方文化教化的沖擊和借鑒作用；科舉制的廢除；傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和教化目的的落后。意義：壯大了新式學(xué)校力氣；培育了大批新型人才；加速了近代教化制度建立和發(fā)展的進(jìn)程。14．閱讀材料，完成下列要求。材料19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)翻譯了赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書(shū)，將其譯名為《天演論》……自此進(jìn)化論在中國(guó)廣泛傳播，進(jìn)化論思想從傳入中國(guó)起先，就被給予濃重的政治色調(diào)。加上19世紀(jì)以來(lái)中國(guó)面臨的民族與社會(huì)危機(jī)，使中國(guó)人越來(lái)越推崇進(jìn)化思想，將之視為社會(huì)的普遍“公理”。梁?jiǎn)⒊谒摹蹲杂蓵?shū)·豪杰之公腦》中就說(shuō)：“生存競(jìng)爭(zhēng)，天下萬(wàn)物之公理也，既競(jìng)爭(zhēng)，則優(yōu)者必勝，劣者必?cái)。擞钟猩詠?lái)不行避之公例也?！边@種思想僵化了人們的思維，進(jìn)化歷史觀的單向進(jìn)步發(fā)展思維，也使得中國(guó)人更加熱情地追求將來(lái)的志向社會(huì)?！幾在w靜《“五四”前后達(dá)爾文進(jìn)化論在中國(guó)傳播的內(nèi)容及其影響》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)歷史學(xué)問(wèn)，對(duì)“進(jìn)化論在中國(guó)的傳播”提出自己的看法，并予以說(shuō)明。(要求：看法詳細(xì)明確，說(shuō)明須史論結(jié)合)(12分)[解析]結(jié)合材料內(nèi)容并總結(jié)材料體現(xiàn)的進(jìn)化論在