2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)散文專題訓(xùn)練（含解析） (六)

散文專題訓(xùn)練??…余秋雨的散文

一、閱讀下面文學(xué)類文章，完成下列小題。

黑色的光亮

余秋雨

中國(guó)，有過(guò)一種黑色的哲學(xué)。世人又將之稱為“顯學(xué)”。法家的主要代表人物韓非子也

說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也

但是，這兩大顯學(xué)，卻不能長(zhǎng)久共存。墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重

要的，是以無(wú)差別的“兼愛”，否定了儒家有等級(jí)的“仁愛”。他認(rèn)為，儒家的愛，有厚薄，

有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與

自己關(guān)系的遠(yuǎn)近，因此核心還是自己。這樣的愛，是自私之愛。他主張“兼愛”，也就是祛

除自私之心，愛他人就像愛自己。

《兼愛》篇說(shuō)——

若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若

此則天下治?！侍煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此

也。

這話講得很明白，而且已經(jīng)接通了“兼愛”和“非攻”的邏輯關(guān)系。是啊，既然“天

下兼相愛”，為什么還要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢？

墨子的這種觀念，確實(shí)碰撞到了儒家的要害。儒家“仁愛”的前提和目的，都是禮，

也就是重建周禮所鋪陳的等級(jí)秩序。在儒家看來(lái)，如果社會(huì)沒(méi)有等級(jí)，世界就成平的了，

何來(lái)尊嚴(yán)，何來(lái)敬畏，何來(lái)秩序？但在墨家看來(lái)，世界本來(lái)就應(yīng)該是平的，只有公平才有

所有人的尊嚴(yán)。在平的世界中，根本不必為了秩序來(lái)敬畏什么上層貴族。要敬畏，還不如

敬畏鬼神，讓人們感到冥冥之中有一種督察之力，有一番報(bào)應(yīng)手段，由此建立秩序。

儒家的仁愛，由于太講究?jī)?nèi)外親疏的差別，造成了人際關(guān)系的迷宮，直到今天仍難于

走出。當(dāng)然，不徹底的仁愛終究也比沒(méi)有仁愛好得多，在漫無(wú)邊際的歷史殘忍中，連儒家

的仁愛也令人神往。

更不奇怪的是，上層社會(huì)終于排斥了墨家。這種整體態(tài)度，倒不是出于誤讀。上層社

會(huì)不會(huì)不知道墨家的崇高地位和重大貢獻(xiàn)，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿懷欽

佩地說(shuō)“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也”；就連統(tǒng)治者視為圭臬的法家，

也承認(rèn)他們的學(xué)說(shuō)中有不少是“墨者之法”；甚至，就連大家都認(rèn)為經(jīng)典的《禮記》中的“大

同”理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由于墨家所代表的社會(huì)力量是上層社會(huì)萬(wàn)分

警惕的，又由于墾家曾經(jīng)系統(tǒng)地抨擊過(guò)儒家，上層社會(huì)也就很自然地把它從主流意識(shí)型態(tài)

中區(qū)隔出來(lái)了。

秦漢之后，墨家衰落，歷代文人學(xué)士雖然也偶有提起，往往句子不多，評(píng)價(jià)不高，這

種情景一直延續(xù)到清后期。

這種歷史命運(yùn)實(shí)在讓人一嘆。

但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國(guó)的社會(huì)改革家發(fā)現(xiàn)，舊時(shí)代的主流意識(shí)形

態(tài)必須改變，而那些數(shù)千年來(lái)深入民間社會(huì)的精神活力則應(yīng)該調(diào)動(dòng)起來(lái)。因此，大家又重

新驚喜地發(fā)現(xiàn)了墨子。

孫中山先生在《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)中，故意不理會(huì)孔子、孟子、老子、莊子，而獨(dú)獨(dú)把墨

子推崇為平等、博愛的中國(guó)宗師。后來(lái)他又經(jīng)常提到墨子，例如：仁愛也是中國(guó)的好道德，

古時(shí)最講“愛”字的莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。梁?jiǎn)⒊?/p>

先生更是在《新民叢報(bào)》上斷言：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨”。他在《墨子學(xué)案》中甚至把墨

子與西方的思想家亞里斯多德、培根、穆勒做對(duì)比，認(rèn)為一比較就會(huì)知道孰輕孰重。他傷

感地說(shuō)：只可惜我們做子孫的沒(méi)出息，把祖宗遺下的無(wú)價(jià)之寶，埋在地窖里兩千年，今日

我們?cè)谑澜缥幕褡逯?，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學(xué)精神的民族，我們還有面目見祖

宗嗎？如何才能夠一雪此恥，諸君努力??！

孫中山和梁?jiǎn)⑿?，是次正懂得中?guó)的人。他們的深長(zhǎng)感慨中，包含著歷史本身的呼喊

聲。

墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國(guó)虧待了你們，因此歷史也虧待了中國(guó)。

那么，千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動(dòng)過(guò)千年民間社會(huì)，

并感動(dòng)了孫中山，梁?jiǎn)⒊热四兀?/p>

我想，就是那簡(jiǎn)單的八個(gè)字吧——

兼愛，琲攻，尚賢，尚同。

我希望，人們?cè)诟爬ㄖ腥A文明的傳統(tǒng)精華時(shí)，不要遺落了這八個(gè)字。

1.根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容來(lái)看，儒墨兩大顯學(xué)，不能長(zhǎng)久共存的主要原因是__________。

2.聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要闡釋“中國(guó)虧待了你們，因此歷史也虧待了中國(guó)”這句話的意思。

3.本文多處使用對(duì)比手法，試舉一例加以說(shuō)明，并說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。

4.關(guān)于“愛”，你是同意儒家的觀點(diǎn)，還是贊同墨家的主張呢？請(qǐng)聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)你的傾向

性意見，并簡(jiǎn)要闡明理由。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

柳侯祠

余秋雨

客寓柳州，住舍離柳侯祠僅一箭之遙。夜半失眠，迷迷頓頓，聽風(fēng)聲雨聲，床邊似長(zhǎng)

出齊膝荒草，柳宗元跨過(guò)千年扳然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。第二天一早，我便向祠中

走去。

擋眼有石塑一尊，近似昨夜見到神貌。石塑底座鐫《荔子碑》《劍銘碑》，皆先生手跡。

石塑背后不遠(yuǎn)處是羅池，羅池東側(cè)有柑香亭，西側(cè)乃柳侯祠。祠北有衣冠墓。這名目，只

要粗知宗元行跡，皆耳熟能詳。

祠為粉墻灰瓦，回廊構(gòu)架。中庭植松柏，東廂是碑廊。所立石碑，皆刻后人憑吊紀(jì)念

文字，但康熙前的碑文，都已漫浸不可辯識(shí)。由此想到，宗元離去確已很遠(yuǎn)，連通向他的

祭祀甬道，也已截截枯朽。時(shí)值清晨，祠中家無(wú)一人，只能容聽自己的腳步聲，在回廊間

回響，從漫派走向清晰，又從清晰走向漫浸。

柳宗元是趕了長(zhǎng)路來(lái)到這里的。他的被貶，還在十年之前，貶放地是湖南永州。他在

永州待了十年，日子過(guò)得孤寂而荒涼。親族朋友不來(lái)理昧，地方官員時(shí)時(shí)監(jiān)視。災(zāi)難使他

十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。但是，災(zāi)難也給了他一分寧?kù)o，使他有足夠的時(shí)間

與自然相晤，與自我對(duì)話.于是，他進(jìn)入了最佳寫作狀態(tài)，中國(guó)文化史擁有了《永州八記》

和其他篇什，華瓦文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建。

照理，他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮。但是，他是中國(guó)人，他是中國(guó)文人，他

是封建時(shí)代的中國(guó)文人。他已實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值。永州歸還洽他

一顆比較完整的靈魂，但靈魂的海殼外還隱伏著無(wú)數(shù)誘惑。這年年初，一紙?jiān)t書命他返回

長(zhǎng)安，他還是按捺不住，欣喜萬(wàn)狀，急急趕去。

當(dāng)然會(huì)經(jīng)過(guò)汨羅江，屈原的形貌立即與自己交疊起來(lái)。他隨口吟道：南來(lái)不做楚臣悲，

重入修門自有期。為報(bào)春風(fēng)汨羅道，英將波浪枉明時(shí)。（《汨羅遇風(fēng)》）這樣的詩(shī)句出自一

住文化大師之手，讀著總讓人不舒服。他提到了屈原，有意無(wú)意地寫成了“楚臣”，倒也沒(méi)

有大錯(cuò)。同是汨羅江畔，當(dāng)年悲悲戚戚的屈原與今天喜氣洋洋的柳宗元，心境不同，心態(tài)

相仿。

到得長(zhǎng)安，兜頭一盆冷水，朝廷厲聲宣告，他被貶到了更為邊遠(yuǎn)的柳州。

朝廷像在給他做游戲，在大一統(tǒng)的版圖上挪來(lái)移去。不能讓你在一處滯留太久，以免

對(duì)應(yīng)著穩(wěn)定的山水構(gòu)建起獨(dú)立的人格。多讓你在長(zhǎng)途上顛顛減簸吧，讓你記?。耗悴皇悄?。

柳宗元凄楚南回。這年他四十三歲，正當(dāng)盛年。但他預(yù)料，這個(gè)陌生的柳州會(huì)是他的

喪葬之地。他四處打量，終于發(fā)現(xiàn)了這個(gè)羅池，池邊還有一座破損不堪的羅池廟。

他無(wú)法預(yù)料的是，這個(gè)羅池廟，將成為他的祠，被供奉千年。

不為什么，就為他破舊箱篋里那一札皺巴巴的詩(shī)文。

屈原自沒(méi)于汨羅江，而柳宗元?jiǎng)t走過(guò)汨羅江回來(lái)了。幸好回來(lái)，柳州、永州無(wú)所謂，

總比在長(zhǎng)安強(qiáng)，什么也不怕，就怕文化人格的失落。中國(guó)，太寂寞。

在柳州的柳宗元，宛若一個(gè)魯濱遜。他有一個(gè)小小的貶謫官職，利用著，挖了井，辦了

學(xué)，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。畢竟勞累，在四十七歲上死去。

柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績(jī)。當(dāng)然也對(duì)，但他的政績(jī)有點(diǎn)特別，每件

事，都按著一個(gè)正直文人的心意，依照所遇所見的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范；作

了，又花篤墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現(xiàn)象。在這里，他已不是朝

廷橫盤中一枚無(wú)生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營(yíng)筑著一個(gè)可人的小天地。在當(dāng)

時(shí)的中國(guó)，這種有著濃郁文化氣息的小天地，如果多一些，該多好。

時(shí)間增益了柳宗元的轉(zhuǎn)力。他死后，一代又一代，許多文人帶著崇敬和疑問(wèn)仰望著這

位客死南荒的文豪，重蹈他的覆轍的貶官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就會(huì)平

適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏，也會(huì)因他而重新檢點(diǎn)自己的行止。這些都可以從柳侯祠碑廊中

看到。柳宗元成了一個(gè)獨(dú)特的形象，使無(wú)數(shù)文官或多或少地強(qiáng)化了文人意識(shí)，詢問(wèn)自己存

在的意義。

我在排排石碑間踽踽獨(dú)行。中國(guó)文人的命運(yùn)，在這里裸程。但是，日近中天了，這里

還是那樣寧?kù)o。靜一點(diǎn)也好，從柳宗元開始，這里歷來(lái)寧?kù)o。京都太嘈雜了，面壁十年的

九州學(xué)子，都曾向往過(guò)這種嘈雜。結(jié)果，滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏

朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報(bào)奏折中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓。它

們突然變得清醒，渾然構(gòu)成張力，生氣勃勃，與殿闕對(duì)峙，與史官爭(zhēng)辯，為普天皇土留下

一脈異書。世代文人，由此而堵添一成傲氣，三分自信。華夏文明，才不至全然黯暗。朝

廷萬(wàn)萬(wàn)未曾想到，正是發(fā)配南荒的御批，點(diǎn)化了民族的精靈。

（有刪改）

5.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章前三段和一般游記散文開筆并無(wú)區(qū)別，由介紹所游最點(diǎn)人手，寫景狀物，然后引出

對(duì)相關(guān)歷史文化的思索與探究。

B.寫柳宗元經(jīng)過(guò)汨羅江，自然享屈原作對(duì)比，以悲襯喜，又以此時(shí)短暫之喜來(lái)襯迅即到來(lái)

的再貶之凄，更突顯了人物命運(yùn)特點(diǎn)。

C.文章特別寫到了柳宗元的政績(jī)，使內(nèi)容更加豐富，人物形象更加豐滿，這是由塑造人物

形象這一主要寫作目的決定的。

D.文章追溯柳宗元被貶謫的人生命運(yùn),并以此為歷史背景,來(lái)進(jìn)行文化人格的審視與發(fā)掘，

也表達(dá)了對(duì)他的贊美和景仰。

6.請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)文中劃線句子的理解。

(1)他已實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值。

(2)心境不同，心態(tài)相仿。

7.《柳侯祠》是余秋雨文化散文集《文化苦旅》中的一篇，請(qǐng)從“文化”與“散文”的角度簡(jiǎn)

析本文的基本特征。

三、閱讀下面的文章，完成下面小題。

30年的重量

余秋雨

①時(shí)至歲末，要我參加的多種社會(huì)文化活動(dòng)突然擁塞在一起，因此我也變得“重要”

起來(lái)，一位朋友甚至夸張地說(shuō)，他幾乎能從報(bào)紙的新聞上排出我最近的日程表。難道真是

這樣了？我只感到渾身空蕩蕩、虛飄飄。

②實(shí)在想不到，在接不完的電話中，生楞楮地插進(jìn)來(lái)一個(gè)蒼老的聲音。待對(duì)方報(bào)清了

名字，我不由自主地提著話筒站起身來(lái)：那是我30年前讀中學(xué)時(shí)的語(yǔ)文老師穆尼先生。他

在電話中說(shuō)，30年前的春節(jié)，我曾與同班同學(xué)曾齊合作，畫了一張賀年片送給他。那張賀

年片已在“文革”初抄家時(shí)遺失，老人說(shuō)：“你們能不能補(bǔ)畫一張送我，作為我晚年最珍貴

的收藏？”老人的聲音，誠(chéng)懇得有點(diǎn)顫抖。

③放下電話，我立即斷定，這將是我繁忙的歲末活動(dòng)中最有意義的一件事。

④我呆坐在書桌前，腦海中出現(xiàn)了60年代初歡樂(lè)而清苦的中學(xué)生活。那時(shí)候，中學(xué)教

后中很奇異地除藏者許多出色的學(xué)者，記得初中一年級(jí)我們自修課的杳課老師竟是著名學(xué)

者鄭迎梅先生，現(xiàn)在說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)直有一種奢侈感。到高中換了一所學(xué)校，依然學(xué)者林立。我

的英語(yǔ)老師孫玨先生對(duì)英語(yǔ)和中國(guó)古典文學(xué)的雙重造詣，即便在今天的大學(xué)教師中也不多

見。穆尼先生是一位見過(guò)世面的人，至少當(dāng)時(shí)我們就在舊書店里見到過(guò)他在青年時(shí)代出版

的三四本著作。知什么原因躲在中學(xué)里當(dāng)個(gè)語(yǔ)文教師。記得就在他教我們語(yǔ)文時(shí)，我的作

文在全市比賽中得大獎(jiǎng)，引得外校教師紛紛到我們班來(lái)聽課。穆尼老師來(lái)勁了，課程內(nèi)容

越講越深，而且專挑些特別難的問(wèn)題當(dāng)場(chǎng)向我提問(wèn)。我?guī)缀跻淮我泊鸩怀鰜?lái)，情景十分尷

尬。我在心中抱怨：穆老師，你明知道有那么多人聽課，向我提這么難的問(wèn)題為什么不事

先打個(gè)招呼呢！后來(lái)終于想通：這便是學(xué)者，半點(diǎn)機(jī)巧也不會(huì)。

⑤哪怕是再稚嫩的目光，也能約略辨識(shí)學(xué)問(wèn)和人格的去良。我們當(dāng)時(shí)才十四五歲吧，

一直傻傻地想著感激這些老師的辦法。到放寒假，終于有了主意，全班同學(xué)約定在大年初

一到所有任課老師家拜年。那時(shí)的中學(xué)生是買不起賀年片的，只能湊幾張白紙自己繪制，

然后成群結(jié)隊(duì)地一家家徒步送去。說(shuō)好了，什么也不能吃老師家的，怯生生地敲開門，慌

忙捧上土土的賀年片，囁嚅地說(shuō)上幾句就走。老師不少，走得渾身冒汗。節(jié)日的街道上，

一隊(duì)匆匆的少年朝拜者。

⑥我和曹齊代表全班同學(xué)繪制賀年片。曹齊當(dāng)時(shí)就畫得比我好，總該是他畫得多一點(diǎn)，

我負(fù)責(zé)寫字。不管畫什么，寫什么，也超不出10多歲的中學(xué)生的水平。但是，就是那點(diǎn)稚

拙的涂劃，竟深深地鐫刻在一位長(zhǎng)者的心扉間，把30年的歲月都刻穿了。

⑦今日的曹齊，已是一位知名的書畫家，在一家美術(shù)出版社供職。我曾看到書法選集

乃至月歷上印有他的作品，畫廊上也有他的畫展。當(dāng)他一聽到穆尼老師的要求，和我一樣，

把手上的工作立即停止，選出一張上好宣紙，恭恭敬敬畫上一幅賀歲清供，然后迅速送到

我的學(xué)院。我早已磨好濃濃一硯墨，在畫幅上端滿滿寫上事情的始末，蓋上印章，再送去

精細(xì)裱裝?，F(xiàn)在，這卷書畫已送到穆尼老師手上。

⑧老師，請(qǐng)?jiān)?，我們已?jīng)忘記了30年前的筆墨，失落了那番不能復(fù)制的純凈，只得

用兩雙中年人的手，卷一卷30年的酸甜苦辣給你。在你面前，為你執(zhí)筆，我們頭上一切名

號(hào)、頭銜全都抖落了，只剩下兩個(gè)赤誠(chéng)的學(xué)生。只有在這種情況下，我們才能超拔煩囂，

感悟到某種跨越時(shí)空的人間至情。

⑨憑借著這種至情，我有資格以30年前的中學(xué)生的身份對(duì)今天的青少年朋友說(shuō):記住，

你們或許已在創(chuàng)造著某種永恒。你們每天所做的事情中，有一些立即就會(huì)后悔，有一些卻

有穿越幾十年的重量。

（有刪改）

8.解釋第⑤段加點(diǎn)詞“亮度”在文中的含義。

9.“一張賀年片”在文中有何作用？請(qǐng)從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上簡(jiǎn)要分析。

10.第⑨段寫對(duì)青少年的忠告，這樣結(jié)尾有何妙處？

答案

1、對(duì)于“愛”的理解不同。

2.由于歷史的原因，中國(guó)沒(méi)有給墨子應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位，因此今日中國(guó)在世界文化民族中,

算是最缺乏倫理精神、缺乏科學(xué)精神的民族。

3.梁?jiǎn)⒊谒摹赌訉W(xué)案》中把墨子與西方的思想