第四章 中西思維方式比較之不同案例分析課件

第四章天人合一與物我二分中西思維方式比較第四章中西思維方式比較之不同案例分析中西思維方式不同案例分析一從一位身在美國的售貨員的親身經(jīng)歷看家庭觀念的不同第四章中西思維方式比較之不同案例分析據(jù)美國《星島日報(bào)》報(bào)道：中國人的家庭觀念強(qiáng)，血緣關(guān)系，親情倫理，在腦中根深蒂固，父母、子女始終一家人。哪怕成家立業(yè)，另設(shè)門戶，和父母仍不分彼此，把贍養(yǎng)父母，侍奉父母，看作自己應(yīng)盡的責(zé)任。美國人卻不同，子女一到成年，就會(huì)離巢而飛，父母不再撫養(yǎng)他們；而子女一旦獨(dú)立，對父母家的事，也不再理會(huì)，更休想贍養(yǎng)父母或幾代同堂了。第四章中西思維方式比較之不同案例分析對于中西文化的這種差異，在中國城表現(xiàn)得尤其明顯。中國人如果一大家子來購物，父母為小孩買東西天經(jīng)地義，已成年子女為父母代付錢也理所當(dāng)然。常常碰到這種情形，已成年子女搶著為年邁的父母付錢，雙方搶來搶去，爭個(gè)半天。老外卻不同，父母、子女各自理財(cái)，互不搭界。甚至有些小孩買東西，也得自掏腰包，用他們幫助父母做家事掙得的零用錢來支付。每當(dāng)我伸長手臂，接過比柜臺還矮的小孩，從口袋上的錢包取出的錢幣時(shí)，心中總有一股難以名狀的難過，真想責(zé)問站在一旁的家長，為何不掏錢？而那些已成年子女，在金錢上，和年邁的父母，同樣經(jīng)濟(jì)分明，年邁父母從干癟的錢囊中抖抖索索掏錢時(shí)，他們卻是心安理得，絲毫不為之動(dòng)容。第四章中西思維方式比較之不同案例分析曾有一位大客人，住在高級白人區(qū)，是個(gè)醫(yī)生，每次來都要買上幾千塊的東西。有一次陪紐約來的母親來買東西。老板見是大客人，不敢怠慢，親自接待，帶他們上樓看貴重物品，好半天才下來，老板忍不住發(fā)話了，“老太太真挑剔，什么都看不上”。在樓下，老太太挑中3個(gè)總價(jià)為50美元的景泰藍(lán)小盒子及一個(gè)等價(jià)的粉紅水晶小象，她拿在掌心把玩著，愛不釋手，一會(huì)說要買象，一會(huì)兒又說買盒子，再三考慮著。

第四章中西思維方式比較之不同案例分析我心中不免嘀咕了：既然喜歡，為何不爽快買下，真是個(gè)吝嗇鬼。這時(shí)，站在她旁邊的兒子有些不耐煩了，對母親說：“你只有50多塊，只能買一樣，等你回紐約，匯錢過來，老板會(huì)幫你寄去。”噢，我錯(cuò)怪老太太了，原來不是她挑剔、吝嗇，而是她實(shí)在沒錢。心中頓時(shí)五味雜陳：難怪美國人對于“望子成龍”、“望女成鳳”的期望沒有中國人這么高，這個(gè)揮金如土的醫(yī)生，寧愿看母親失望而歸，也不愿為母親盡一點(diǎn)孝心，付一點(diǎn)小錢。真是可憐天下父母心，培養(yǎng)出了個(gè)有錢的兒子，父母卻沾不到一點(diǎn)光。第四章中西思維方式比較之不同案例分析這就是現(xiàn)實(shí)的美國，兒子可以是百萬富翁，父母卻照舊窮困潦倒，和中國人的“母以子貴”，“一人得道，合家升天”的中國傳統(tǒng)天差地別。如今，家庭、親情觀念強(qiáng)的中國人來到了美利堅(jiān)這塊土地，中國人的傳統(tǒng)觀念及尊老愛幼的美德難免不受到美國文化的沖擊，但愿生活在美國的中國人，能堅(jiān)持自己的優(yōu)良傳統(tǒng)及美德，讓中華文化這朵奇葩，在美國各族裔的百花園里綻開得更鮮艷，更燦爛。第四章中西思維方式比較之不同案例分析產(chǎn)生中西思維方式不同的原因從哲學(xué)角度看第四章中西思維方式比較之不同案例分析人類的思維是在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)作用下人腦發(fā)展到高級階段的機(jī)能，是人類歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物。某個(gè)民族將長時(shí)間以來對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識凝聚成經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，借助語言形成思想，又賦予思想以一定的方式，就形成了這一民族特有的思維方式。

第四章中西思維方式比較之不同案例分析思維方式是溝通文化和語言的橋梁，與兩者都密切相關(guān)：一方面思維方式體現(xiàn)于民族文化的所有領(lǐng)域，包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化和交際文化，尤其體現(xiàn)于哲學(xué)、科技、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)以及宗教、政治、法律等生產(chǎn)和生活實(shí)踐中。思維方式的差異，正是造成文化差異的一個(gè)重要原因。另一方面，思維方式又是語言生成和發(fā)展的深層機(jī)制，語言又促使思維方式得以形成和發(fā)展。語言是思維的主要工具，思維方式的差異，也正是造成語言差異的一個(gè)重要原因。第四章中西思維方式比較之不同案例分析因此，要研究語言的特征及其轉(zhuǎn)換，要研究語言與文化的關(guān)系，要研究不同民族語言和好的差異，就必須深入研究與語言和文化均有密切關(guān)系的思維方式。第四章中西思維方式比較之不同案例分析一，中西思維方式差異的原因東西方哲學(xué)傳統(tǒng)的不同孕育了不同的思維方式中西民族的思維方式受經(jīng)濟(jì)制度的影響恒久而深刻地理環(huán)境對思維方式的影響同樣不可低估第四章中西思維方式比較之不同案例分析東西方哲學(xué)傳統(tǒng)的不同一般認(rèn)為東方哲學(xué)源于儒道兩家的思想，西方哲學(xué)則以古希臘哲學(xué)為發(fā)端。而東方哲學(xué)的“名”和西方哲學(xué)的“范疇”迥異：“名”所關(guān)注的是使用的社會(huì)秩序，是以自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)形式為方法的經(jīng)驗(yàn)思維；“范疇”以純知識的本體論追求為目的，以純粹語言分析方法的理性思維。所以東西方哲學(xué)對知識的認(rèn)識有很大分歧。東方哲學(xué)注重實(shí)踐。儒家有“納于言而敏于行，”有“行，為也”，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不在于知識本身，而在于如何知道實(shí)踐，是典型的實(shí)用主義的思考。反之，從柏拉圖到亞里士多德，都拒絕把感觀直覺視為知識，而只承認(rèn)由理性獲得的知識，認(rèn)為只有“理念”才是哲學(xué)所應(yīng)該關(guān)心的真理。這種知識唯有通過純粹的語言分析才能獲得。第四章中西思維方式比較之不同案例分析具體分析東西方哲學(xué)傳統(tǒng)東方哲學(xué)傳統(tǒng)1.“天人合一”的整體思維作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源，人是天工造化之物。所謂“天人合一”是指人與天道本質(zhì)的生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系。即人與自然的整一、協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。人生天地之家你，稟受自然靈氣而生，依賴自然滋養(yǎng)而長，不能須臾離開自然母體?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧怪袊幕瘡?qiáng)調(diào)人對自然的順應(yīng)、協(xié)調(diào)和感恩，以人與自然的親和為其文化的價(jià)值基礎(chǔ)。西方哲學(xué)傳統(tǒng)1.二元對立的認(rèn)識前提在人與自然關(guān)系上，西方文化已開始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望。這在希臘神話中得到象征性的表現(xiàn)。希臘英雄對宙斯劃破長空的怒吼和狄安娜憤怒的詛咒的畏懼，雅典人對雅典娜佑護(hù)的依賴，希臘人對酒神的膜拜都顯示了這一點(diǎn)。普羅米修斯對神威的反抗，幫助人類第一次支配了火這種自然力，它象征著人與自然的斗爭取得了偉大的勝利。第四章中西思維方式比較之不同案例分析東方哲學(xué)傳統(tǒng)作為認(rèn)識論的基本范疇，“天”指認(rèn)識對象、客體，“人”指認(rèn)識主體?！疤烊撕弦弧眲t是指認(rèn)識主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。中國哲學(xué)的本體是整一的，無論稱其本體為天、為道、為太極、陰陽，或?yàn)槔?、為心、為氣。老子這樣說：“道可道，非常道”作為社會(huì)觀照的社會(huì)觀，“天”是人格化的、有德行的實(shí)體，它是一切社會(huì)法則和價(jià)值的來源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會(huì)法則、天道模式與社會(huì)模式的一體性。第四章中西思維方式比較之不同案例分析儒家視天道為社會(huì)倫理價(jià)值的最高來源，以天道模式來建立理解人類社會(huì)。董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！薄捌仗熘履峭跬痢?。作為對神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及，無能為力之事的終極原因，是“天命”“命數(shù)”“命運(yùn)”。所謂“天人合一’是指天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助，天人是共運(yùn)的關(guān)系。第四章中西思維方式比較之不同案例分析“天人合一”成為中國哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個(gè)陰陽、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育起“普天之下莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；它向往大同社會(huì)，四海為家，中央集權(quán)，崇尚秩序，追求和諧，反對戰(zhàn)爭，痛惡分裂，也不尚競爭；它倡導(dǎo)“知行合一”的實(shí)踐原則，要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；它反對空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，它包含對家人的關(guān)懷和責(zé)任，對鄉(xiāng)土的眷戀與皈依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。他也是“文以載道，”情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。第四章中西思維方式比較之不同案例分析西方哲學(xué)傳統(tǒng)蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的格言被置于神廟的門楣上，斯芬克斯神秘的謎語給我們同樣的追索。中世紀(jì)的神學(xué)家授予人萬物的尺度的權(quán)利。《圣經(jīng)》上說：“凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲并海里一切的魚，都交付你們的手，凡活著的動(dòng)物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如同蔬菜一樣。”康德從哲學(xué)的角度討論人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的目的性與自然的手段性，提出人為自然立法。第四章中西思維方式比較之不同案例分析強(qiáng)調(diào)人與自然的對立關(guān)系是整個(gè)西方文化突出的特征從荷馬史詩的《奧德賽》以1.2萬余行的詩句敘述希臘英雄十年海上歷險(xiǎn)的故事到海明威的《老人與海》面對自然雖敗猶勇的抗?fàn)幘?，這是西方人光榮的征服史，現(xiàn)代人類把自然的范圍擴(kuò)大到宇宙太空，有演出了星球大戰(zhàn)的主題。第四章中西思維方式比較之不同案例分析征服自然必以認(rèn)識自然為基礎(chǔ)，于是科學(xué)理論，實(shí)用技術(shù)即使在神學(xué)盛行的時(shí)代也作為認(rèn)識上帝，征服自然的有力武器備受西方文化的重視。物我二分在認(rèn)識輪上表現(xiàn)為主客體的對立二分。二元對立的思想還表現(xiàn)在對社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識上。強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)群體在利益立場上的根本差別與對立，也強(qiáng)調(diào)了人對社會(huì)群體的依賴關(guān)系。西方文化不僅關(guān)注社會(huì)群體存在本身和社會(huì)運(yùn)行過程中的社會(huì)與個(gè)人的對立，也承認(rèn)每個(gè)個(gè)體之間存在利益的沖突，因此努力保護(hù)社會(huì)中每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立權(quán)利。最后，二元對立還表現(xiàn)為人自身的分裂。第四章中西思維方式比較之不同案例分析這種差異在一定程度上夜促成了各自不同的語言特征：東方哲學(xué)對語言持懷疑態(tài)度：“道可道，非常道；名可名，非常名”《莊子》書中說到的兩位圣人，相遇而不言，因?yàn)椤澳繐舳来嬉印薄８挥诎凳径皇且挥[無余，“言有盡而意無窮”是中國哲學(xué)表述的思想的風(fēng)格。而西方哲學(xué)則表現(xiàn)出對語言的高度信任，甚至“與言說相比，思想是次要的”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為理性思維才是獲得知識的正確途徑，而理性知識只有通過純粹的語言分析才能獲得。語言是解釋世界本質(zhì)的理性工具。這與東方哲學(xué)輕視語言，認(rèn)為“辭以害意”的傳統(tǒng)大相徑庭。第四章中西思維方式比較之不同案例分析中西民族的思維方式受經(jīng)濟(jì)制度的影響恒久而深刻

中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。春秋戰(zhàn)國厚隨著私有制的產(chǎn)生出現(xiàn)了乏對外界的聯(lián)系，視野狹窄，思維閉塞。在這種農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們意識到豐收離不開風(fēng)調(diào)雨順，生存離不開自然的恩賜，進(jìn)而悟出了“萬物一體”“天人合一”的意識，不像西方那樣以自然為認(rèn)識對象，而是把自然人化，或者把人自然化，使思維對象指向自身而非自然。第四章中西思維方式比較之不同案例分析所以中國傳統(tǒng)思維注重內(nèi)向自求，重心術(shù)：“正心、修身、齊家、治國、平天下”在封建君主專制夏實(shí)行的是“家國同構(gòu)”的政治制度，以家庭倫理道德規(guī)范外推為國家統(tǒng)治秩序，是“人治”。以家庭為重的觀念使人們在群體行動(dòng)中容易服從某些特定的權(quán)威，不喜歡堅(jiān)持個(gè)人的權(quán)利。這種“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，以求同求穩(wěn)為處世原則。第四章中西思維方式比較之不同案例分析西方文化的發(fā)源地希臘半島及其附近沿海地區(qū)的手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)的發(fā)展，引起古希臘哲學(xué)家對天文、氣象、幾何、物理和數(shù)學(xué)的濃厚興趣，逐漸形成了西方注重探索自然奧秘的科學(xué)傳統(tǒng)。隨著手工業(yè)的發(fā)展，注重加工程序、技巧、分析、比較而言的工匠傳統(tǒng)大發(fā)展。到了近代，西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)迅速發(fā)展，與此相適應(yīng)的思維方式便具有很強(qiáng)的實(shí)證性。特別是工業(yè)革命以來，由于受到大工業(yè)生產(chǎn)方式特有的組織性、科學(xué)性、民主性的陶冶，“公平理論”“自我實(shí)現(xiàn)理論”“競爭精神”是西方人思維方式的典型特點(diǎn)。這種“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭精神和維護(hù)自身利益的法律意識，以獨(dú)立、自由、平等為處世原則。第四章中西思維方式比較之不同案例分析地理環(huán)境對思維方式的影響同樣不可低估中國式封閉的大陸型地理環(huán)境，較少受到來自大自然的壓力，人們做事講究天時(shí)地利人和，受“天人合一”哲學(xué)觀的影響，不認(rèn)為人和自然是對立的，不以自然為客體。同時(shí)，廣袤的陸地形成了中國人博大的胸懷，表現(xiàn)為驚人的忍讓與超然。然而，居住在大陸封閉環(huán)境下的人們，由于缺乏與其他文明的交流和競爭，眼界狹窄，內(nèi)向保守，形成了狹隘的民族中心主義和文化獨(dú)尊意識。封閉的大陸型地理環(huán)境使中國人的思維成為局限在本土之內(nèi)的內(nèi)向型思維。第四章中西思維方式比較之不同案例分析而西方國家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘ide傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。居住在沿海地帶開放環(huán)境下的人們，由于經(jīng)常與外界交流和競爭，思維對象傾向于外界，思維視野不受地域限制，偏向于重視空間，同時(shí)也注重現(xiàn)在和未來，正如近代學(xué)者梁啟超所言，瀕臨河海的民族“精神勇猛，有活氣，敢進(jìn)取”。外向型思維導(dǎo)致了他們求新、求變、好動(dòng)的性格。第四章中西思維方式比較之不同案例分析二，中西思維模式差異的主要表現(xiàn)如前所述，既然生成中西方文化的哲學(xué)觀念、經(jīng)濟(jì)制度以及地理環(huán)境如此不同，而兩者又各自固守著極富個(gè)性的文化本位，堅(jiān)持著自己對自然和社會(huì)的特殊的認(rèn)知方式，不可避免地，中西方思維方式的內(nèi)部機(jī)制和外部表現(xiàn)自然大相徑庭。傅雷先生曾經(jīng)說過：“東方人與西方人思想方式有基本分歧，我人重綜合，重歸納，重暗示，重含蓄；西人重分析，細(xì)微曲折，挖掘惟恐不盡，描寫惟恐不周?！?/p>

第四章中西思維方式比較之不同案例分析英國作家RudyardKipling亦有詩篇TheBalladofEastandWest表達(dá)東西方之大不同：Oh,EastisEast,WestisWestAndneverthetwainshallmeetTillEarthandSkystandpresentlyAtGod’sgreatjudgementseat…第四章中西思維方式比較之不同案例分析圓形思維和直線型思維RobertKaplan（1966）提出了文化思維對話語模式的影響，認(rèn)為西方的思維是直線型，而東方人的思維是螺旋形的。中國傳統(tǒng)的宇宙觀強(qiáng)調(diào)“天人合一”“夫大人者，以天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”《乾卦，文言》。追求物我不分，萬物有情，天人同體同德的圓滿境界。所以中國人在說話、寫文章的時(shí)候，把思想發(fā)散出去了還要收回來，讓他落在原來的起點(diǎn)上。這樣的圓形思維導(dǎo)致了漢語的螺旋式結(jié)構(gòu)，即以反復(fù)而又發(fā)展的螺旋形式對一種文體加以展開，盡量避免直接切入主題，講究“起、承、轉(zhuǎn)、合”的八股文章就是很典型的例子。第四章中西思維方式比較之不同案例分析反之，西方宇宙觀主張“天人相分”，認(rèn)為事物之間是獨(dú)立的，一切都在向前發(fā)展變化。所以直線型思維的人認(rèn)為說話、寫文章的時(shí)候直接表達(dá)必定優(yōu)于間接表達(dá)，并且說話的人的立場應(yīng)保持一貫，不要用無關(guān)的信息掩蓋真實(shí)的觀點(diǎn)。因此英語語篇一般按直線展開，通常包含四個(gè)部分：導(dǎo)入、主題、支撐、結(jié)論。切入主題后就開門見山地先陳述段落的中心思想，即主題句，再分?jǐn)?shù)點(diǎn)對主題進(jìn)行闡述，最后得出結(jié)論。整個(gè)語篇是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，表達(dá)的思想要是做到與語義直接相關(guān)，要用一定的鏈接手段將各個(gè)部分銜接起來，形成直線流動(dòng)的實(shí)體。第四章中西思維方式比較之不同案例分析整體性思維與解析性思維以整體性為特征的元?dú)庹摵鸵詡€(gè)體性為特征的原子論，分別對中西思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，前者橫向鋪開，注重實(shí)務(wù)的相互關(guān)系和整體把握；后者縱向深入，注重事物的分析解剖和個(gè)體研究。中國人的整體觀念源于對自然界的樸素認(rèn)識，按照自然界的本來面目把它當(dāng)做一個(gè)整體來觀察，人與自然，個(gè)體與社會(huì)不可分割，相互影響，互相對應(yīng)，把一切都放在關(guān)系網(wǎng)中從整體上綜合考察其有機(jī)聯(lián)系。這種思維方式善于從客觀的具象出發(fā)，通過類比聯(lián)想對客體進(jìn)行抽象，尋求其普遍性。這種多方向的類比聯(lián)想包括了從個(gè)體到個(gè)體，從個(gè)體到一般，從一般到一般和從一般到個(gè)體的思考，因此具有鮮明的綜合整體特征。雖然這種整體觀念比較容易把握事物發(fā)展的全貌，可是難以揭示現(xiàn)象背后的深刻原因，從而只能得出停留在現(xiàn)象上的結(jié)論。第四章中西思維方式比較之不同案例分析而在西方人那里，愛利亞學(xué)派的二元論導(dǎo)致了物質(zhì)與精神的分離，主體和客體是主客二分，天人對立的，主體的任務(wù)就是解釋客體的，是“和，何以是”。所以他們明確區(qū)分主體和客體，人和自然，精神和物質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)，并分別作出深入的分析研究。原子論者更提出了物質(zhì)無限可分的觀念。這種人與物質(zhì)互相獨(dú)立，物質(zhì)又可分并有自己內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思想深入到西方人的血液之中，酒積淀成一種思維模式：他們按照一定的程序進(jìn)行思考，從已知推導(dǎo)未知，像解析幾何題那樣，一絲不茍地論證，然后得出合乎邏輯的結(jié)論。這種步步為營、嚴(yán)密精確的解析思維正是西方哲學(xué)的特征所在，直接導(dǎo)致了西方文明理性主義和重知主義的發(fā)展。從古希臘哲學(xué)的“分析時(shí)代”到康德的“先天綜合判斷”，再到20世紀(jì)的“分析時(shí)代”都充分說明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，其缺點(diǎn)在于太過孤立、片面地看待事物，缺乏想象力。第四章中西思維方式比較之不同案例分析經(jīng)驗(yàn)性思維和邏輯實(shí)證性思維中國傳統(tǒng)思維注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而借助于直覺體會(huì)，通過知覺從總體上模糊而直接地把握認(rèn)識對象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，即“以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過由此及彼的類別聯(lián)系和意義函攝，溝通人與人，人與物，人與社會(huì)達(dá)到協(xié)同效應(yīng)?！敝袊藢κ挛锏恼J(rèn)識只滿足于對經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對現(xiàn)象的描述，而不追求對感性認(rèn)識的深層思考，與對現(xiàn)象背后事物本質(zhì)的哲學(xué)思辨。傳統(tǒng)的中醫(yī)理論，如春秋戰(zhàn)國時(shí)代名醫(yī)扁鵲發(fā)明的望、聞、問、切四診法就屬于典型感性直觀和經(jīng)驗(yàn)判斷的例子。直覺經(jīng)驗(yàn)性思維著重用“模式”和“類比”的推理。第四章中西思維方式比較之不同案例分析一般是從一種基本模式出發(fā)，通過一系列的意象組合和直覺判斷的矛盾運(yùn)動(dòng)，逐步拓展和深化直到認(rèn)識完成，逐漸逼近其中的本質(zhì)意義，達(dá)到“目擊直存”這種思維機(jī)制與生活保持著直接聯(lián)系，不向分析判斷的抽象思辨發(fā)展。大自然呈現(xiàn)在自己面前的只是一個(gè)感性的現(xiàn)象世界，不可分析，只可感覺?？梢娭袊軐W(xué)講求實(shí)用，“中了悟而不重實(shí)證，”用直覺頓悟的內(nèi)心體驗(yàn)的思維方式去悟出自然法則，而不用概念和語言去描述也不邏輯推理去論證。第四章中西思維方式比較之不同案例分析而西方思維則具有濃厚的實(shí)證、理性和思辨的色彩。古希臘早期的哲學(xué)家們在自然界的各種觀察和試驗(yàn)中滲透著理性思維與哲學(xué)思辨的成分，在手機(jī)和整理材料的基礎(chǔ)上，利用理性思辨的力量對世界進(jìn)行了解說。近代西方哲學(xué)家們從對主體世界確定性質(zhì)的探索到主體思維確定性質(zhì)的考察，借助自然科學(xué)成果，依賴?yán)硇缘牧α?，以?shí)證或思辨為武器力求回答我們?nèi)绾握J(rèn)識、我們能夠認(rèn)識什么的問題。到19世紀(jì)，康德以批評理性的精神，全面探索科學(xué)以及形而上學(xué)能夠成立和存在的條件；黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，用辯證法思想重新確立了理論對現(xiàn)象世界本質(zhì)的可知性，重新架起了現(xiàn)象世界和自在之物之間彼此過渡、轉(zhuǎn)化的橋梁。邏輯實(shí)證性思維是對現(xiàn)象背后隱含的深刻原因的精心探索與深入挖掘：“我們應(yīng)求取原因的知識，因?yàn)槲覀冎荒苷f明在證明一切事物的基本原因之后才能說知道了這事物?！钡谒恼轮形魉季S方式比較之不同案例分析中西思維方式不同實(shí)例解析二中國駐德國大使在首都師范大學(xué)的一次報(bào)告第四章中西思維方式比較之不同案例分析剛才大家都不愿意坐到前面來，恰恰是中西方思維方式不同的反映。我在德國時(shí)，開會(huì)晚到了以后，往往坐后面，前面位置早被人占光了。所謂“相逢未必真相識，相識未必真相知”，我主要講中西方在思維方式上的一些差異。這里所講的西方以歐洲為主。其實(shí)歐洲如果細(xì)分，許多國家的思維方式亦有差異。德國人有時(shí)跟我開玩笑說，你知道我們跟法國人有什么不同嗎？比如說一個(gè)德國人和一個(gè)法國人在臨死以前，你問法國人，你死前最大的愿望是什么？法國人的回答是我想喝一杯最好的香檳酒。德國人則說，如果我還有力氣的話，我想再做一次報(bào)告。這就是德國人，喜歡做報(bào)告。

第四章中西思維方式比較之不同案例分析什么是思維方式？根據(jù)我的思考，可否這樣下定義：思維方式是一個(gè)民族或者一個(gè)區(qū)域在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的一種思維定勢。我的第二個(gè)理解是，思維方式是民族文化的一部分，而且是民族文化最深層次的一部分。對文化怎么下定義呢？世界不同國家的學(xué)者，給文化下的定義有260種，也就是說，最難下定義的是“文化”兩個(gè)字。

第四章中西思維方式比較之不同案例分析人的思維方式滲透在各個(gè)領(lǐng)域，也許你看不見，摸不著，但是你觀察和處理一切問題，都反映出你的思維方式。比如一個(gè)美國人給日本人寫信，日本人看到信，準(zhǔn)馬上就上火。因?yàn)槊绹碎_門見山，將自己的要求放在最前面，后面才講些客套話。日本人為了保持心理平衡，看美國人的來信往往先看后面。而美國人看日本人的信，越看越糊涂，到信的末尾有幾句才是對方真正要談的問題，前面都是寒暄。美國人讀日本人的信也是倒過來看。這種不同的寫法反映不同的思維方式。第四章中西思維方式比較之不同案例分析我們國內(nèi)的宴請，主人在宴會(huì)開始前就開始致詞，而國外的祝酒詞是在主菜以后甜食以前。有人問為什么要放在后面呢？講完再吃飯不是更好嗎？不然老想到等會(huì)還要講話，心里不安，吃得不消化。這里也有思維方式的問題。

一個(gè)民族的思維方式有相對的穩(wěn)定性。不是說幾年，或者一代、兩代人就可以改變的，所謂本性難移。第四章中西思維方式比較之不同案例分析這里我給大家講一個(gè)故事：一個(gè)德國人，一個(gè)日本人，一個(gè)中國人，三個(gè)人坐火車從德國的法蘭克福去巴黎，這三個(gè)人坐在一個(gè)包廂里。突然上來一位客人，因?yàn)檐噹兴膫€(gè)位子。這位客人拿了一個(gè)魚缸端上來，放在空座上，德國人開始問端魚缸的人：“您能告訴我這魚是什么名稱，在生物學(xué)上應(yīng)該如何歸類，有哪些特性？它們在科學(xué)上有什么意義？”日本人聽完德國人的話以后就問：“請問這位先生，這個(gè)魚我們?nèi)毡灸懿荒芤M(jìn)？如果根據(jù)我們?nèi)毡镜臍夂蚝退疁?、水質(zhì)，這個(gè)魚能不能生長？”輪到中國人來問了：“這種魚是紅燒好吃還是清蒸更好吃一點(diǎn)？”這個(gè)故事說明了不同民族的思維特點(diǎn)。第四章中西思維方式比較之不同案例分析但思維方式不是一成不變的。我們不說遠(yuǎn)的，就說眼下。中國改革開放二十年來，社會(huì)心理和人們的心態(tài)就已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。思維方式的差異有時(shí)很難反饋給對方。就是說，你的思維方式跟對方的思維方式發(fā)生了某種沖突以后，往往反饋不到你本人。舉兩個(gè)我遇到的例子。第四章中西思維方式比較之不同案例分析一次，我們有一位代表團(tuán)出訪快結(jié)束時(shí)，要搞告別宴會(huì)，準(zhǔn)備答謝一下東道主。答謝宴會(huì)的氣氛非常熱烈，雙方都認(rèn)為，這次訪問取得了圓滿的成功。但當(dāng)代表團(tuán)走了以后，主人跟我講，我跟你是老朋友，我告訴你實(shí)話，我非常討厭這位團(tuán)長。我問你為什么討厭他？他說這位團(tuán)長和我握手的時(shí)候，眼睛卻看著我后邊的人，竟然還跟他講話，這是對我人格的侮辱！在他們國家，握住誰的手，必須眼睛看著誰。可惜這位團(tuán)長沒有機(jī)會(huì)，也永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)聽取這個(gè)主人對他的意見。

第四章中西思維方式比較之不同案例分析記得有一年，荷蘭有位貴賓到中國訪問，安排他的夫人參觀幼兒園。那天下著毛毛細(xì)雨，她到達(dá)幼兒園門口時(shí)，看見一群孩子站得筆端筆正的，在門口迎接她，她看到這些感覺很不舒服。接著參觀幼兒園的教室，進(jìn)去后，每一個(gè)五六歲的孩子都背著手，面部表情十分嚴(yán)肅。她很快結(jié)束了參觀?；貒螅埼业剿依锟此牡膮⒂^幼兒園的幻燈片，說這是這次訪問感到最不舒服的事，下著雨，為什么還要讓孩子到門口來？為什么孩子都是這樣筆端筆正地坐著，五六歲的孩子應(yīng)該是非常調(diào)皮的，吵吵鬧鬧是正常的，那才像幼兒園。我想幼兒園的老師，為了做到秩序井然，一定做了大量的工作，認(rèn)為這才是禮貌的文明表現(xiàn)。而就歐洲人的思維方式來說是很難理解的。第四章中西思維方式比較之不同案例分析還有些情況也是反饋不來的，可能目前還在繼續(xù)。如我們出訪的代表團(tuán)，在活動(dòng)最后一般都是交換禮品，我們送給德國人禮品，對方立即打開并表示感謝。但是我們代表團(tuán)的人跟我說，為什么他們都急不可耐地看禮品？是不是對我們送的禮品不放心？我說，不是，這是他們的習(xí)慣。反過來，德國人也對我提意見，送給中國人的禮品，他們?yōu)槭裁床淮蜷_看一看，是不是對禮品不感興趣？我說，不是的，他們認(rèn)為當(dāng)面打開很不禮貌，到旅館以后，絕對會(huì)打開欣賞。這些都是很小的問題，但反映思維方式的差別。第四章中西思維方式比較之不同案例分析在西方人的思維方式中，“友誼是友誼，生意是生意”。舉個(gè)例子，我在盧森堡任大使，舉行一次宴會(huì)，邀請了十位有名企業(yè)家來使館作客。他們吃得很滿意，感覺很豐盛，告別的時(shí)候一再表示感謝。恰好第二天，布魯塞爾來一個(gè)代表團(tuán)，我必須到火車站去接。由于我去得太早，就先在火車站旁邊逛書店，沒想到書店的老板正是昨天我宴請的客人。他又提起昨晚宴請，再次表示感謝。我說我想買一份今日早報(bào)，于是我買了一份《盧森堡時(shí)報(bào)》，他領(lǐng)我到收錢的地方，請我付錢。旁邊的司機(jī)兼我們使館招待員說，昨天來使館吃飯的不就是這個(gè)胖子嗎？為什么一張報(bào)紙還要收你錢呢，太不夠意思了。我說老李，你不知道，他們就是這樣。你等著，很可能一個(gè)月以后他要回請我，他可以用5000法朗來宴請我，但這10個(gè)法朗卻照收不誤。這就叫生意歸生意，友誼歸友誼。了解中西方思維方式的不同，才能避免產(chǎn)生誤會(huì)。第四章中西思維方式比較之不同案例分析中西思維方式差異的主要表現(xiàn)差異之一是義利關(guān)系問題一般來說，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧。有一件事情發(fā)生在文化大革命期間，我印象很深。1967年文化大革命高潮的時(shí)候，我在駐荷蘭大使館工作。那是一個(gè)失去理性的狂熱年代，當(dāng)時(shí)使館的重要任務(wù)之一是散發(fā)《毛主席語錄》，西方稱其為當(dāng)時(shí)中國的“圣經(jīng)”或“小紅書”。有一天一個(gè)荷蘭人來要一本毛主席的“小紅書”，我就給了他。他說這種式樣的小紅書我也有一本，不過內(nèi)容不一樣，明天我寄給你看看。后來我收到了，跟毛主席語錄大小一樣，但是封面上寫著《跟中國人做生意的秘決》。這個(gè)題目很吸引我，我一口氣讀完，內(nèi)容使我大大吃驚。第四章中西思維方式比較之不同案例分析這本書開始講，“目前中國正在進(jìn)行文化大革命，文化大革命就是政治高于一切，一切都是算政治帳，不算經(jīng)濟(jì)帳。你現(xiàn)在不是參加廣交會(huì)嗎，必須注意要通過你的行為表明你是堅(jiān)決擁護(hù)文化大革命的，這樣你就會(huì)被列入廣交會(huì)組委會(huì)里的國際友人，這樣你就能財(cái)源滾滾。你千萬不要以為價(jià)格和質(zhì)量是最重要的，最重要的是要算政治帳”。接下來一段就指點(diǎn)你應(yīng)當(dāng)如何表現(xiàn)。第四章中西思維方式比較之不同案例分析“第一，你到廣州以后，無論多晚，都應(yīng)該告訴組委會(huì)，說我已經(jīng)到達(dá)了，而且要表達(dá)這樣的愿望，就是我非常愿意欣賞你們的樣板戲，尤其是《紅燈記》，麻煩你們千萬給我安排一場。第二，手提包里要放一本毛主席語錄，而且跟中方談判的時(shí)候，拉開提包的時(shí)候，不露聲色地這把本語錄似乎不經(jīng)意地露出來，讓中方的主人看到以后再把提包拉上。第三，在你西服里的襯衫上面必須要戴上毛主席像章，這個(gè)像章現(xiàn)在中國大使館在廣泛散發(fā)，你完全可以免費(fèi)領(lǐng)到”。最后結(jié)論是：“這一切，在中國人都認(rèn)為是絕對重要的原則，對我們來說是一個(gè)手段，你只要達(dá)到目的就可以了”。這篇東西使我深深感覺到，這種實(shí)用主義的哲學(xué)已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步了。這種功利主義，為了要達(dá)到盈利的目的，一切都可以做，義和情對他來說不是主要的，主要的是利。

第四章中西思維方式比較之不同案例分析我講一個(gè)發(fā)生在十幾年前的一次外交交涉。有一個(gè)國家向臺灣出售武器，我們進(jìn)行了嚴(yán)正交涉，闡明了我們的原則立場，同時(shí)指出中國是一個(gè)12億人口的大國，有巨大的市場和廣闊的前景，你們不要為了眼前的利益，犧牲長遠(yuǎn)利益。對方聽后，稱他們國家有一句成語，“十鳥在飛，不如一鳥在手”，你講的遠(yuǎn)景雖然美妙，但這都是天上飛的鳥，我現(xiàn)在手上抓住的這筆生意是實(shí)實(shí)在在的。還說如果要我們不出售武器，那中方必須要給予相應(yīng)的補(bǔ)償，在其它方面給予一些金額相等的訂單。

講義講情是我們中國的傳統(tǒng)?，F(xiàn)在不少人常常講緣分，但“緣”這個(gè)字在外文中是翻譯不出來的?？傊袊说娜饲槲兑任鞣饺藵?，這在人際關(guān)系中尤其如此。

第四章中西思維方式比較之不同案例分析差異之二是整體性和個(gè)體性問題東方人強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性，而西方人則重視個(gè)體性。例如中方代表團(tuán)到了德國以后，主人問今天晚上你們吃西餐，還是吃中餐？我們代表團(tuán)的答復(fù)往往是“隨便”，“客隨主便”。他們對這樣的答復(fù)難以理解，說一聽到“隨便”這個(gè)詞就頭疼，不知道怎么弄好。我們認(rèn)為客隨主便是禮貌的表現(xiàn)，是對主人的尊重，不能隨便提要求，萬一給主人出難題呢？可西方人不這樣看，這就是區(qū)別。第四章中西思維方式比較之不同案例分析反過來，歐洲的代表團(tuán)到中國來，你問他今天吃什么，他一定會(huì)明確表明自己的愿望，今天就吃西餐，或者就吃中餐。而中國人往往較少表示個(gè)人的愿望，比如外方接待我方代表團(tuán)時(shí)問，各位想喝什么？如果團(tuán)長說喝茶，后面幾位可能也都說喝茶。人家奇怪，怎么一個(gè)說TEA，就全TEA下去了？

第四章中西思維方式比較之不同案例分析另外，我們在感謝對方時(shí)往往是這樣幾句話：你們國家很美麗，你們?nèi)嗣窈苡押茫銈兘哟苤艿?，等等。他們認(rèn)為萬里迢迢從東方到西方，難道沒有任何一點(diǎn)不同的感覺？為什么一律都是這么幾句話呢？后來有一個(gè)代表團(tuán)走的時(shí)候說，我現(xiàn)在想提點(diǎn)建議，第一條建議是希望你們的介紹材料能譯成中文，第二條是你們這個(gè)牛肉能不能煮得爛一點(diǎn)，血淋淋的實(shí)在受不了，第三點(diǎn)希望你們對中國歷史和文化能有所了解。他們聽了感覺特別好，因?yàn)槁牭搅瞬煌囊庖?。他們表示，能做到的我們一定做到，做不到的我們也知道你們喜歡什么了。第四章中西思維方式比較之不同案例分析差異之三是東西方的感情表達(dá)方式講一個(gè)非常典型的例子。我在盧森堡當(dāng)大使的時(shí)候，正好國內(nèi)送來電影《梁山伯與祝英臺》，我怕他們看不懂，就把故事梗概譯成外文，預(yù)先發(fā)給他們看，放映前又請人作介紹。電影結(jié)束后搞了一個(gè)招待會(huì)，我問他們看懂了沒有。他們說，看懂了，但看得很累。十八里相送，祝英臺對梁山伯的暗示我們聽來很累，用那么多的暗示來表達(dá)愛情，為什么不直接說一句“ILOVEYOU"呢。他們說，故事的年代、情節(jié)同《傲慢與偏見》基本上一樣，而伊麗莎白和達(dá)西可不是這種表達(dá)的方式。我說這是中國表達(dá)感情的細(xì)膩，我們認(rèn)為這是美，你們可能認(rèn)為外露是美，我們覺得有些話直接說出來，反倒沒有深度。他們說不能理解。第四章中西思維方式比較之不同案例分析差異之四是我們的思維方式具有意會(huì)性，他們則是直觀性。比如我們在文章或生活中喜歡用暗示，或者喻古論今。這種含蓄需要你去意會(huì)，所謂此處無聲勝有聲，這與西方人的直觀性不太一樣。第四章中西思維方式比較之不同案例分析中西思維方式差異原因概述一是東西方發(fā)展道路不一樣。中國長期農(nóng)業(yè)社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成我們大陸文化的民族心理。這種心理特點(diǎn)很大程度上強(qiáng)調(diào)一種鄉(xiāng)土情誼，鄉(xiāng)鄰情誼。德國人如果在國外遇到一個(gè)同鄉(xiāng)，不會(huì)很激動(dòng)，而我們的華僑，在外面有很多同鄉(xiāng)會(huì)，西方人一般沒有同鄉(xiāng)會(huì)。我們經(jīng)常講本土本鄉(xiāng)，一方水養(yǎng)一方人等等。還有落葉歸根的思想，都帶有很濃厚的情，這種情素恰恰在西方很淡薄。從哲學(xué)和文化體系角度說，我們受儒家哲學(xué)影響深，而他們是基督教文化。第四章中西思維方式比較之不同案例分析思維方式的差異和原因講完了。我很愿意再講講德國的思維方式。除了歐洲人共同的思維特點(diǎn)外，德國人還有幾個(gè)特點(diǎn)：

第一、辦事嚴(yán)謹(jǐn)，思維的嚴(yán)謹(jǐn)性比其他國家人強(qiáng)。比如法國人在房間里丟了東西，他會(huì)張望一下，四處翻翻就可以了。而德國人要找東西，首先要找坐標(biāo)，一塊塊來找。這可能有點(diǎn)夸張，但這說明德國人的嚴(yán)謹(jǐn)性。先找坐標(biāo)，后找東西。第四章中西思維方式比較之不同案例分析有一次，有幾位中國人在法蘭克福向一個(gè)德國人問路，問路怎么走，大概要多長時(shí)間能走到。這個(gè)人根本不理，他們認(rèn)為這是日耳曼民族的傲慢。沒想到這幾位往前走了幾步以后他追上來告訴說，大概往前走1500米左右，再往右拐75米是你們找的單位，時(shí)間估計(jì)需要11分半。問為什么剛才你不答復(fù)？他說，你們剛才不光是問怎么走，還問多久走到，我必須要看你走路的快慢，據(jù)此我才能算出時(shí)間。從這個(gè)例子可以說明德國人的精確性和嚴(yán)謹(jǐn)性。第四章中西思維方式比較之不同案例分析德國人追求程序的完美。譬如，我們到火車站可以看到，大家都背著包或提著行李，來來往往找自己的車廂。而德國的火車站很安靜，劃成ABCD幾個(gè)區(qū)，都跟車廂對號，你的車號在哪兒就站哪兒，用不著跑來跑去。另外，坐過飛機(jī)的都知道，比如廣播說1568航班現(xiàn)在可以登機(jī)，然后我們就排隊(duì)，排了很多時(shí)間，前面人放行李，后面人等著。剛到德國，我以為德國國內(nèi)的航班也這樣。我從波恩乘飛機(jī)到柏林，他們一說登機(jī)，我也排隊(duì)，而他們說，先生你這時(shí)還不能登機(jī)，只有航班的一區(qū)可以登機(jī)，我一看才知道票角上寫著區(qū)號，他們是按分區(qū)登機(jī)，很有秩序也很方便。德國路邊的垃圾桶分五種顏色，每個(gè)德國人預(yù)先都把垃圾分好類，按照垃圾種類分別投進(jìn)不同的垃圾桶。第四章中西思維方式比較之不同案例分析但德國人辦事有時(shí)不夠靈話，不容易拐彎。一次我們有一個(gè)非常重要的高級代表團(tuán)訪問，預(yù)先同他們的禮賓司長討論，歡迎宴會(huì)不要超過一個(gè)半小時(shí)，談了3次談不下來，他把同多少人握手、講話、上幾道菜都算上時(shí)間，共需要108分鐘，一點(diǎn)也不能少。談判很辛苦，但一旦達(dá)成協(xié)議，他們很守信用。

中西方文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，我們講這些是為了了解對方，而且各國應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，不要以自我為中心。

第四章中西思維方式比較之不同案例分析但是我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我們有些思維方式不太適合新時(shí)代的發(fā)展，這也需要改進(jìn)。在中華民族進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，我們一定要高高舉起創(chuàng)新兩個(gè)字。只有創(chuàng)新，我們的民族才能在新世紀(jì)立于不敗之地。

第四章中西思維方式比較之不同案例分析非邏輯思維與邏輯思維的區(qū)別

中西思維方式不同案例分析三第四章中西思維方式比較之不同案例分析缺乏邏輯思維，導(dǎo)致了中國人以為邏輯思維就是‘不要自相矛盾’。如果不是中國原始人韓非子留下了個(gè)賣矛盾的故事，恐怕中國人連什么是矛盾都不明所以。其實(shí)邏輯涉及的是“概念、判斷和推理”。一個(gè)人如果要有正常的思維，第一就是要有清晰的概念，這一點(diǎn)至關(guān)重要。而中國人的拿手好戲，就是把概念弄得同夢中散花的仙女一樣的模糊，這就是中國人的第一個(gè)，也是最重要的一個(gè)通病。中國的老祖宗所有的重大概念，全都是模糊的，比如最重大的概念如：道、氣、理、中庸、君子、小人、圣人，等等，沒有一個(gè)能拿得出清晰的、讓人沒有誤解并不會(huì)產(chǎn)生歧義的概念。這樣，后世的中國人就非常慘了，要么胡思亂想，用自己的意志去強(qiáng)奸古人；要么依葫蘆亂畫瓢，被古人強(qiáng)奸。其混亂達(dá)到了令人咋舌的程度。第四章中西思維方式比較之不同案例分析概念不清的第一個(gè)后果，是我們熱衷奢談的東西，其實(shí)是我們自己都莫名奇妙的東西。那于丹振振有詞的解說的《論語》，不但她自己莫名其妙，也讓別人莫名其妙。在沒有清晰概念的情況下，模模糊糊的說自己明白，不是自己欺騙自己，就是自己欺騙受眾。第四章中西思維方式比較之不同案例分析概念不清的第二個(gè)后果，就是中國人智慧水平普遍低下，并且專門干莫名奇妙的蠢事。水落船低，于是中國數(shù)千年來無法產(chǎn)生大思想家。這里用中醫(yī)來說明，因?yàn)橹袊藳]有對概念做出精確定義的本事，使得‘臟’、‘腑’、‘陰’、‘陽’、‘寒’、‘熱’、‘虛’、‘實(shí)’、‘表’、‘里’這些中醫(yī)學(xué)的基本概念，全是不確定的和不可捉摸的東西，概念混亂使得最起碼的邏輯分類都無法進(jìn)行。如：‘三焦’既包括五臟六腑在內(nèi)，本身卻又是六腑之一。這就是中醫(yī)學(xué)的荒唐之處，也是中醫(yī)學(xué)日落西山、氣息奄奄的真實(shí)原因。無法用邏輯方法整理中醫(yī)，從而無法使中醫(yī)現(xiàn)代化，只能使中醫(yī)淪落為實(shí)踐者個(gè)人憑悟性和靈感發(fā)揮的藝術(shù)。中國的古人真會(huì)開玩笑，把治病救人的一門學(xué)問，搞成了吟詩作畫般的藝術(shù)，實(shí)在是讓人匪夷所思。第四章中西思維方式比較之不同案例分析概念不清的第三個(gè)后果，就是遵循正確的思路，也會(huì)導(dǎo)出錯(cuò)誤的結(jié)論。中國人的第二個(gè)常見思維毛病就是不懂形式邏輯學(xué)中的‘充足理由律’，給出論點(diǎn)后不證而論，只有論點(diǎn)，沒有論據(jù)?！妒A寧辯證思考筆錄》第30條說：“差別越多，吸引力越大，越容易溶合。如東西文化?！边@明顯違反充足理由律，按這結(jié)論，亨廷頓先生就無法寫出《文明的沖突》這本暢銷書了。再說了，人和動(dòng)物如豬狗貓的差別也很大，是不是人和這豬狗貓非常容易融合？石華寧豈不是讓人笑掉大牙？第四章中西思維方式比較之不同案例分析中國人的第三個(gè)常見思維毛病就是亂用類比推理，從毫不相干的事物或自然現(xiàn)象中，推導(dǎo)出人生大道理?！独献印吩唬骸敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷之王。是以圣人欲上民，以其言下之；預(yù)先民；以其身后之。是以處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能為之爭”。

第四章中西思維方式比較之不同案例分析

這一連串的“是以”連接起來的連鎖推理，在邏輯學(xué)上毫無價(jià)值可言。但這一切推論，竟然是從“水往低處流”的現(xiàn)象推導(dǎo)出來，荒謬無稽！難道因?yàn)榻Ｎ恢玫拖?，容納百川，所以圣人為了爬上去統(tǒng)治百姓，就必須先伏低做小？這算哪門子邏輯推理？就算他的“將欲取之，必先與之”的所思所想能成立，但又與使得水流動(dòng)的萬有引力有什么相干？

第四章中西思維方式比較之不同案例分析中國人這種病態(tài)的聯(lián)想達(dá)到了令人瞠目而不能自知的程度。美國漢學(xué)家費(fèi)正清早就說過“修齊治平”這種連鎖推理荒誕無稽。更何況這個(gè)推論居然從‘個(gè)人’層層放大到‘天下’，連續(xù)不斷的飛躍，使人有從人變仙升天的飄飄之感。修身了你就能齊家嗎？齊家了你就能治國嗎？治國了你就能平天下了？簡直是說神仙話，可是中國兩千多年來的飽學(xué)之士，就奉之為金科玉律。這些讀書人就不捫心問問，你就是修身到了活佛的境界后，就能夠自動(dòng)擁有齊家、治國、平天下的本領(lǐng)？整一幫沒有腦子的大白癡。第四章中西思維方式比較之不同案例分析

中國人第四個(gè)毛病，就是用‘經(jīng)典’作為論據(jù)甚至論點(diǎn)的來源。中國的‘古代思想家’似乎離開了權(quán)威的話就做不了文章。老子沒有權(quán)威用，就捏造出來一個(gè)“古之圣人”，莊子又虛構(gòu)了一個(gè)“仲尼”。這莊子一會(huì)兒把‘仲尼’當(dāng)成神靈附身的巫師，借他的口假傳圣旨，一會(huì)兒又把這‘仲尼’當(dāng)成批判奚落的對象，簡直是莫名奇妙的厲害?？鬃幽鞘墙^對離不開周公周文王的，須臾不能離開，要是離開了，馬上就患上了失語癥，連話都不會(huì)說了。

第四章中西思維方式比較之不同案例分析到了后世，中國讀書人全部智能都用來“代圣人立言”，全中國人兩千多年如一日，日日夜夜靠三五個(gè)死人的智慧和話語討生活，實(shí)在是可悲之極！

國人的最后一個(gè)常見思維毛病，就是以偏概全，亂作歸納推理，把個(gè)別暫時(shí)的現(xiàn)象當(dāng)成普遍和永恒的。這種歸納到了毛澤東便達(dá)到了登峰造極：“凡是敵人反對的，我們就要擁護(hù)；凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對”。好，敵人反對腐敗，我們就要腐敗；敵人擁護(hù)科學(xué)，我們就要反對科學(xué)。

第四章中西思維方式比較之不同案例分析上述中國人常犯的五大邏輯錯(cuò)誤，使得諸子的所謂經(jīng)典，只能淪落到格言集錦的程度，根本不能與思想家理論相提并論。國人在兩千多年的光陰中，只為其智慧閃光點(diǎn)陶醉，而不能看到思維方法的巨大缺陷，于是中國人便被這所謂的經(jīng)典，害得成了沒有邏輯思維的民族。第四章中西思維方式比較之不同案例分析

“先進(jìn)的思維方式就是“形式邏輯”思維方法。中國人從古到今不懂這種思維方法，于是在缺乏形式邏輯思維方式的情況下，只有用原始而糟糕的“類比思維”和“歸納思維”方式來進(jìn)行思考。歷史的長河給思維方式的競爭帶來了結(jié)果：西方人使用“屬于人類大腦固有功能和屬性”的“形式邏輯思維方式”，結(jié)果在文明的競爭中占據(jù)了壓倒性的優(yōu)勢，而中國人至今仍然沿用原始的類比思維和歸納思維，結(jié)果在文明的競爭中茍延殘喘。第四章中西思維方式比較之不同案例分析

演繹邏輯推理是“建立在充分置信”上的必然性推理。歸納、類比推理是“建立在不充分置信”上的或然性推理。所以，絕不能用非常不可靠的類比邏輯、相對不可靠的歸納邏輯，來反駁用最可靠的形式邏輯建立起來的任何理論。要駁倒一個(gè)用形式邏輯建立起來的理論，唯一的方法只能用形式邏輯進(jìn)行反駁——要么摧毀這個(gè)理論的邏輯基點(diǎn)（根基），將這個(gè)理論的基本假設(shè)摧毀后，這個(gè)理論的大廈就不攻自破了；要么找到這個(gè)理論中的形式邏輯推理錯(cuò)誤，將推理錯(cuò)誤找出來，然后駁倒這個(gè)理論。第四章中西思維方式比較之不同案例分析由于歸納邏輯推理是建立在“主觀不充分置信”基礎(chǔ)上的推理，因此，其推理的可置信度是不充分的。由于構(gòu)成易經(jīng)八卦的八種物質(zhì)（天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤）是古人經(jīng)過歸納法總結(jié)出來的代表世界的一般性物質(zhì)，因此其可信度是不充分的。

《易經(jīng).系詞傳》中：“一陰一陽謂之道”這句話就是其總源頭。于是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家們就開始圍繞著易經(jīng)這句話做起了文章：莊子在《莊子.則陽》中發(fā)揮道“陰陽，氣之大也”，將陰陽定義為“氣”的對立統(tǒng)一的要素。陰陽家們則將陰陽矛盾和其對立統(tǒng)一作用引起的變化神秘化，“深觀陰陽消息，而作怪迂之變”（司馬遷《史記.孟子荀卿列傳》）。以鄒衍為代表的戰(zhàn)國時(shí)期的陰陽家以《尚書.洪范》中的五行說大做文章，發(fā)展出了“五德終始說”。五德終始說為歷朝歷代的統(tǒng)治者的合法性找到合理理由，提供了理論依據(jù)。經(jīng)過司馬遷這個(gè)史官的二傳手功能，終于在中國文化和中國歷史上留下了不可磨滅的印記。

第四章中西思維方式比較之不同案例分析

看看司馬遷對秦王朝覆滅的原因解釋，再看看后世對王莽新政，東漢的崩潰原因做出的解釋，無一不是令人啼笑皆非和沒有任何說服力的。這些被五德終始說以及司馬遷的通變觀能夠準(zhǔn)確的拿捏到王朝覆滅的根本性原因，并且針對這種原因?qū)ΠY下藥，或許中國的歷史就不是簡單的循環(huán)式王朝更迭史了。通過數(shù)千年來的文化浸淫，也通過文化承上啟下的傳導(dǎo)，中華民族終于在經(jīng)過N次歷史循環(huán)后，阿Q精神勝利法終于變成了民族的性格。第四章中西思維方式比較之不同案例分析就是在抗日戰(zhàn)爭初期，當(dāng)日本人進(jìn)入北平城內(nèi)后，北京大學(xué)里面的儒生們，就開始研究起來，中華民國是什么德，日本是什么德，然后日本這個(gè)德為何要取代中華民國這個(gè)德的問題了。很顯然，這些酸儒們準(zhǔn)備第三次做亡國奴，并開始為做亡國奴找到理論依據(jù)。反諷得很的是，這個(gè)做亡國奴的依據(jù)，竟然是中國的國粹——鄒衍的五德終始論和司馬遷的通變觀。長期的異族統(tǒng)治造成的社會(huì)良心的麻痹癥。烏龜般的不出頭、地獄般的沉默、蒼蠅般擁擠從眾、麻雀般嘈雜饒舌……這就是亡國奴的寫照：人，若失去了尊嚴(yán)，和貨物有什么區(qū)別？所以日寇的731部隊(duì)，把他們用作生物實(shí)驗(yàn)的中國人叫做“木頭”。7百多年前，文天祥被蒙古韃子的走狗張宏范拘捕時(shí)，出示《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；張漢奸一笑置之，并勸降說，“識時(shí)務(wù)者為俊杰。”第四章中西思維方式比較之不同案例分析

從此，“識時(shí)務(wù)者為俊杰”，來替自己甘愿為奴的劣根性辯解！從此，清軍來了迎清軍，國軍來了迎國軍，黃軍來了迎黃軍，共軍來了迎共軍；從此，“見風(fēng)使舵“成為人生智慧的別名。

一陰一陽謂之道，這句話實(shí)際上就是現(xiàn)代的所謂兩點(diǎn)論，也是所謂的對立統(tǒng)一論。眾所周知，臭名昭著的辯證法的理論核心無非三點(diǎn)：對立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定。正因?yàn)橐捉?jīng)樸素的辯證思維對中國人影響至深，所以中國人才能夠非常容易容易的接受來自西方的垃圾哲學(xué)——黑格爾升級版的辯證法思想和馬克思的辯證唯物主義。第四章中西思維方式比較之不同案例分析中國人因?yàn)橐捉?jīng)的影響走向了歸納推理（歸納邏輯）、機(jī)械化、綜合化的“辯證法”道路。西方人因?yàn)閬喞锸慷嗟碌挠绊懽呦蛄搜堇[推理（形式邏輯）、公理化、分析化的“科學(xué)化”的道路。這就是中西方人思想方式的最大區(qū)別所在。第四章中西思維方式比較之不同案例分析感性思維和理性思維的區(qū)別

當(dāng)上帝創(chuàng)造的人類大腦被“類比思維和前邏輯思維”占領(lǐng)了思想陣地后，人類唯一可靠的“形式邏輯思維”便沒有了立足之地。當(dāng)邏輯思維沒有立足之地后，這個(gè)民族的命運(yùn)是悲哀的。漢民族就陷入這種悲哀但不自知、也不能自拔的民族。第四章中西思維方式比較之不同案例分析不究事理的情緒化立場思維。漢字的強(qiáng)烈情感作用與大腦中的“漢字意義系統(tǒng)”一起，使得人們的主觀選擇過程具有極大的情緒性和立場性（所謂的“忠、孝”）。這就構(gòu)成了中國人的最大的思維特征即情緒化立場思維：聽到一個(gè)語句或一個(gè)陳述，僅僅因?yàn)檫@個(gè)語句中的某一些語詞的情感，就贊同或反對這個(gè)語句所表達(dá)的內(nèi)容。這個(gè)社會(huì)的成員就自然就不擅長“說理”，由這樣的社會(huì)成員組成的民族自然是善于“窩里斗”的民族。

第四章中西思維方式比較之不同案例分析中國人只會(huì)類比思維和感性思維，所謂的“修身齊家治國平天下”，也就是說中國人的思維總是被自身的感情（角色）立場所支配（“親親唯大”），缺乏抽象的理性思維能力。感性思維的民族，一般只具有形象思維能力，抽象思維能力很弱（不能說沒有）。真知來源于邏輯思維，而不善于邏輯思維的民族肯定無所作為，而只能產(chǎn)生謬論。根據(jù)中國人使用的象形文字來判斷，漢民族至今在思維方式上，歸類于“原始民族”是不容質(zhì)疑的。第四章中西思維方式比較之不同案例分析中國傳統(tǒng)政治思維是一個(gè)由“生物血緣”向“文化血緣”擴(kuò)展的過程，“身體”始終作為一個(gè)潛在的“基因”而發(fā)揮著政治作用。在這個(gè)基礎(chǔ)上，“家、國”同構(gòu)，“君、臣”一體的思想才有生成的可能。把二者連接在一起的關(guān)鍵認(rèn)知要素就是“孝”。中國搞幾千年的“以孝治天下”。中國人的“禮”和“孝”最初都是維護(hù)血統(tǒng)的純正，以后轉(zhuǎn)化為對等級的強(qiáng)調(diào)。“孝”就是血統(tǒng)論，就是不講是非正義[父子相隱]，就是神化祖宗、神化家長，搞“祖宗就是好就是好就是好”。因此，中國人的思維缺乏中立性、缺乏超越性。第四章中西思維方式比較之不同案例分析孫隆基認(rèn)為，中國文化是以“身”的安頓為依歸，而并不注重超越，這造成“有一口飯吃就行”的極端世俗化的人生態(tài)度。同時(shí)，強(qiáng)政府、弱社會(huì)使得中國文化成為一種“弱者文化”。孫隆基進(jìn)一步指出，這種弱者文化的結(jié)果是，“社會(huì)”軟弱渙散，無法自我組織和管理，因而更加依賴一個(gè)強(qiáng)勢的中央政府來統(tǒng)轄。這種弱不僅表現(xiàn)為對個(gè)人對人際關(guān)系的依賴，放棄對環(huán)境的控制，還表現(xiàn)為思維能力的弱化。對別人的觀點(diǎn)表述不能正確理解而是給出南轅北轍之回答的現(xiàn)象，卻頻頻出現(xiàn)在海外受過高等教育的華人身上。這說明，中國人缺少理性思考的習(xí)慣的確是存在的。很多無謂的“論爭”不是源于不能正確理解別人的本意么？第四章中西思維方式比較之不同案例分析黑格爾認(rèn)為中國的思維方式帶有嬰兒時(shí)期的直觀性和不成熟性，缺乏成年人時(shí)期的成熟思維能力。黑格爾說：在古代中國，人們從來認(rèn)為思考乃是統(tǒng)治者的權(quán)力（或圣人的權(quán)力），個(gè)體沒有這種權(quán)利。如果告訴人民他們也有獨(dú)立思考的權(quán)利，他們就會(huì)駭而卻走。林思云說：中國人的大腦成長速度異常緩慢，20歲中國人的理性思維能力，還不及10歲西方兒童的水平。如果一個(gè)成人的理性思維能力仍然停留在少兒的水平上，在醫(yī)學(xué)上就被稱為精神障礙者。按照西方的標(biāo)準(zhǔn)，大部分中國人都應(yīng)該算作輕度精神病患者。第四章中西思維方式比較之不同案例分析當(dāng)中國處于戰(zhàn)國時(shí)代時(shí)，古希臘的哲學(xué)家亞里士多德就根據(jù)理性思維，在他的《物理學(xué)》一書中總結(jié)出物體下落和重量成正比的理論了。但是，到了伽利略這里，情況就不同了。伽利略正是利用邏輯，嚴(yán)密的論證了亞氏的歸納結(jié)論，發(fā)現(xiàn)了亞氏的理論的邏輯學(xué)漏洞，從而為自由落體定律的誕生做出了貢獻(xiàn)。下面就詳細(xì)的描述一下伽利略的思辨過程：

第四章中西思維方式比較之不同案例分析

假定一個(gè)十斤的物體和一斤的捆在一起，根據(jù)“落速與重量成正比”的前提，可以推導(dǎo)出兩個(gè)互相矛盾的結(jié)論來。其一是：現(xiàn)在該物體重11斤，因此落速應(yīng)該是1斤的11倍，也就是說，新物體落速比原來兩個(gè)物體都快。另一結(jié)論是：1斤物體落得慢，10斤物體落得快，現(xiàn)在給捆到了一起，１斤那個(gè)物體必然要拉10斤的后腿，綜合作用的結(jié)果，便是新物體的落速在兩者之間，比1斤快，比10斤慢。這兩個(gè)結(jié)論在推導(dǎo)過程中都沒有錯(cuò)誤，因此，必然是“落速與重量成正比”的前提錯(cuò)了。要避免這種“偽二律背反”出現(xiàn)，唯一的辦法是修改前提，把它改為“物體下落速度與重量無關(guān)”。而實(shí)驗(yàn)證明實(shí)際情況果然就是這樣。漢民族這個(gè)缺乏思辨的民族，看到了物體下落了幾千年，別說是發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出亞氏的“定律”，更何況發(fā)現(xiàn)亞氏定律的錯(cuò)誤和漏洞了！第四章中西思維方式比較之不同案例分析其實(shí)邏輯有一個(gè)最重要的特點(diǎn)，就是在大腦中進(jìn)行所謂的“假想實(shí)驗(yàn)”，也就是大名鼎鼎的“理想實(shí)驗(yàn)”。在大腦中能否進(jìn)行“理想實(shí)驗(yàn)”，是判斷一個(gè)人思維能力的重要參照。人類可以在大腦中作“理想實(shí)驗(yàn)”，以此來求得真知。伽利略腦子里作的“把10斤物體和1斤捆在一起”的虛擬實(shí)驗(yàn)，就是典型例子。在揭示客觀世界奧秘中，它的作用不可限量。毫不夸張地說，離開這種理想實(shí)驗(yàn)，人類就絕對沒有能力深入認(rèn)識客觀世界。第四章中西思維方式比較之不同案例分析當(dāng)伽利略建立其自由落體定律后，必然要解決“為何羽毛落得比石塊慢”的難題。為了解釋這問題，他就只能引入“那是空氣阻力所致”的解釋，從而得出“在真空環(huán)境中”的前提來。請不要忘記，在地球上從來沒有什么自然的真空環(huán)境。這樣伽利略偉大的大腦，讓他克服了實(shí)踐條件的限制，發(fā)現(xiàn)了本來不可能在自然環(huán)境中發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律。第四章中西思維方式比較之不同案例分析漢民族有這個(gè)思維能力嗎？顯然是沒有！這就是感性思維和理性思維的本質(zhì)區(qū)別！

如果漢民族的思維方式得不到根本的扭轉(zhuǎn)的話，中國文明跟著西方文明屁股后面爬行的前途和命運(yùn)是得不到根本性的改變的。漢民族不但在自然科學(xué)上呈現(xiàn)出低能狀態(tài)，即便在社會(huì)科學(xué)上同樣表現(xiàn)出低能狀態(tài)。當(dāng)我看到漢民族把一大堆文化垃圾（孔孟老莊的思想垃圾）當(dāng)寶貝來供著的時(shí)候，我只有啞然，看來漢民族的命運(yùn)活該如此第四章中西思維方式比較之不同案例分析含糊化思維與精密化思維

囫圇吞棗的整體主義的模糊粗糙思維與專制相連，中國人還用所謂的“整體思維”或“直觀思維”美化之。這是思想懶惰造成的，不肯花精力深入分析?！皣鴮W(xué)大師”季羨林說：“西人善分析，國人善綜合”；就是模糊思維的經(jīng)典說辭。這大師居然不知道分析是相對于綜合而言的，沒有分析哪兒來的綜合？這暴露出中國人居然連“大師級別”的人物思維狀況都是如此模糊混亂，況那些長期在混亂狀況下接受“中華文化模糊思維”洗腦之蕓蕓眾生乎？其實(shí)，“西人善分析之理性思維，國人善混亂之模糊思維”，才切合國人之思維現(xiàn)狀焉。第四章中西思維方式比較之不同案例分析邏輯學(xué)中“分析”和“綜合”之英文為“analysis”和“synthesis”（懂得英文前綴analy-和syn-的人，就知道分析綜合的原始意義了），分析乃人類認(rèn)識客觀世界之第一步，要認(rèn)識客觀世界的某個(gè)事物，某個(gè)現(xiàn)象，某個(gè)過程，其前提就是把它先盡可能地拆開，分解為一個(gè)個(gè)單元或一個(gè)個(gè)的步驟，再研究每個(gè)單元或步驟的作用或效應(yīng)，以及彼此之間的作用，然后再把它們拼裝起來，得出對總體的認(rèn)識。這就是認(rèn)識的必經(jīng)途徑，不先把事物拆開，就絕無可能認(rèn)識到它的本質(zhì)。換言之，認(rèn)識事物的必經(jīng)過程就是“先分解后合成”，中國人夸耀的“整體思維”或“直觀思維”僅存在于國人之自慰妄想中。第四章中西思維方式比較之不同案例分析

就這么簡單的道理中國人就是不懂，以至于季羨林“大師”要發(fā)出嬰兒級別的昏話。不但“季大師”不懂，中國的老祖宗也根本不懂，所以才會(huì)發(fā)明出中醫(yī)學(xué)這種典型的“整體思維”的玩意兒，并且還形成了一整套說辭和理論，自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降，中醫(yī)們無不大搞特搞“人體科學(xué)”，可搞了半天居然沒有任何一個(gè)人去質(zhì)疑過中醫(yī)理論。于是乎，中國人“特有的聰明才智”，就在大搞“中醫(yī)黑箱理論”中表現(xiàn)了出來，以至于西醫(yī)崛起后，中醫(yī)江河日下，日漸垂危，但搞中醫(yī)的人卻沒有誰能搞懂中醫(yī)為什么江河日下的基本道理。

中國人忽視細(xì)節(jié)、忽視關(guān)鍵的整體主義思維習(xí)慣，妨礙了真理的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了技術(shù)的落后，陷入了“上智下愚”的專制主義的泥潭。第四章中西思維方式比較之不同案例分析長于分析、注重細(xì)節(jié)、注重個(gè)體的精密量化思維與民主相關(guān)，譬如；西方人寫通信地址是先寫自己的門牌號，再寫村、鎮(zhèn)、縣等名稱；中國人卻相反。在時(shí)間上，西方人是日月年，中國是年月日。在姓名上，西方人先名后姓，中國人先姓后名，而且中國人特別強(qiáng)調(diào)姓。美術(shù)：如斷臂的愛與美之神維納斯、蒙納麗莎夢一般的神秘微笑都以細(xì)節(jié)見長；中國的《清明上河圖》描繪的是大場面，很符合中國人自大狂的心理。小說：西方小說的心理描寫十分的詳細(xì)，中國的小說都是一些大場面，缺乏細(xì)節(jié)描寫。荷馬史詩就有詳細(xì)的心理描寫，《三國演義》心理描寫就差得多。一位牧師曾問一位鐘表行家：“你知道為什么最好的手表是日內(nèi)瓦生產(chǎn)的嗎？”行家答曰：“不知道?！薄耙?yàn)槿諆?nèi)瓦有加爾文的基督教教派。”牧師說?！耙?yàn)榛浇谭浅?yán)謹(jǐn)和注重細(xì)節(jié)的投入，使日內(nèi)瓦的工匠們生產(chǎn)出了最精確的手表。第四章中西思維方式比較之不同案例分析當(dāng)亞運(yùn)會(huì)在廣島結(jié)束的時(shí)候，6萬人的會(huì)場上竟沒有一張廢紙。全世界的報(bào)紙都驚嘆：“可敬的日本民族！”因?yàn)闆]一張廢紙，全世界就服。再看看“十一”天安門廣場，觀看升旗的人們散去后，滿地的廢紙，到處亂刮！外國人一看就認(rèn)為：中國要同日本比，還差得遠(yuǎn)呢！萬事從小事做起。哪次飛機(jī)失事不都是因?yàn)橐还?jié)油管不通、一個(gè)輪胎放不下來才失事的？黨為了自己永久的統(tǒng)治，教人們看毛共要三七開。毛執(zhí)政27年犯了23年左的錯(cuò)誤仍然只三分錯(cuò)誤而且“功大于過”。領(lǐng)袖壟斷了政治資源，做有利于人民的事是他們應(yīng)盡的義務(wù)。這點(diǎn)義務(wù)和他們享受的巨大權(quán)力是不成比例的，何功之有？既然無功，又何以掩過？如果是錯(cuò)誤，就應(yīng)該受批評，如果是犯罪，就應(yīng)該受審判。“功過論”背后蘊(yùn)涵著深隧的奴性意識。第四章中西思維方式比較之不同案例分析當(dāng)人們說某黨腐敗時(shí)，總有人說某黨大部分黨員是好的。不錯(cuò)，一棵大樹被天牛咬死，并不是天牛吃得太多，而是天牛將樹干中輸送養(yǎng)份的管道切斷了，使得整個(gè)系統(tǒng)不能運(yùn)轉(zhuǎn)；同樣，貪官污吏并不是由于他們貪污了多少錢財(cái)，而是由于他們破壞社會(huì)公正、破壞了政府職能的運(yùn)轉(zhuǎn)，使得社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)趨于崩潰。而且貪官污吏的級別越高，造成的危害就越大，如果是獨(dú)裁者發(fā)昏胡來破壞整個(gè)系統(tǒng)，崩潰就指日可待，比如胡亥、楊廣、蒙古皇帝、毛澤東等。當(dāng)一個(gè)人咽下最后一口氣后的一段時(shí)間內(nèi)，渾身一百萬億個(gè)細(xì)胞，一定“絕大部份是好的”，“大部份”器官還是好的，所以醫(yī)院可以作移植手術(shù)，個(gè)人也可以預(yù)先立遺囑捐贈(zèng)器官，更不要說在死刑犯身上淘金的大蓋帽和白大卦對“大多數(shù)是好的”這一教導(dǎo)的活學(xué)活用了。不過，“大部份是好的”并不能否定死亡的事實(shí)(無論采用腦死亡還是什么別的標(biāo)準(zhǔn))。第四章中西思維方式比較之不同案例分析人，若失去了尊嚴(yán)，和貨物有什么區(qū)別？所以日寇的731部隊(duì)，把他們用作生物實(shí)驗(yàn)的中國人叫做“木頭”。7百多年前，文天祥被蒙古韃子的走狗張宏范拘捕時(shí)，出示《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；張漢奸一笑置之，并勸降說，“識時(shí)務(wù)者為俊杰?！睆拇耍白R時(shí)務(wù)者為俊杰”，來替自己甘愿為奴的劣根性辯解！從此，清軍來了迎清軍，國軍來了迎國軍，黃軍來了迎黃軍，共軍來了迎共軍；從此，“見風(fēng)使舵“成為人生智慧的別名。中國人這種病態(tài)的聯(lián)想達(dá)到了令人瞠目而不能自知的程度。美國漢學(xué)家費(fèi)正清早就說過“修齊治平”這種連鎖推理荒誕無稽。第四章中西思維方式比較之不同案例分析確實(shí)如此!孔子的“正、修、齊、治、平”表面上為人們指明了方向，但現(xiàn)實(shí)中它使普遍的人們變得無欲無向。想想看，人人怎么能夠去“治國”、“平天下”呢？連孔圣人都沒有實(shí)現(xiàn)的理想怎么能要求一個(gè)普通的人去實(shí)現(xiàn)呢？在中國，不論過去還是現(xiàn)在，真正“治國”、“平天下”者沒有一個(gè)是真正的“正、修、齊”者?？纯础妒酚洝罚纯错?xiàng)羽和劉邦的多次對話，就知道什么樣的人，才是“治國”、“平天下”者。按照孔夫子“仁、義、禮”的標(biāo)準(zhǔn)衡量人，從表面上看，項(xiàng)羽絕對是個(gè)“小人”，劉邦絕對是個(gè)“君子”；只不過，劉邦用“君子”的口吻說話，以“小人”的手段行事。所以項(xiàng)羽的失敗是必然的。孔夫子一生奔波，“累累如喪家之犬”，終于沒做成官（做官是他夢寐以求的），只好嘆息：“人生有命，富貴在天”。那么，作為普通人，他的“正、修、齊、治、平”到底有何價(jià)值呢？細(xì)想還不及一杯白開水。第四章中西思維方式比較之不同案例分析中國人第四個(gè)毛病，就是用‘經(jīng)典’作為論據(jù)甚至論點(diǎn)的來源。死死抓住古人說過的一兩句話來說明問題，這是新儒家們一慣的做法。分析傳統(tǒng)文化和分析一個(gè)人有點(diǎn)相似，一個(gè)懦弱的人并不一生都說懦弱的話，但懦弱者就是懦弱者，并不因?yàn)樗f過的一兩句豪言壯語而斷定他是個(gè)壯士。分析一個(gè)民族的文化，看這個(gè)民族性格就足夠了；而現(xiàn)實(shí)之所以如此而不是那般，直接跟這個(gè)民族的性格有關(guān)，說穿了跟文化有關(guān)（參考文章《文化與現(xiàn)實(shí)》）。如果古人說過的只言片語能說明問題，那么我們完全可以得出和新儒家完全相反的結(jié)論。

第四章中西思維方式比較之不同案例分析一個(gè)遠(yuǎn)離中國現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的西方人，摘取中國古人的只言片語來分析問題、說明問題完全在情理之中，但一個(gè)土生土長的中國人也這樣做就顯得粗淺、可笑?？释覀兊膫鹘y(tǒng)文化中有“完善”、“豐富”的“人文精神”和“民主思想”，但實(shí)際情況正好相反，于是只好意淫；但如果面對現(xiàn)實(shí)的話，這樣的意淫也太離譜；那么，只好逃離現(xiàn)實(shí)——雙腳離開大地，在真空里意淫。不管是老儒、新儒，他們都缺乏直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，這一點(diǎn)看來永遠(yuǎn)不會(huì)改變第四章中西思維方式比較之不同案例分析總結(jié)思維方式的差異本質(zhì)上是文化差異的表現(xiàn)。長久生活在不同區(qū)域的人，具有不同的文化特征，因而也形成不同的思維方式。從地理和文化的角度看，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域，東方以中國為代表，西方古代以希臘、羅馬為代表，近現(xiàn)代以西歐和北美為代表。東方和西方屬于兩大不同的文化體系，因而形成兩大類型的思維方式。第四章中西思維方式比較之不同案例分析由于不同的地理環(huán)境、生活方式、生產(chǎn)方式、行為方式、交往方式、歷史背景、政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語言文字，以及不同的哲學(xué)觀、倫理觀、價(jià)值觀、審美觀、時(shí)空觀、心理特征、表達(dá)方式等因素，東方和西方的思維方式從總體上看具有不同的特征，如東方人偏重人文，注重倫理、道德，西方人偏重自然，注重科學(xué)、技術(shù)；東方人重悟性、直覺、意象，西方人重理性、邏輯、實(shí)證；東方人好靜、內(nèi)向、守舊，西方人好動(dòng)、外向、開放；東方人求同、求穩(wěn)，重和諧，西方人求異、求變，重競爭等等。第四章中西思維方式比較之不同案例分析1．

倫理型（中國）與認(rèn)知型（西方）

2．

整體性（中國）與分析性（西方）3．

意向性（中國）與對象性（西方）

4．

直覺性（中國）與邏輯性（西方）

5．

意象性（中國）與實(shí)證性（西方）

6．

模糊性（中國）與精確性（西方）7．

求同性（中國）與求異性（西方）8．

后饋性（中國）與超前性（西方）

9．

內(nèi)向性（中國）與外向性（西方）10.

歸納型（中國）與演繹型（西方）第四章中西思維方式比較之不同案例分析如何消除差異中西思維方式差異案例分析四第四章中西思維方式比較之不同案例分析長久以來，外國人眼中的中國形象總與事實(shí)存在某些差異，造成了世界對中國的一些誤讀。中國如何消除交流上的障礙，同世界更好地溝通？帶著這個(gè)問題，作者征求了多位中國官員和學(xué)者的意見。第四章中西思維方式比較之不同案例分析告訴世界一個(gè)真實(shí)的中國

“中國人對自己國家形象的看法和外界對我們的看法，還是有差異的。”前任國務(wù)院新聞辦公室主任蔡武(現(xiàn)任文化部部長)告訴我，“一家美國著名公關(guān)公司的領(lǐng)導(dǎo)有個(gè)很有意思的觀點(diǎn)：中國的對外形象，現(xiàn)在不是好壞的問題，而是中國人對自己國家形象的認(rèn)知，確確實(shí)實(shí)和外國人對中國的認(rèn)知有很大的差別。真正的挑戰(zhàn)就是如何消除這種差別?！?/p>

第四章中西思維方式比較之不同案例分析蔡武告訴我：“美國經(jīng)常出現(xiàn)在中國的媒體上，絕大多數(shù)的報(bào)道都是客觀的、積極的。我們了解美國的政治體制、經(jīng)濟(jì)局勢和社會(huì)生活。成千上萬的中國人去美國讀書。但這不是對等的。美國媒體大多對中國存在偏見，只報(bào)道我們的問題，而且經(jīng)常以一種偏頗的方式進(jìn)行報(bào)道。這種不平衡直接導(dǎo)致了理解上的差異?！?/p>

第四章中西思維方式比較之不同案例分析

“部分原因在于我們自身，”他繼續(xù)說，“對外開放早期，當(dāng)外國代表團(tuán)來中國時(shí)，他們與中國人之間在交流上遇到了困難。他們想知道的事情，中國人不說；而中國人想說的事情對方又聽不進(jìn)，沒有任何作用。這個(gè)問題需要一段時(shí)間才能解決?！?/p>

另外一個(gè)溝通障礙來自于中西方不同的思維方式?！翱创硞€(gè)問題的時(shí)候，西方人傾向于通