1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿課件

第二講《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

一、寫作背景

馬克思在《德法年鑒》?？?，決定繼續(xù)批判黑格爾的法哲學(xué)。

但在加工整理過(guò)程中發(fā)現(xiàn)對(duì)思辨哲學(xué)的批判，與針對(duì)政治、法律等實(shí)

際材料的批判混合在一起，會(huì)造成闡述上的困難。十是他改變計(jì)劃，

打算分別寫出若干獨(dú)立的冊(cè)子來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)的法律、政治等問(wèn)題，

而首先準(zhǔn)備出版的是兩卷本的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。但由于種種

原因，這個(gè)計(jì)劃沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。但為這個(gè)計(jì)劃準(zhǔn)備的手稿保存下來(lái)了，即

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，又稱《巴黎手稿》。1843年底至1844年

初，馬克思閱讀了亞當(dāng)?斯密、薩伊、大衛(wèi),李嘉圖和穆勒等人的經(jīng)濟(jì)

學(xué)著作，作了大量的摘錄和批判。此手稿寫于1844年4月一8月，

1844年5月以后，馬克思集中精力研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，《巴黎手稿》有

7個(gè)筆記本，其中5個(gè)就是和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》相關(guān)。《1844

年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度的初步

探討，是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的階段性總結(jié)，主要從哲學(xué)上作了進(jìn)一步

升華。有人稱之為通向《資本論》的起點(diǎn)的著作。這一著作第一次為

我們展示了馬克思學(xué)說(shuō)的宏大理論結(jié)構(gòu)一一哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)

主義的有機(jī)結(jié)合。這種結(jié)合是馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最初成

果，在與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的融合中，馬克思提升了他的哲學(xué)視野。

馬克思寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是其思想發(fā)展的必然結(jié)果。

這個(gè)結(jié)果產(chǎn)生的最初動(dòng)因是《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思遇到的令他苦惱的

物質(zhì)利益問(wèn)題，即法到底是理性的、代表全體人民的利益，還是受客

觀物質(zhì)利益決定的。其次，恩格斯在《德法年鑒》發(fā)表的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)

學(xué)批判大綱》對(duì)其也產(chǎn)生了重要影響。恩格斯首次站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)

上，批判資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的局限性。馬克思本人在《德法年鑒》

發(fā)表的兩篇文章（《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》）

標(biāo)志著馬克思轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。再次，就是馬克思此時(shí)止在關(guān)注世界歷

史的研究。馬克思已認(rèn)識(shí)到，要獲得理解人類歷史發(fā)展的鑰匙，不能

到黑格爾所描繪的“大廈之頂”的國(guó)家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹柮?/p>

視的“市民社會(huì)”中去尋找，而對(duì)“市民社會(huì)”的解剖，應(yīng)該到政治

經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。

馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，除了有思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯之外，還有

其社會(huì)原因。馬克思所處的時(shí)代，資本主義在英國(guó)已經(jīng)高度發(fā)展，私

有財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占已成為時(shí)代的重大問(wèn)題，消滅私有財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占，實(shí)現(xiàn)人

類解放已是時(shí)代提出的重要任務(wù)。

馬克思移居到巴黎之后（1843年10月），接觸到工人運(yùn)動(dòng)，研

究了社會(huì)主義著作，從而使他清楚地看到，要想消滅私有財(cái)產(chǎn)，就必

須認(rèn)識(shí)私有財(cái)產(chǎn)，了解它的產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，為此，就必須研究政

治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思由于對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判，認(rèn)識(shí)到社會(huì)問(wèn)題只有通

過(guò)“市民社會(huì)”的細(xì)心研究，才能在理論方面得到理解，才可能使社

會(huì)問(wèn)題在實(shí)踐方面得到解決。

二、主要內(nèi)容介紹

（一）序言

這部分內(nèi)容介紹了馬克思寫作的目的、背景、方法和理論基礎(chǔ),

并指出手稿的最后一部分關(guān)于對(duì)黑格爾哲學(xué)批判的必要性。

（二）筆記本I

這部分通過(guò)對(duì)工資、資本的利潤(rùn)、地租三部分內(nèi)容進(jìn)行闡述，批

判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)（古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）理論的片面性，科學(xué)揭示了

工資、利潤(rùn)和地租的本質(zhì)，資本主義社會(huì)下生產(chǎn)資料和勞動(dòng)相分

離，對(duì)工人、資本家和土地所有者來(lái)說(shuō)，工人處于最不利地位。

進(jìn)一步說(shuō)明了三者在資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系分配中的地位取決

于他們對(duì)生產(chǎn)資料的占有情況。并且闡明了三者之間彼此的矛盾

關(guān)系。

（三）異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)

“異化”概念的演變歷史：“異化”一詞源于拉丁文，是經(jīng)濟(jì)上說(shuō)

的“轉(zhuǎn)讓”、“出賣”的意思、。17、18世紀(jì)，“異化”被用于政治學(xué)理

論中，荷蘭思想家格勞秀斯在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的法規(guī)》一書中以“轉(zhuǎn)讓”

的意義使用“異化”，旨在探尋人類文明的起源。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯

在《利維坦》中將“異化”理解為人類親手創(chuàng)造出的利維坦怪獸（國(guó)

家權(quán)力）獨(dú)立于人，并反過(guò)來(lái)支配人。盧梭在《契約論》中把“異化”

指稱是公民個(gè)體權(quán)利的轉(zhuǎn)化，意指把個(gè)體權(quán)利轉(zhuǎn)化為國(guó)家權(quán)利和神權(quán)

利等對(duì)立的東西。

德語(yǔ)的“異化”一詞譯自拉丁文，意為分離、疏遠(yuǎn)、陌生化。它是

由馬丁?路德于1522年在翻譯《圣經(jīng)》時(shí)從《新約全書》移植過(guò)來(lái)的，

用來(lái)意指對(duì)上帝的疏遠(yuǎn)。黑格爾首次把“異化”提升為一個(gè)哲學(xué)概念，

用“異化”描述“絕對(duì)精神”的外化，認(rèn)為自然界和客觀事物都是從“絕

對(duì)精神”的外化、分離的結(jié)果，黑格爾在外化、分離的意義上使用它。

費(fèi)爾巴哈提出宗教異化學(xué)說(shuō)，認(rèn)為宗教是人的類本質(zhì)的異化的結(jié)果。

他認(rèn)為主體人把自己的類本質(zhì)（互愛(ài)、善德、理性、意志）外化或?qū)?/p>

象化給神，然后人對(duì)神這一偶像頂禮膜拜，成為神奴役和支配的對(duì)象，

進(jìn)而喪失了自身的主體性。宗教中的神無(wú)非是人類本質(zhì)異化的結(jié)果。

馬克思的勞動(dòng)異化思想中的“異化”與費(fèi)爾巴哈對(duì)“異化”理解具有

相似的含義，即人的勞動(dòng)是一種對(duì)象化活動(dòng)，其對(duì)象化的結(jié)果即是勞

動(dòng)產(chǎn)品，然后人成為勞動(dòng)產(chǎn)品奴役的對(duì)象，喪失自己的自由的有意識(shí)

的活動(dòng)的主體性。因而勞動(dòng)呈現(xiàn)出異化狀態(tài)。

1.揭示資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)（1-4

從我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)一一壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這

全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。）

馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有揭示出私有制內(nèi)部所蘊(yùn)含的

矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,“它不理解這些規(guī)律，就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些

規(guī)律怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有向我們

說(shuō)明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因J因此，我們現(xiàn)在

必須弄清楚私有制，貪欲和勞動(dòng)、資木、地產(chǎn)三者分離之間，交換和

競(jìng)爭(zhēng)之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。

2.闡述異化勞動(dòng)的主要表現(xiàn)（5—51）（不要像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣,

當(dāng)他想說(shuō)明什么的時(shí)候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)一一工人對(duì)

勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家或者不管人們給勞動(dòng)的主人起個(gè)什么別的

名字一對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。）就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的

產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，其產(chǎn)品應(yīng)是人的本質(zhì)力量的

體現(xiàn)。但在資本主義條件下勞動(dòng)并不是人的本質(zhì)力量的確證，而是

表現(xiàn)出否定人、摧殘人的異化狀態(tài)。

所謂異化勞動(dòng)是指勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一

種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。異

化勞動(dòng)表現(xiàn)主要有四個(gè)方面：

第一，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。勞動(dòng)本身是對(duì)象化勞動(dòng)，即勞動(dòng)產(chǎn)品是

固定在某個(gè)對(duì)象上，以物化的形式表現(xiàn)出來(lái)，又稱物化勞動(dòng)。對(duì)象化

勞動(dòng)指一般人類勞動(dòng)，指人對(duì)自然界的改造和占有，自然界是人類勞

動(dòng)的基礎(chǔ)。勞動(dòng)的真正實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化、物化，勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)

對(duì)象的享有，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。然而在資本主義社會(huì)，

勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，意指工人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出勞動(dòng)

產(chǎn)品，結(jié)果工人卻被剝奪了最必要的勞動(dòng)對(duì)象，并且成為勞動(dòng)對(duì)象（資

本）統(tǒng)治的對(duì)象。

第二，勞動(dòng)本身的異化。（生產(chǎn)行為本身的異化）

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)過(guò)程木身應(yīng)該是工人自由、自愿、自主地進(jìn)行

的。然而在資本家的監(jiān)管下，工人的勞動(dòng)不是自由地發(fā)揮自己的體

力和智力，不是自愿地滿足工人自身需要的活動(dòng)。勞動(dòng)變成了強(qiáng)制和

資本家獲取資本的手段，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程處于受動(dòng)狀態(tài)。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本身的異化是勞動(dòng)產(chǎn)品異化的前提，勞動(dòng)產(chǎn)品

異化是勞動(dòng)本身異化的結(jié)果。

第三，“類”本質(zhì)異化。馬克思認(rèn)為一個(gè)種的整體特性、種的類

特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特

性。動(dòng)物的活動(dòng)具有片面性、區(qū)域性，動(dòng)物不把自己同自己的生命活

動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變

成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。人是具有意識(shí)的生命活動(dòng)。他自己

的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。

在資本主義制度下，工人的自由的、自主的活動(dòng)被貶低為生活的手段,

即人的類生活對(duì)他來(lái)說(shuō)竟成了手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣

使自然界，他的精神本質(zhì)，他的人本質(zhì)同人相異化。

第四，人與人相異化。在異化勞動(dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他自

己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人。每個(gè)人都成為維持

生命存在的工具和手段。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過(guò)程的異化，

必然給另外一個(gè)人帶來(lái)享受和歡樂(lè)，這個(gè)人就是跟勞動(dòng)格格不入、統(tǒng)

治工人異己的人，就是資本家階級(jí)。這里馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)中

的物質(zhì)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系，異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工

人階級(jí)的剝削關(guān)系。

3.論述異化勞動(dòng)的理論意義（56——67段

馬克思認(rèn)為，對(duì)異化勞動(dòng)的論述，克服了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，即

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把私有財(cái)產(chǎn)看作既成事實(shí)，并沒(méi)有闡述私有財(cái)產(chǎn)的來(lái)源

與發(fā)展規(guī)律。馬克思揭示了異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)形成的原因，并闡述

了二者之間的相互關(guān)系。另外，馬克思提出了工人階級(jí)乃至全人類解

放的任務(wù)，就是要消滅私有制。私有財(cái)產(chǎn)和資本主義雇傭勞動(dòng)只是暫

時(shí)的歷史必然性，人類社會(huì)的發(fā)展是勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄、真正“人的社

會(huì)”自我創(chuàng)造和生產(chǎn)的辯證過(guò)程。

4、異化勞動(dòng)理論的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)

異化勞動(dòng)理論，是在缺乏唯物史觀的科學(xué)方法的情況下，從“抽

象的人性”、“人的本質(zhì)”出發(fā)，用價(jià)值論的觀點(diǎn)對(duì)于上述歷史現(xiàn)象作

出的哲學(xué)表達(dá)。（從歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，在人類歷史發(fā)展的一定

階段，由于生產(chǎn)力得到一定發(fā)展，但又未達(dá)到高度發(fā)展，由于盲目自

發(fā)的分工和私有制階級(jí)的產(chǎn)生，因而造成個(gè)人利益與公共利益的對(duì)

立，于是人們的共同活動(dòng)便以“公共利益”的名義，成為支配勞動(dòng)者

的強(qiáng)大的異己力量。這種情況在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下達(dá)到頂點(diǎn)。但是,

異化現(xiàn)象畢竟是一種在人類歷史發(fā)展的一定階段產(chǎn)生又在一定階段

必然消滅的暫時(shí)現(xiàn)象。異化現(xiàn)象的產(chǎn)生和消滅，不過(guò)是否定之否定規(guī)

律在人類歷史發(fā)展過(guò)程中的特殊表現(xiàn)。它根源于生產(chǎn)力發(fā)展水平，完

全可以用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)做出科學(xué)說(shuō)明。）它涉及的內(nèi)

容盡管是現(xiàn)實(shí)的、歷史的，但其歷史觀和方法論還沒(méi)有達(dá)到科學(xué)的程

度。隨著理論探索的深入，馬克思便開(kāi)始對(duì)原先異化勞動(dòng)理論做出批

判改造。到了《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思最終拋棄用“異化”的方

法說(shuō)明歷史，形成了科學(xué)的歷史觀。然而，就研究?jī)?nèi)容和對(duì)象來(lái)看,

《手稿》中的異化勞動(dòng)理論畢竟跨進(jìn)了費(fèi)爾巴哈卻步不前的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)

域，并且吸收了黑格爾的辯證法思想，因而使它又具有與黑格爾、費(fèi)

爾巴哈的異化觀不同的新的思想要素和特征。從這個(gè)意義上說(shuō)，作為

特定形態(tài)的異化勞動(dòng)理論是一種過(guò)渡性、二重性的理論，無(wú)論是把它

完全等同于黑格爾、費(fèi)爾巴哈的異化理論，還是把它看做己經(jīng)成熟的

唯物主義歷史觀，都是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

（四）筆記本n私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和筆記本ni“私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)”

在這兩個(gè)筆記本中對(duì)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題的研究，大致有這樣兒個(gè)

方面的內(nèi)容：

其一，敘述了資本與勞動(dòng)之間的對(duì)立，并預(yù)測(cè)，資本和勞動(dòng)的這

種對(duì)立一達(dá)到極端，就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡C（1

——3段，構(gòu)成他的資本的利息一一只表示貨幣意義的資本和利息）

其二，敘說(shuō)了資本同地產(chǎn)的對(duì)立運(yùn)動(dòng)，揭示了資本主義取代封建

主義的歷史必然性c（4——9,資本和土地的差別，利潤(rùn)和地租的差

別一一它必然要在它的世界發(fā)展過(guò)程中達(dá)到它的抽象的即純粹的表

現(xiàn)。）

其三，通過(guò)分析工人的社會(huì)地位，進(jìn)一步揭示了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

的階級(jí)局限性。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，一方面表明從

理論上重視人，另一方面又對(duì)工人的非人化的現(xiàn)象視為理所當(dāng)然。（在

私有財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)中做了詳細(xì)地論述）

其四，依據(jù)私有制形式的變化，概括了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變和發(fā)展。

（重商主義一一重農(nóng)主義一一亞當(dāng)?斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)），重商主

義把貴金屬看做財(cái)富的化身；重農(nóng)主義把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)看作財(cái)富的來(lái)源；

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把一般勞動(dòng)看作是財(cái)富的源泉。

其五，私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義

1.馬克思闡述了勞動(dòng)和資本是一對(duì)矛盾，是在私有制條件下形成

的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（第一段）

2.從思想基礎(chǔ)上批判了空想社會(huì)主義的基本錯(cuò)誤。（2——6,自

我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路一一即粗陋的共產(chǎn)主義，不

過(guò)是想把自己設(shè)定為積極的共同體的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)

形式。）

首先，馬克思論述的出發(fā)點(diǎn)是“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的

是一條道路”，意思是說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，即人的自我異化的揚(yáng)棄，

必須從根本上進(jìn)行，即必須消除產(chǎn)生自我異化的客觀條件，而不是僅

僅改變私有財(cái)產(chǎn)的某些存在形式。由于空想的共產(chǎn)主義不是從勞動(dòng)和

資本的矛盾關(guān)系來(lái)理解，即沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)相互作

用的關(guān)系。粗陋的共產(chǎn)主義雖然要否定私有制，但卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)私有財(cái)

產(chǎn)的本質(zhì)，所以采取“均分私有財(cái)產(chǎn)”去反對(duì)個(gè)別人的私有財(cái)產(chǎn)，企

圖使人人都成為私有者。而這一切源于對(duì)財(cái)富的嫉妒和貪欲以及它的

平均欲望，導(dǎo)致限制和壓榨生活需要，使人的需要使社會(huì)向簡(jiǎn)陋的原

始生活倒退，即對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定。

馬克思認(rèn)為空想的共產(chǎn)主義不了解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，即積累起來(lái)

的異化勞動(dòng)。

其次，馬克思第一次從經(jīng)濟(jì)理論上闡述了他對(duì)共產(chǎn)主義的見(jiàn)解。

它是以剖析勞動(dòng)和資本的矛盾作為出發(fā)點(diǎn)，提出共產(chǎn)主義是私有制本

身矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

另外，他還進(jìn)一步闡明，私有制運(yùn)動(dòng)為共產(chǎn)主義社會(huì)準(zhǔn)備了必要

的物與人的條件的基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義產(chǎn)生的必然性。

再次，?馬克思對(duì)共產(chǎn)主義特征和內(nèi)容作了闡述：（第7段）

第一，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。

第二，共產(chǎn)主義是人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。

馬克思認(rèn)為人的活動(dòng)具有社會(huì)性（11一一13）,到了共產(chǎn)主義，

人們成為聯(lián)合起來(lái)以社會(huì)為目的的占有。在共產(chǎn)主義條件下，人將以

一種全面的方式，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)。私有制

使人感覺(jué)非人化，變?yōu)閱渭儗?duì)財(cái)產(chǎn)的占有欲和擁有感。在私有制條件

下，人們對(duì)于對(duì)象化世界的占有，受到利己主義的支配，在私有觀念

的影響下對(duì)物的直接的片面的享受、享有和擁有。（20——21段）在

私有制下，人不把自己的同類作為人來(lái)對(duì)待，而是作為謀取私利的手

段，即作為物來(lái)對(duì)待。勞動(dòng)以全面發(fā)展的人為目的，成為自由自覺(jué)的

創(chuàng)造性的活動(dòng)。（19段）。真正的共產(chǎn)主義并不是對(duì)以往人類文明和

文化的全部否定，而是對(duì)之繼承保留，并為人類文明的豐富和發(fā)展開(kāi)

辟?gòu)V闊的道路，從而實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放c共產(chǎn)主義不否定個(gè)性，每

個(gè)人是他人的補(bǔ)充，他人也是這個(gè)人的補(bǔ)充，在人們彼此交往中發(fā)展

著人的個(gè)性。

第三，共產(chǎn)主義是社會(huì)的人的復(fù)歸。所謂“社會(huì)的人”，就是實(shí)

現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一的人，即實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的人，一種理想狀態(tài)的人。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的實(shí)現(xiàn)自己自由自覺(jué)的活動(dòng)不是孤立地進(jìn)行的，

必須在人們的共同勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)，因此，與此相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)方式只

能是公有制。

第四，共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的完成。

馬克思認(rèn)為，作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)，按其本性，既是一種能動(dòng)性

的創(chuàng)造性活動(dòng)，又是以自然為基礎(chǔ)的感性活動(dòng)。因?yàn)?，人本?lái)就是自

然界的一部分，所以，他改造對(duì)象世界的活動(dòng)也就應(yīng)當(dāng)是對(duì)象性的自

然界的活動(dòng)，即自然界的人化過(guò)程。人的活動(dòng)、勞動(dòng)是自然主義與人

道主義統(tǒng)一的基礎(chǔ)，堅(jiān)持人的本質(zhì)是勞動(dòng)，并從勞動(dòng)出發(fā)說(shuō)明歷史，

說(shuō)明共產(chǎn)主義，既堅(jiān)持了自然主義，又堅(jiān)持了人道主義。

第五，共產(chǎn)主義是私有制和異化勞動(dòng)所造成的一系列矛盾的解

決。（第7段）（人和自然之間、人和人之間、存在和本質(zhì)、對(duì)象化和

自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。）

費(fèi)爾巴哈講的人是處在非歷史的、社會(huì)關(guān)系之外的人，只不過(guò)帶

有他的需要、感覺(jué)、心思的人；費(fèi)爾巴哈從生物學(xué)意義上理解人，把

人的本質(zhì)理解為人的自然屬性，他所說(shuō)的“類”即人的共性只不過(guò)是

把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性，人充其量只有男女之分；

費(fèi)爾巴哈講的人本質(zhì)的異化，實(shí)質(zhì)上正是如馬克思所指出的“發(fā)生在

意識(shí)領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域中”的異化，即宗教哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)。

馬克思與費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解的不同，馬克思講的人是在一定社

會(huì)形態(tài)中生活的人，實(shí)際的、主動(dòng)活動(dòng)的人。并著重研究資木主義社

會(huì)里的工人和農(nóng)民、資本家和土地所有者；馬克思既看到人的自然屬

性也看到他的社會(huì)屬性。馬克思在研究資本主義社會(huì)里的人時(shí)，也清

楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)成員分化成兩大基本階級(jí)：工人階級(jí)和資本家階級(jí)。

馬克思講人的本質(zhì)的異化是揭示勞動(dòng)的異化，即分析了一個(gè)經(jīng)濟(jì)事

實(shí)，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活的異化是其他一切異化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是要剖析

資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系，揭示這種剝削制度的歷史必然

性和暫時(shí)性。

因此，《手稿》中貫穿如一的哲學(xué)思想是人作為實(shí)踐主體在對(duì)象

性活動(dòng)中所面對(duì)的各種矛盾的真止解決，從而消除異化，實(shí)現(xiàn)人的本

質(zhì)向人自身的回歸。

最后，馬克思在論述共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，也提出了自己的歷史觀：

整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)

人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。（第39段即最后一段的開(kāi)端）

（五）對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判

從整體上看，這一部分主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

第一通過(guò)總結(jié)德國(guó)批判運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀，提出了唯物主義哲學(xué)批判的

任務(wù)。主要包括現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)批判所研究的對(duì)象是“舊世界”，即宗

教和黑格爾的哲學(xué)體系；另外沒(méi)有擺脫黑格爾哲學(xué)的影響，并對(duì)黑格

爾的辯證法采取了錯(cuò)誤的、非批判的態(tài)度；提出應(yīng)如何對(duì)待黑格爾辯

證法的態(tài)度問(wèn)題，并指出這個(gè)問(wèn)題是關(guān)系到認(rèn)識(shí)這一“批判的方法”

（即指黑格爾的辯證法）的性質(zhì)，進(jìn)而對(duì)它進(jìn)行改造的根本問(wèn)題,（1

——5,在這一部分，為了便于理解和論證一一這是對(duì)自身持完全非

批判的態(tài)度）

針對(duì)德國(guó)批判運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀，馬克思明確地提出了唯物主義哲學(xué)的

批判任務(wù)「我們既要說(shuō)明這一運(yùn)動(dòng)在黑格爾那里所采取的抽象形式,

也要說(shuō)明這一運(yùn)動(dòng)在黑格爾那里同現(xiàn)代的枇判即費(fèi)爾巴哈的《基督教

的本質(zhì)》一書中所描寫的同一過(guò)程的區(qū)別；或者更正確地說(shuō)，要說(shuō)明

這一在黑格爾那里還是非批判的運(yùn)動(dòng)所具有的批判的形式。”在這里

馬克思提出了對(duì)黑格爾哲學(xué)改造的任務(wù)：

一是要認(rèn)清黑格爾辯證法的抽象性質(zhì)；二是要了解這一思辨的辯

證法同費(fèi)爾巴哈唯物主義的區(qū)別；三是要闡明黑格爾的唯心主義辯證

法所具有的批判的、革命的性質(zhì)。這一切表明，馬克思此時(shí)把黑格爾

辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判當(dāng)作刻不容緩的“本質(zhì)問(wèn)題”去加以解決，

其目的就在于創(chuàng)立適應(yīng)革命需要的唯物主義辯證法。

第二，對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)（6——16,費(fèi)爾巴哈是惟一對(duì)黑格爾

辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人一一費(fèi)爾巴哈還把否定的否定、

具體概念看作在思維中超越自身的和作為忍維而想直接成為直觀、自

然界、現(xiàn)實(shí)的思維）

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈批判唯心主義、恢復(fù)唯物主義的權(quán)威的偉大功

績(jī)給予了高度地贊揚(yáng)，并從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了具體闡述：（1）證明

了哲學(xué)不過(guò)是變成思想的并且通過(guò)思維加以闡明的宗教，不過(guò)是人的

本質(zhì)的異化的另一種形式和存在方式，因此，哲學(xué)同樣應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。

這說(shuō)明了費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾的哲學(xué)只不過(guò)是以理性的方式表述的

宗教，同樣應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。

（2）創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈也使

'人與人之間的‘社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則。從理論上說(shuō)，“真

正的唯物主義”是徹底的唯物主義，是對(duì)包括人類社會(huì)在內(nèi)作唯物主

義解釋的唯物主義。因此，馬克思在這里所說(shuō)的“真正的唯物主義。

指的是研究人們之間社會(huì)關(guān)系的唯物主義，或者更明確地說(shuō)，就是指

馬克思本人正在創(chuàng)立的歷史唯物主義。

（3）他把基于