第22課《-禮記-二則：大道之行也》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

大道之行也——《禮記》孔子中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱(chēng)《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。《禮記》中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，又是一部重要的仁義道德教科書(shū)。是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品，儒家的經(jīng)典著作。“四書(shū)五經(jīng)”之一《禮記》知識(shí)拓展

四書(shū)：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》《中庸》

五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》（簡(jiǎn)稱(chēng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋）寫(xiě)作背景本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話(huà)的來(lái)由，照錄如下：

昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門(mén)外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。”太平盛世課文欣賞

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶(hù)而不閉，是謂大同。注意文中的生字、詞注意朗讀的節(jié)奏、感情等邊讀邊勾畫(huà)不理解的詞句二讀課文：齊讀結(jié)合注釋了解文章大意三讀課文：自由朗讀在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。譯文大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。施行。指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。指品德高尚，這里用作名詞，指品德高尚的人。同“舉”，推舉。指才干出眾，這里用作名詞，指才干出眾的人。培養(yǎng)。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。因此。用作動(dòng)詞，以……為親。父母。用作動(dòng)詞，以……為子。子女。老年人。中年人。同“鰥”，老而無(wú)妻。老而無(wú)夫。幼而無(wú)父。老而無(wú)子。有殘疾而不能做事。職分，職守。女子出嫁。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的孩子、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。財(cái)物。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。圖謀之心閉塞。興起。作亂害人。從外面把門(mén)帶上。用門(mén)閂插上。這。叫作。因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊財(cái)物和作亂害人的事不會(huì)興起。所以（家家戶(hù)戶(hù)都只是把）門(mén)從外面帶上，而不從里面閂上。這就叫作“大同”社會(huì)。①選賢與能②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)“與”同“舉”，推舉通假字“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻詞類(lèi)活用1.選賢與能2.使老有所終3.壯有所用4.幼有所長(zhǎng)形容詞作名詞，老年人。形容詞作名詞，中年人。形容詞作名詞，幼童。賢：形容詞作名詞，品德品質(zhì)高尚的人。能：形容詞作名詞，才干出眾的人。一詞多義親不獨(dú)親其親不獨(dú)親其親動(dòng)詞，以……為親子不獨(dú)子其子不獨(dú)子其子名詞，父母動(dòng)詞，以……為子名詞，子女修講信修睦蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之動(dòng)詞，培養(yǎng)形容詞，長(zhǎng)獨(dú)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者故人不獨(dú)親其親形容詞，老而無(wú)子副詞，只是閉是故謀閉而不興故外戶(hù)而不閉動(dòng)詞，閉塞動(dòng)詞，用門(mén)閂插上《核舟記》一詞多義為天下為公不必為己此人一一為具言所聞為宮室、器皿、人物動(dòng)詞，表判斷，相當(dāng)于“是”介詞，為了介詞，對(duì)、向動(dòng)詞，做，這里指雕刻《桃花源記》《核舟記》wéiwèi古今異義1.不獨(dú)子其子2.女有歸3.貨惡其棄于地也古義：子女今義：專(zhuān)指“兒子”（詞義范圍縮?。┕帕x：女子出嫁今義：指“返回、歸還”等（由本義引申而來(lái)）古義：財(cái)貨今義：一般指貨物或商品（詞義范圍縮小）古今異義4.盜竊亂賊而不作5.故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也古義：教與學(xué)今義：指教師把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生的過(guò)程（詞義范圍縮?。┕帕x：傷害今義：偷東西的人（詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移）思考：大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。四讀課文：分組朗讀思考：“大同”社會(huì)的根本特征是什么？本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的?五讀課文：理清思路根本特征：基本特征：人人受到關(guān)愛(ài)人人安居樂(lè)業(yè)物盡其用人盡其力天下為公（人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者……皆有所養(yǎng)）（男有分，女有歸）（貨惡其棄于地也，不必藏于己）（力惡其不出于身也，不必為己）

本文通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這種理想社會(huì)的向往，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的期盼。禮記文章主旨路不拾遺：東西掉在地上沒(méi)有人撿走，形容社會(huì)風(fēng)氣良好夜不閉戶(hù)：夜里睡覺(jué)不關(guān)門(mén)，也沒(méi)有人來(lái)偷盜。形容社會(huì)治安良好成語(yǔ)通關(guān)世外桃源：出自《桃花源記》，借指空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的美好世界

孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。25思考：1.大同社會(huì)與“世外桃源”“共產(chǎn)主義社會(huì)”有什么區(qū)別？2.大同社會(huì)能不能實(shí)現(xiàn)？孔子為何虛構(gòu)一個(gè)這樣的理想社會(huì)？3.你心目中的理想社會(huì)是什么樣子的？七讀課文：各抒己見(jiàn)“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌?！肮伯a(chǎn)主義”是馬克思主義提出的最高的社會(huì)形式，也是中國(guó)共產(chǎn)黨最終目標(biāo)?！案鞅M所能，按需分配”要建立在物質(zhì)的極大豐富的前提上。1.大同社會(huì)與“世外桃源”、