2024屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)文言文專(zhuān)題訓(xùn)練李贄作品（含解析）

文言文專(zhuān)題訓(xùn)練…?…李贄作品

閱讀下文，完成各題。

童心說(shuō)①

［明］李贄

①龍洞山農(nóng)敘《西廂》，末語(yǔ)云：“知者勿謂我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。

若以童心為不可，是以其心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童

心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真?人。人而非真，全不復(fù)有初矣。

②童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，

而以為主于其內(nèi)而童心失，其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知

美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫

道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)識(shí)義理而來(lái)也。古之圣人，曷嘗不讀書(shū)哉。然縱不讀書(shū)，童心固自在

也；縱多讀書(shū)，亦以護(hù)此重心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之也。夫

學(xué)者既以多讀書(shū)識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書(shū)立言以障學(xué)人為耶？童心既障，于是

發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事②，則政事無(wú)根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。

非內(nèi)含于章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，

而以從外人者聞見(jiàn)道理為之心也。

③夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于

我何與？豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎！蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以

假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所

不假，則無(wú)所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也。③然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡

見(jiàn)于后世者，又豈少哉！何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理

不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何必古《選》④,

文何必先秦。

④夫六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)，又不然，則

其迂闊門(mén)徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)。后學(xué)不察，

便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為

而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門(mén)徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定

執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎？然則六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，

斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文

哉！

【注釋】①李贄一直抨擊程朱理學(xué)（即文中的“聞見(jiàn)”“道理”）。明神宗萬(wàn)歷十四年有人

寫(xiě)信說(shuō)他“以安亂真、教壞毒世”，李贄大為惱火，寫(xiě)下這篇文章反駁其指責(zé)。②見(jiàn)：通“現(xiàn)”。

③矮人何辯：這里以演戲?yàn)橛?，矮人根本看不到，就無(wú)法分辨了。④《選》：指蕭統(tǒng)編的《文

選》，又稱(chēng)《昭明文選》。

1.下列句子不能直接證明“童心”重要作用的一項(xiàng)是（）

A.若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。

B.童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？

C.發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷：見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根柢。

D.圣人又何用多著書(shū)立言以障學(xué)人為耶？

2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不F確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)不掃除“道理聞見(jiàn)”的污染，恢復(fù)人的本性，就不可能有任何真正的文

藝創(chuàng)作。文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。

B.作者通過(guò)“存童心”即“失童心”的對(duì)比，揭示了封建專(zhuān)制主義對(duì)人的個(gè)性和情感的殘酷

壓制。在作者看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那

些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言''相對(duì)立的偽道學(xué)的文章。

C.作者認(rèn)為，如果想從一個(gè)人的嘴里聽(tīng)到一句有道情修養(yǎng)的真話，那么這個(gè)人必須胸

懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而又能夠自然流露真性情。這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有它的

進(jìn)步性與深刻性。

D.作者指出，“童心”就是赤子之心，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私

心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。后天得來(lái)的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書(shū)

人不要多讀書(shū)識(shí)理而壅塞童心。

3.把文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉！

4.評(píng)析李贄“童心說(shuō)”的觀點(diǎn)。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

高潔說(shuō)

［明］李贄

余性好高，好高則倨激而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚勢(shì)仗富之人耳；否則

稍有片長(zhǎng)寸善，雖隸卒人奴，無(wú)不拜也。余性好潔，好潔則狷隘而不能容。然所不能容者，

不能容彼一等趨勢(shì)諂富之人耳。否則果有片善寸長(zhǎng),縱身為大人王公，無(wú)不真也。能下人，

故其心虛：其心虛，故所取廣；所取廣，故其人愈高。然則言天下之能下人者，固言天下之

極好高人者歲。余本好高，不亦宜乎！能取人，必?zé)o遒人；無(wú)遺人，則無(wú)人不容；無(wú)人不容，

則無(wú)不潔之行矣。然則言天下之能容人者，固言天下之極好潔人者也。余之好潔，不亦宜乎！

今世般齪者，皆？余捐隘而不能容，倨傲而不能下。謂余自至黃安，終日鎖門(mén)，而使方

丹山有好個(gè)四方求友之譏，自住龍湖，雖不鎖門(mén)，然至門(mén)而不得見(jiàn)，或見(jiàn)而不接禮者，縱有

一二加禮之人，亦不久即次棄。是世俗之論我如此也。殊不知我終日閉門(mén)，終日有欲見(jiàn)勝己

之心也；終年獨(dú)坐，終年有不見(jiàn)知己之性也。此難與爾輩道也！

好友難遇若非吾禮敬之至師事之誠(chéng)則彼聰明才賢之士又曷肯為我友乎必欲與之為友則

丕得丕致吾禮教之隆。然天下之真才真聰明老實(shí)少也.往往吾盡敬事之誠(chéng),而彼聰明者有才

者，終非其其，則其勢(shì)又不得而不與之疏。且不但不真也，又且有奸邪焉，則其勢(shì)又不得而

不日與之遠(yuǎn)。是故眾人咸渭我為無(wú)目耳。夫使我而果無(wú)目也，則必不能以終遠(yuǎn)；使我而果偏

愛(ài)不公也，則必護(hù)短以終身。故為偏愛(ài)無(wú)目之論者，皆似之而非也。

今黃安二上人到此，人又必且以我為偏愛(ài)矣。二上人其務(wù)勺我始終之，無(wú)使我受無(wú)目之

名可也。然二上人實(shí)知余之苦心也，實(shí)知余之孤單莫可告語(yǔ)也，實(shí)知余之求人甚于人之求余

也。吾又非以二上人之才，實(shí)以二上人之德也；非以其聰明，實(shí)以其號(hào)爭(zhēng)也。故有德者必篤

實(shí)，罵實(shí)者則必有德，二上人吾何患乎？二上人師事李壽庵，壽庵師事鄧豁渠。鄧豁渠志如

金剛，膽如天大，學(xué)從心悟，智過(guò)于師，故所取之徒如其師，其徒孫如其徒。吾以是、之，

而知二上人之必能為我出氣無(wú)疑也。故作好高好潔之說(shuō)以貽之。

（有刪改）

5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.好高則倨傲而不能下下：降低身份

B.能取人，必?zé)o舉人遺：遺漏

C.終年有不見(jiàn)知己之恨也恨：憤憤不平

D.實(shí)以其箏頭也篤實(shí)：淳厚忠實(shí)

6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.固言天下之極好高人者電/用心躁也

B.余年好高，不亦宜乎/杳不知其所學(xué)也

C.皆以余狷隘而不能容/徒以吾兩人在也

D.二上人其務(wù)與?我始終之/客亦知夫水與?月乎

7.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)篇就切入論題，表明自己“不能下、不能容’的緣由，并且認(rèn)為不能容納他人的

人，原本就是心靈極其純潔的人，反駁切中要害，鮮明有力。

B.“說(shuō)”是我國(guó)古代的一種文體，既可說(shuō)明、記敘，也可發(fā)表議論，寫(xiě)法比較自由。本文

以議論為主，有議有敘，充分發(fā)揮了“說(shuō)”這一文體的特長(zhǎng)。

C.作者在文中剖露心跡，闡明自己交友的原則，并說(shuō)明自己閉門(mén)謝客的真正原因是“有

所長(zhǎng)''的知己難以尋覓，但這又很難向外人訴說(shuō)。

D.作者禮待黃安的兩位高人，是因?yàn)樗麄儾粌H才學(xué)過(guò)人，而且德行篤實(shí)，知道作者的

苦衷，作者對(duì)他們的禮遇并不是世人所說(shuō)的“偏愛(ài)”他們。

8.用“尸給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

好友難遇若非吾禮敬之至師事之誠(chéng)則被聰明才賢之士又曷肯

為我友乎必欲與之為友則不得不致吾禮數(shù)之隆

9.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（I）然所不能容者，不能容彼一等趨勢(shì)諂富之人耳。

（2）吾以是卜之，而知二上人之必能為我出氣無(wú)疑也。

答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)

［明］李贄

昨聞大教，謂婦人見(jiàn)短，不堪學(xué)道。誠(chéng)然哉！誠(chéng)然檢！夫婦人不出呵華.，而男子則?；?/p>

蓬矢以射四方，見(jiàn)有長(zhǎng)短，不待言也。公所謂短見(jiàn)者，謂所見(jiàn)不出閨閣之間；而遠(yuǎn)見(jiàn)者，則

深察乎昭曠之原也。短見(jiàn)者只見(jiàn)得百年之內(nèi)，或近而子孫，又近而一身而已；遠(yuǎn)見(jiàn)則超于形

骸之外，出乎死生之表，械1百3萬(wàn)億劫不可算數(shù)譬喻之域是已。短見(jiàn)者只聽(tīng)得街談巷議、

市井小兒之語(yǔ)，而遠(yuǎn)見(jiàn)則能深畏乎大人，不敢侮f?圣言，更不惑于流俗憎愛(ài)之口也。

余竊謂欲論見(jiàn)之長(zhǎng)短者當(dāng)如此，不可只以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則可，謂見(jiàn)

有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其

身受男子其見(jiàn)，樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽(tīng)，樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視

之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。此蓋孔圣人所以周流天下，后人一遇而不可得者，今反視

之為短見(jiàn)之人，不亦冤乎！冤不冤，與此人何與，但恐傍觀者丑耳。

自今現(xiàn)之，邑姜以一婦人而足九人之?dāng)?shù)，不妨其與周、召、太公之流并列為十亂①：文

母以一圣女而正《二南》之《風(fēng)》，不嫌其與散宜生、太顛之輩并稱(chēng)為四友。被區(qū)區(qū)者特世

間法一時(shí)太平之業(yè)耳猶然不敢以男女分別短長(zhǎng)異視而況學(xué)出世道欲為釋迦老佛孔圣人朝聞

夕死之人乎?此等若使閭巷小人聞之，盡當(dāng)責(zé)以窺觀之見(jiàn)，索以利女之貞，而以文母、邑姜

為罪人矣，豈不冤甚也栽！故凡自負(fù)遠(yuǎn)見(jiàn)之士，須不為大人君子所笑，而莫汲汲欲為市井小

兒所喜可也。若欲為市井，卜兒所喜,則亦市井小兒而已矣。其為遠(yuǎn)見(jiàn)乎，短見(jiàn)乎，當(dāng)自辯也。

余謂此等遠(yuǎn)見(jiàn)女子，正人家吉祥善瑞，非數(shù)百年積德未易生也。

夫薛濤②，蜀產(chǎn)也，元微之聞之，”求出使西川，與之相見(jiàn)。濤因定金作《四友贊》以

答其意，微之果大服。夫徽之，貞元杰匠也，豈易服人者哉！吁！一文才如濤者，猶能使人

傾千里慕之，況持黃面老子之道以行游斯世，茍得出世之人，有不心服者乎？未考有也。不

聞龐公之事乎？龐公，爾處之衡陽(yáng)人也，與其婦龐婆、女靈照同師馬祖，求出世道，卒致先

后化去，作出世人.為今七快事。原公師其遠(yuǎn)見(jiàn)可也。若曰“待吾與市井小兒輩商之”，則

吾不能知矣。

【注】①十亂：十位輔佐周武王平亂的人臣。②薛濤：字洪度，唐代女詩(shī)人。

10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.夫婦人不出四蜘詡域：內(nèi)宅范圍。

B.席|L一遇而不可得者庶兒：希望。

C.不嫌其與散宜生、太顛之輩并稱(chēng)為四友嫌：嫌棄。

D.敢求出使西川故：特意。

H.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.不敢侮于圣言而君幸于趙王

B.設(shè)使女人其身而?男子其見(jiàn)歸而?求救國(guó)之策

C.文母/一圣女而正《二南》之《風(fēng)》以父母之遺體行殆

D.未考有也背負(fù)青天而莫之天闞者

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者在書(shū)信中指出了男女見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)短的客觀原因，并在此基礎(chǔ)上辨明求是，對(duì)見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)

短提出了自己的看法C

B.作者駁斥了“婦人見(jiàn)短”的陳腐觀點(diǎn)，值得稱(chēng)道；但信中以學(xué)佛出世為有遠(yuǎn)見(jiàn)，以今

人的眼光來(lái)看，具有一定的時(shí)代局限性。

C.文章結(jié)尾先以薛濤的實(shí)例進(jìn)行論述，以事明埋；進(jìn)而以龐公為例，希望收信人能向

他學(xué)習(xí)出世之道，早日學(xué)成化去。

D.本文是一封給朋友的答辯信，言語(yǔ)犀利，正反論辯，說(shuō)理有據(jù)，從中我們也能夠發(fā)

掘出男女平等的思想元素。

13.用“尸給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

彼區(qū)區(qū)者特世間法一時(shí)太平之業(yè)耳猶然不敢以男女分別短長(zhǎng)異視而況學(xué)出世道欲為釋迦老

佛孔圣人朝聞夕死之人乎

14.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)冤不冤，與此人何與，但恐傍觀者丑耳。

(2)故凡自負(fù)遠(yuǎn)見(jiàn)之士，須不為大人君子所笑，而莫汲汲欲為市井小兒所喜可也。

參考答案:

I.D2.D3.既然這樣，那么即使有天下的絕妙文章，它們被假人埋沒(méi)而不在后世

全部顯現(xiàn)的，乂難道還少嗎？4.①“童心”貴真，出于木心。李贄所認(rèn)為的“童心”是“心

之初也”，即人最純樸天然、源自真性情、發(fā)自?xún)?nèi)心的一種自然流露。

②真情實(shí)感，源于自然。他提出文學(xué)創(chuàng)作要表現(xiàn)童心，重要的就是要強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感。

③以今為美，重視現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)通俗文化的肯定和接受，并不厚古薄今，是他的?個(gè)重要思

想范之一。

【解析】1.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.選項(xiàng)意思：如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個(gè)真人的資格。直

接證明“童心”重要作用。

B.選項(xiàng)意思：童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢！直接證明"童心”重要作用。

C.詵項(xiàng)意思：（沒(méi)有童心）說(shuō)出話來(lái)，也是言不由衷：參與政事,也沒(méi)有真誠(chéng)的出發(fā)點(diǎn)。育

接證明“童心”重要作用。

D.選項(xiàng)意思：那么圣人又何必要熱衷于著書(shū)立說(shuō)以至于迷人心竅呢？無(wú)法直接證明“童心”

重要作用。

故選D。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D：他告誡讀書(shū)人不要多讀書(shū)識(shí)理而壅塞童心”錯(cuò)誤。原文“古之圣人，曷嘗不讀書(shū)哉。然縱

不讀書(shū)，童心固自在也；縱多讀書(shū)，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)

義理而反障之也''可知，作者并沒(méi)有說(shuō)不讀書(shū)，只是強(qiáng)謊要像圣人那樣，縱使多讀書(shū)，也能

守護(hù)童心，不使失落。

故選D。

3.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“然則”，既然這樣；“雖”，即使；“至”，絕妙；“見(jiàn)”，顯現(xiàn)；“豈……哉”，難道……嗎？

4.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。

由原文“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真,

最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)

有初矣”“童子者，人之初也；童心者，心之初也”可知，“童心”貴真，出于本心。李贄所認(rèn)

為的“童心”是“心之初也”，即人最純樸天然、源自真性情、發(fā)自?xún)?nèi)心的i種自然流露。

由原文“天下之至文，未有不出于童心焉者也“可知，天下的好文章，沒(méi)有不是發(fā)自童心的。

是他對(duì)發(fā)自?xún)?nèi)心的真情實(shí)感的強(qiáng)調(diào)，文學(xué)創(chuàng)作要表現(xiàn)童心?？梢钥闯鏊窃谒枷雰?nèi)容上求真

情實(shí)感，外在表現(xiàn)形式上追求自然而然，以此來(lái)抒發(fā)作者的情感。

由原文“夫六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，……然則六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，乃道

學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣''可知，只要是懷有童心，面

對(duì)現(xiàn)實(shí)，以抒發(fā)自己的自然而然的性情為出發(fā)點(diǎn)，這樣創(chuàng)作出的作品都是美的。以今為美，

重視現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)通俗文化的肯定和接受，并不厚古薄今。

參考譯文：

尼洞山農(nóng)在為《西斯I記》寫(xiě)的序文末尾說(shuō)：“有識(shí)之士不以為我還有童心的話,就知足

了?！巴?，實(shí)質(zhì)上是真心，如果認(rèn)為不該有童心，就是以為不該有其心。所謂童心，其實(shí)

是人在最初未受外界任何干擾時(shí)一顆毫無(wú)造作，絕對(duì)真誠(chéng)的本心。如果失掉童心，便是失掉

真心；失去真心，也就失去了做一個(gè)真人的資格。而人一旦不以真誠(chéng)為本，就永遠(yuǎn)喪失了本

來(lái)應(yīng)該具備的完整的人格，

兒童，是人生的開(kāi)始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心

為什么會(huì)貿(mào)然失落呢？在人的啟蒙時(shí)期，通過(guò)耳聞目喏會(huì)獲得大量的感性知識(shí)，長(zhǎng)大之后，

又學(xué)到更多的理性知識(shí)，而這些后天得來(lái)的感性的聞見(jiàn)和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之

后，童心也就失落了。久而久之，所得的道理、聞見(jiàn)日益增多，所能感知、覺(jué)察的范圍也日

益獷大，從而又明白美名是好的，就千方百計(jì)地去發(fā)揚(yáng)光大；知道惡名是丑的，便挖空心思

地來(lái)遮蓋掩飾，這樣一來(lái)，童心也就不復(fù)存在了。人的聞見(jiàn)、道理，都是通過(guò)多讀書(shū)，多明

理才獲得的。可是，古代的圣賢又何嘗不是讀書(shū)識(shí)理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書(shū)時(shí)，

童心自然存而不失，縱使多讀書(shū)，他們也能守護(hù)至心，不使失落，絕不像那班書(shū)生，反會(huì)囚

為比旁人多讀書(shū)識(shí)理而雍塞了自己的童心。既然書(shū)生會(huì)因?yàn)槎嘧x書(shū)識(shí)現(xiàn)而疤蔽童心，那么圣

人又何必要熱衷于著書(shū)立說(shuō)以至于迷人心竅呢？童心一且雍塞，說(shuō)出話來(lái)，也是言不由衷；

參與政事，也沒(méi)有真誠(chéng)的出發(fā)點(diǎn)；寫(xiě)成文章，也就無(wú)法明白暢達(dá)。其實(shí)，一個(gè)人如果不是胸

懷美質(zhì)而溢于言表，具有兵才實(shí)學(xué)而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話

也聽(tīng)不到。為什么呢？就是因?yàn)橥囊咽?，而后天得到的聞?jiàn)道理卻入主心靈的緣故。

既然以I用見(jiàn)道理為本心，那么說(shuō)的話就成了用見(jiàn)道理的翻版，而不是出自童心的由我之

言。哪怕他說(shuō)得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說(shuō)假話，辦假事，寫(xiě)假文

章嗎？因?yàn)槿艘坏┮蕴摷贋楸?，一舉一動(dòng)也就無(wú)不虛假了，由此去對(duì)假人說(shuō)假話，正是投其

所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無(wú)處不假，

便無(wú)所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出具偽。即使是天下的絕妙文章，因被

假人忽視埋沒(méi)而后人無(wú)從得知的，不知有多少。原因何在？因?yàn)樘煜碌暮梦恼?，沒(méi)有不是發(fā)

自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見(jiàn)、道理就會(huì)失去立腳之地，那么，任何時(shí)代，任

何人，任何體裁都可以寫(xiě)出極好的作品來(lái)。詩(shī)歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得

看重先秦。

六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是

那班糊涂弟子們，追憶老師的言語(yǔ)，或有頭無(wú)尾，或有尾無(wú)頭，或是據(jù)自己聽(tīng)到的只言片語(yǔ)，

寫(xiě)下來(lái)匯集成書(shū)。后代書(shū)生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里

B弟舁.這其間多半根本不是圣人的轅論呢！即使真有圣人講的,也是有的放矢,不過(guò)就一時(shí)

一事，隨機(jī)應(yīng)答，以點(diǎn)撥那些不開(kāi)竅的弟子罷了。對(duì)癥下藥，不拘一格，怎么可以當(dāng)成萬(wàn)古

不變的真理呢！顯而易見(jiàn)，六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》早已被拿來(lái)用做道學(xué)家唬人的工具，偽

君子藏身的擋箭牌了，絕對(duì)沒(méi)法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語(yǔ)的。嗚呼！我又到哪里去尋

找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？

5.C6.A7.A8,好友難遇/若非吾禮敬之至/師事之誠(chéng)/則彼聰明才賢之士/又

曷肯為我友乎/必欲與之為友/則不得不致吾禮數(shù)之隆9.(1)然而(我)所不能容忍的，

是不能容忍那些趨炎附勢(shì)、諂媚權(quán)貴富豪的人啊。

(2)我憑這些來(lái)揣測(cè)，便可知道兩位高人一定能為我發(fā)泄怨氣，這是亳無(wú)疑問(wèn)的。

【分析】5.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。

C.”終年有不見(jiàn)知己之恨也”的意思是整年都有見(jiàn)不到知己的遺憾啊?！昂蕖弊g為“遺憾”。

故選C。

6.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“也”，均為語(yǔ)氣詞，表判斷和肯定。

B“之”，助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/動(dòng)詞，到。

C.“以”，動(dòng)詞，認(rèn)為/介詞，因?yàn)椤?/p>

D.“與”，介詞,和,跟/連詞,和。

故選Ao

7.本題考查學(xué)生概括與賞析文章內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。

A.“認(rèn)為不能容納他人的人，原本就是心靈極其純潔的人“錯(cuò)，根據(jù)原文“然則言天下之能容

人者，固言天下之極好潔人者也“可知，作者認(rèn)為“能容人者”，是心靈極其純潔的人。

故選Ao

8.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

“若非吾禮敬之至師事之誠(chéng)”中的“若”作連詞“如果”時(shí)，一般居于句首；“禮敬之至”和“師事之

誠(chéng)”句式對(duì)稱(chēng)，所以應(yīng)在“若非吾禮敬之至”前后停頓。句中的“則”作連詞“那么”講，一般居

于句首，所以應(yīng)在“則''之前停頓?！坝株驴蠟槲矣押酢敝杏泄潭ň涫健瓣隆酢保詰?yīng)“又

曷肯為我友乎”的前后停頓。

斷句后，理解這句話的意思是：好友難以遇到，如果不是我尊敬禮待的盡心，以師禮柱待的

至誠(chéng)，那么，那些聰明劈德的才干E人，又怎肯成為我的朋友呢？一定想要和他成為朋友，

那就不能不盡到我隆重的尊敬的禮數(shù)。

9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

第（1）句關(guān)鍵得分點(diǎn)為：整個(gè)句子是判斷句，譯為“……是……”；“然”，然而；“容”，容

忍；“彼一等”，那些：“諂富”，諂媚權(quán)貴富豪。

第（2）句關(guān)鍵得分點(diǎn)為：“是”，這些；“卜”，揣測(cè)；“出氣”，發(fā)泄怨氣；“無(wú)疑”，亳無(wú)疑問(wèn)。

參考譯文:

我生性喜歡高雅情趣，喜好高雅情趣便有傲慢不恭、不能降低身份之嫌。然而（我）不愿

降低身份，是不愿在那些荷仗權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人面前降低身份??；如果不是這樣，哪怕稍有一

點(diǎn)長(zhǎng)處或優(yōu)點(diǎn)的人，即使是別人的奴仆，我也沒(méi)有不愿拜見(jiàn)的。我生性喜歡高潔，喜歡高潔

便有心胸狹窄、不能容人之嫌。然而（我）所不能容忍的，是不能容忍那些趨炎附勢(shì)、諂媚權(quán)

貴宙豪的人啊。如果不是這樣，果真有一點(diǎn)長(zhǎng)處或優(yōu)點(diǎn)的人，縱使身為王公大人，沒(méi)有不把

他當(dāng)作朋友的。能降低自己的身份，所以那人就虛心：虛心的人，所以收獲的就多；收獲的

多了，所以那人的品格也就更加高尚。既然如此，那么說(shuō)天下能降低身份的人，原本說(shuō)的就

是天下非常喜歡高雅情趣的人。我愛(ài)好高雅情趣，不也適宜嗎？能取人之長(zhǎng)（看到別人的長(zhǎng)

處），一定不會(huì)遺漏人家一點(diǎn)長(zhǎng)處；不遺漏人家一點(diǎn)長(zhǎng)處，就沒(méi)有什么人是不能容納的；沒(méi)

有什么人不能容納，那就沒(méi)有骯臟的行為了。既然如此，那么說(shuō)天下能容納他人的人，原本

說(shuō)的就是天下非常喜好高潔的人。我喜好高潔，不也是應(yīng)該的嗎？

當(dāng)今社會(huì)骯臟齷齪的人，都認(rèn)為我心胸狹.窄、不能容人、傲慢不恭而不能（降低身份）

屈居人下。說(shuō)我自從到了黃安，整天鎖著門(mén)，而讓方丹山有“好一個(gè)四方訪友不遇”的譏笑。

自從住在龍湖后，雖然不禎門(mén)，但是（人家）到家門(mén)口卻不能夠見(jiàn)到人，或者見(jiàn)著面也不以禮

相待，縱然有一兩個(gè)以禮相見(jiàn)的人，也是不久就厭棄了。這些世俗之人就是這樣談?wù)撐野　?/p>

殊不知我整天閉門(mén)謝客，整天有想見(jiàn)到勝過(guò)自己的人的思想啊：整年獨(dú)坐家中，整年都有見(jiàn)

不到知己的遺撼啊。這些很難和你們這些人談啊。

好友難以遇到，如果不是我尊敬禮待的盡心，以師禮相待的至誠(chéng)，那么，那些聰明賢德

的才干之人，又怎肯成為我的朋友呢？一定想要和他成為朋友，那就不能不盡到我隆重的尊

敬的禮教?？墒?，普天之下真正有才學(xué)、真正聰明的人實(shí)在少啊，往往我盡到了尊敬的誠(chéng)意，

而那些所謂聰明的人、有才學(xué)的人，最終卻不是真的，那么從情勢(shì)看，又不得不和他疏遠(yuǎn)。

更何況不但不真，還是一些奸邪的小人呢，那么從情勢(shì)來(lái)看，又不得不一天天和他疏遠(yuǎn)。因

此，人們都認(rèn)為我有眼無(wú)珠。假使我真的有眼無(wú)珠，那一定不能和他保持長(zhǎng)久：假使我果真

偏愛(ài)有私心，那一定終生護(hù)短。所以認(rèn)為我偏心、有眼無(wú)珠的議論,都是表面看來(lái)正確而實(shí)

際是錯(cuò)誤的。

現(xiàn)在黃安有兩位高人到我這兒來(lái)，人們一定將認(rèn)為我是出于偏心了。兩位高人還是務(wù)必

與我始終保持交往，就可以不讓我承受有眼無(wú)珠的罵名。然而兩位高人實(shí)在了解我的苦心，

實(shí)在知道我的孤單和有苦難言啊，實(shí)在知道我求人家超迂人家求我啊。我不僅因?yàn)閮晌桓呷?/p>

有才干，實(shí)際上還因?yàn)閮晌桓呷擞忻篮玫钠返掳?；不僅因?yàn)樗麄兟斆?，?shí)際上還因?yàn)樗麄兇?/p>

將忠實(shí)啊"所以說(shuō)，有美德的人一定會(huì)淳得忠實(shí)，淳周忠實(shí)的人一定有美德，面對(duì)這兩低高

人，我還擔(dān)憂什么呢？?jī)晌桓呷烁鷱睦顗垅謱W(xué)習(xí)，李壽庵跟從鄧豁渠學(xué)習(xí)。鄧豁渠志堅(jiān)如金

剛，膽大如天，學(xué)習(xí)知識(shí)用心領(lǐng)悟，智慧超過(guò)了他的老師，所以，他招收的門(mén)徒弟子就像他

的老師一樣，他的徒孫就像他的門(mén)徒一樣。我憑這些來(lái)揣測(cè)，便可知道兩位高人一定能為我

發(fā)泄怨氣，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。所以我寫(xiě)下了這篇好高好潔的文章來(lái)贈(zèng)送給他倆。

10.C11.D12.C13.彼區(qū)區(qū)者特世間法/一時(shí)太平之業(yè)耳/猶然不敢以男女分

別/短K異視/而況學(xué)出世道/欲為釋迦老佛/孔圣人朝聞夕死之人乎14.（1）但是冤枉不

冤枉，對(duì)于她本人沒(méi)有什么關(guān)系，只怕旁觀者覺(jué)得不像話！

（2）所以，凡是自以為有遠(yuǎn)見(jiàn)的人，必須不被真正高明的人所譏笑，也不要急于求得凡夫

俗子的喜歡才行。

【解析】10.本題考查理解文言實(shí)詞的意義。

C項(xiàng)，嫌：妨礙。句意：不妨礙她和散宜生、大顛等人并稱(chēng)為,'四友”。

故選c。

II.本題考查理解文言虛詞的含義和用法。

A項(xiàng)，于：介詞，引出對(duì)象：介詞，表被動(dòng)。

B項(xiàng)，而：連詞，表轉(zhuǎn)折，去上連詞，表順承，就。

C項(xiàng)，以：介詞，憑借……的身份；介詞，用。

D項(xiàng)，之：都是代詞，代“這種情況"它

故選D.

12.本題考查對(duì)原文內(nèi)容的概括與賞析能力。

C項(xiàng)，”希望收信人能向他學(xué)習(xí)出世之道，早日學(xué)成化去“錯(cuò)，原文''愿公師其遠(yuǎn)見(jiàn)可也”意思

是，希望你學(xué)習(xí)他們的遠(yuǎn)見(jiàn)就是了。可見(jiàn)作者希望是收信人學(xué)習(xí)龐公的遠(yuǎn)見(jiàn)。

故選C。

13.本顧考杳文言斷句的輪力。

句子的翻譯是：他們所專(zhuān)一追求的只是世間法度，一時(shí)太平的功業(yè)而己，還不敢按男女分別

短長(zhǎng)而加以歧視，乂何況學(xué)的是超脫俗世的道理，想成為像釋迦牟尼老佛和孔圣人那樣早上

求得真理.，晚上就不惜死去的人呢！

“特,，與“耳,，呼應(yīng)，表示一個(gè)完整的判斷語(yǔ)氣，“耳”作句尾語(yǔ)氣詞，“耳”后停頓；“世間法”與“一

時(shí)太平之、也”分別是兩個(gè)判斷句的謂語(yǔ)部分，中間要斷開(kāi)；“男女分別”“短長(zhǎng)異視”是運(yùn)用互

文手法的兩個(gè)短句，結(jié)構(gòu)完整，中間要斷開(kāi)；"而''是表遞進(jìn)的連詞，放在句首，“況“亍乎”

呼應(yīng)表達(dá)反問(wèn)的語(yǔ)氣；“學(xué)出世道”結(jié)構(gòu)和句意都完整，其后斷開(kāi)；“釋迦老佛”“孔圣人”是并

列成分，中間要停頓。最后的斷句是：彼區(qū)區(qū)者特世間法/一時(shí)太平之業(yè)耳/猶然不敢以男女

分別/短長(zhǎng)異視/而況學(xué)出世道/欲為釋迦老佛/孔圣人朝聞夕死之人乎

14.本題考查翻譯句子的能力。

(I)與，對(duì)于；何與，“與何”的倒裝，賓語(yǔ)前置：但，只；丑，意動(dòng)，以……為丑。

(2)故，所以；為……所，被：笑，譏笑、恥笑：汲汲，拼命追求。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

昨天聽(tīng)到了你的高見(jiàn)，說(shuō)“女人見(jiàn)識(shí)短淺，不能學(xué)佛道”。果真如此？果真如此？婦女

不出門(mén)，男子則如箭矢般的棄射四方，見(jiàn)識(shí)有所不同，自不必說(shuō)。但所謂見(jiàn)識(shí)短淺，指的是

見(jiàn)聞不超出閨閣之間；而所說(shuō)的遠(yuǎn)見(jiàn)，是指視線能達(dá)到廣闊的原野。見(jiàn)識(shí)短的人只能看到百

年之內(nèi)的事，或者近的只看到子孫，更近的只看到自己個(gè)人而已：有遠(yuǎn)見(jiàn)的，則