01 信息類非連續(xù)性文本閱讀整體閱讀指導(dǎo)

01信息類非連續(xù)性文本閱讀整體閱讀指導(dǎo)考點(diǎn)知識(shí)梳理信息類閱讀是思維發(fā)展與提升的重要途徑。信息類閱讀是指以求知求真的態(tài)度與方式閱讀文本，從而不斷拓寬知識(shí)面，增強(qiáng)認(rèn)知能力，提升思維品質(zhì)，其對(duì)象主要有論述類文本和實(shí)用類文本。從2012年高考開(kāi)始，全國(guó)卷都對(duì)這兩類文本進(jìn)行分別命題考查。自2017年高考以來(lái)，三套全國(guó)卷的實(shí)用類文本閱讀都采用了非連續(xù)性文本（或稱為“混合型文本”）的形式加以考查，而2020年新高考I卷采用了非連續(xù)性文本和論述類文本合并考查的創(chuàng)新模式，將兩類文本閱讀的命題合二為一?！究键c(diǎn)1非連續(xù)性文本的基本概念和特點(diǎn)】所謂非連續(xù)性文本，是相對(duì)于連續(xù)性文本而言的，它是指圍繞一個(gè)事物或主題，按照一定的邏輯順序提供多維度的閱讀材料，各材料是相對(duì)獨(dú)立的。文本材料大多是由文字、圖表、數(shù)據(jù)等多種材料組合而成。這些材料從不同的角度呈現(xiàn)事物或主題，單獨(dú)看是完整的，合在一起又能夠綜合地表達(dá)意義，順序不固定。此類文本的考查點(diǎn)與當(dāng)今信息化、大數(shù)據(jù)的時(shí)代特色相吻合，主要考查學(xué)生的信息檢索、加工能力，即有效輸入、準(zhǔn)確輸出的能力。從文體上來(lái)說(shuō)，非連續(xù)性文本主要包括論述類文本和實(shí)用類文本。非連續(xù)性文本具有以下特點(diǎn)：（1）選材熱點(diǎn)化。如人類命運(yùn)共同體、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、中美貿(mào)易戰(zhàn)等；（2）源頭多樣化。材料來(lái)源有報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)媒體、學(xué)術(shù)著作等；（3）文本碎片化。沒(méi)有完整的文本，都是截取片段；（4）材料多樣化。有純文字類、圖文類、綜合類等。【考點(diǎn)2非連續(xù)性文本所涉及的文體】一、論述類文本1.論述類文本的三要素論述類文本的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證。（1）論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張。論點(diǎn)有如下特點(diǎn)：第一，論點(diǎn)一般表述為一句話，所表達(dá)的意思準(zhǔn)確、鮮明。第二，論點(diǎn)出現(xiàn)的位置多變。①有的直接出現(xiàn)在開(kāi)頭，開(kāi)門見(jiàn)山；②有的出現(xiàn)在文章結(jié)尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語(yǔ)為標(biāo)志，收束全篇；③有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；④有的就是文章的標(biāo)題，直觀醒目。當(dāng)然，也有少數(shù)文章中沒(méi)有明確表明論點(diǎn)的語(yǔ)句，需要學(xué)生自己進(jìn)行概括。第三，一篇文章只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，各分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。（2）論據(jù)論據(jù)是用來(lái)論證論點(diǎn)的材料，主要包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。①事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等；②道理論據(jù)，指經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用道理論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個(gè)論據(jù)論證一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，論據(jù)的排列要有一定的邏輯性。（3）論證論證是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的方法和過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)解決“證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，而論證（包括論證的方法和過(guò)程）解決“怎樣證明”的問(wèn)題。論證的目的在于揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。2.論述類文本的常見(jiàn)種類按論證方式分類（1）立論文用確鑿的事實(shí)和充分的理由，從正面論證自己的觀點(diǎn)叫立論，以立論為主的文章就叫立論文。（2）駁論文針對(duì)錯(cuò)誤的或反動(dòng)的思想、言論、行動(dòng)所作的駁斥叫駁論，以駁論為主的文章叫駁論文。按內(nèi)容分類（1）政論文政論文是政治性論文的簡(jiǎn)稱，是指從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和社會(huì)問(wèn)題的議論性文章。它主要包括社論、政治評(píng)論、思想評(píng)論、國(guó)際時(shí)事評(píng)論、黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要文章和報(bào)告等。廣義的政論文，也包括一般人書寫的關(guān)于重大事件、社會(huì)問(wèn)題的評(píng)論文章。政論文以議論為主要表達(dá)方式，要用具有說(shuō)服力的事例和事理以及邏輯推理的方法來(lái)證明作者的觀點(diǎn)或看法，辨明是非曲直，做到以理服人。（2）學(xué)術(shù)論文學(xué)術(shù)論文是用系統(tǒng)的、專門的知識(shí)來(lái)討論或研究某個(gè)問(wèn)題或課題的學(xué)理性文章。學(xué)術(shù)論文是對(duì)科學(xué)領(lǐng)域中有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題進(jìn)行探討的書面成果，一般有自己的中心議題，有自己的論證角度、論證體系和研究成果，它具有專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、原創(chuàng)性、真實(shí)性和科學(xué)性的文體特點(diǎn)。學(xué)術(shù)論文是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，從表達(dá)方式上看，它雖然以議論與說(shuō)明為主要表達(dá)方式，但與傳統(tǒng)的議論文不盡相同，又異于現(xiàn)代的說(shuō)明文，因?yàn)樗恼f(shuō)明、記述、引用（包括圖表、模型等）旨在進(jìn)行科學(xué)的、嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)。（3）書評(píng)書評(píng)是評(píng)論或介紹書籍，探求其創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性和藝術(shù)性的文章。書評(píng)是以“書”為對(duì)象，對(duì)書籍的內(nèi)容和形式進(jìn)行價(jià)值判斷的文章。書評(píng)不同于讀后感，它是應(yīng)用寫作的一種重要文體，一般包含介紹、評(píng)價(jià)、推薦幾部分。書評(píng)常采用記敘、說(shuō)明、議論等表達(dá)方式，傳播書的內(nèi)容，評(píng)論書的價(jià)值，推介書的特色。（4）文藝評(píng)論文藝評(píng)論是運(yùn)用文藝?yán)碚搶?duì)文學(xué)作品進(jìn)行研究、探討，揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)的一種文體。也可歸為學(xué)術(shù)論文。通過(guò)對(duì)作品思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)等方面的議論、評(píng)價(jià)，提高閱讀、鑒賞水平。這類作品觀點(diǎn)鮮明，經(jīng)常旁征博引，引用與文學(xué)作品有關(guān)的各種材料論證觀點(diǎn)。對(duì)于讀者不太了解的作品，評(píng)論前一般還會(huì)對(duì)其有關(guān)方面做一定的交代。（5）時(shí)評(píng)時(shí)評(píng)是對(duì)當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事實(shí)發(fā)表見(jiàn)解的文章。時(shí)評(píng)是評(píng)說(shuō)最近發(fā)生的某一件事情或最新出現(xiàn)的某一個(gè)問(wèn)題；也可以是針對(duì)幾件事情、幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)說(shuō)。它具有時(shí)效性、針對(duì)性、準(zhǔn)確性、說(shuō)理性、思想性的特點(diǎn)。在表達(dá)方式上，時(shí)評(píng)以說(shuō)理為主，或夾敘夾議，或先敘后議理以及邏輯推理的方法來(lái)證明作者的觀點(diǎn)或看法，辨明是非曲直，做到以理服人。二、實(shí)用類文本實(shí)用類文本主要分為三類：一是新聞傳媒類作品，如新聞（包括消息、通訊、訪談、特寫）、調(diào)查報(bào)告、傳記、網(wǎng)絡(luò)新文體（包括比較復(fù)雜的非連續(xù)性文本）；二是知識(shí)性讀物，如復(fù)雜的說(shuō)明文、科普文章、社會(huì)科學(xué)類通俗讀物等；三是社會(huì)交往類文本，如會(huì)談、演講、致辭等。下面就其中幾種重點(diǎn)、?？嫉奈捏w進(jìn)行具體講解。1.新聞（1）定義：新聞是對(duì)新近發(fā)生、正在發(fā)生或者早已發(fā)生卻是新近發(fā)現(xiàn)的有價(jià)值的事實(shí)的及時(shí)報(bào)道。（2）特點(diǎn)①內(nèi)容真實(shí)：應(yīng)從三個(gè)方面來(lái)衡量。a.準(zhǔn)確，即六要素（時(shí)間、地點(diǎn)、人物，以及事件的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果）必須準(zhǔn)確真實(shí)，對(duì)事件的情節(jié)、數(shù)據(jù)等，以及人物的心理活動(dòng)、思想變化、感情起伏等的介紹也必須準(zhǔn)確真實(shí)；b.客觀、全面，即新聞表述要客觀、全面，不能主觀、片面；c.深刻，即新聞要去粗取精，去偽存真，由表及里，不能只看表面現(xiàn)象，要探求現(xiàn)象背后的本質(zhì)。②迅速及時(shí)：新聞要迅速及時(shí)地傳播出來(lái)，以求時(shí)效性。其中，消息的時(shí)效性要求最高，通訊次之，特寫最弱。③語(yǔ)言簡(jiǎn)明：言簡(jiǎn)意賅，短小精悍。（3）分類消息①定義：消息又稱簡(jiǎn)訊、短訊或快訊，是用概括性的敘述方式、簡(jiǎn)明扼要的文字，迅速及時(shí)地報(bào)道新近發(fā)生的具有新聞價(jià)值的事實(shí)的一種新聞文體。②特點(diǎn)：a.真——真實(shí)準(zhǔn)確，有根有據(jù)，用事實(shí)說(shuō)話；b.新——內(nèi)容新穎，新人新事，從新的角度說(shuō)話；c.活——生動(dòng)活潑，鮮明生動(dòng)，用形象說(shuō)話；d.短——篇幅短小，中心明確，用重點(diǎn)說(shuō)話。③要素：“5W＋1H”，即何時(shí)（When）、何地（Where）、何人（Who）、何事（What）、何故（Why）、如何（How）。④結(jié)構(gòu)：一般由標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)、主體、背景、結(jié)語(yǔ)五部分組成，其中標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)、主體是必不可少的，背景和結(jié)語(yǔ)有時(shí)則蘊(yùn)含在主體部分，結(jié)語(yǔ)有時(shí)可省略。a.標(biāo)題：要求準(zhǔn)確、凝練、新穎、醒目。其作用是集中表達(dá)新聞主題、激發(fā)讀者閱讀興趣、引導(dǎo)受眾獲取核心信息、亮明作者觀點(diǎn)和表達(dá)作者感情等。b.導(dǎo)語(yǔ)：消息的第一句話或第一段話，以凝練簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，概述消息的主要內(nèi)容或事實(shí)，鮮明地揭示消息的中心。其作用是概括消息要點(diǎn)，揭示消息主題；定下感情基調(diào)，營(yíng)造氛圍；制造懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。c.主體：對(duì)導(dǎo)語(yǔ)內(nèi)容的展開(kāi)和補(bǔ)充，是消息的主干。按事情發(fā)生發(fā)展的先后順序安排層次，或按事物之間的邏輯關(guān)系安排層次。d.背景：介紹消息發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和原因等要素。一般分為對(duì)比性背景材料、說(shuō)明性背景材料、注釋性背景材料等。e.結(jié)語(yǔ)：一般指消息的最后一句話或一段話。其作用是可對(duì)全文內(nèi)容作概括性小結(jié)，可用帶有啟發(fā)性、激勵(lì)性的語(yǔ)言作結(jié)，可對(duì)事件的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)，可提出引人深思的問(wèn)題。通訊①定義：運(yùn)用記敘、描寫、議論等多種表達(dá)方式，具體、生動(dòng)、形象地反映新聞事件或典型人物的一種新聞報(bào)道形式。②特點(diǎn)：a.嚴(yán)格的真實(shí)性；b.報(bào)道的客觀性；c.較強(qiáng)的時(shí)間性；d.描寫的形象性。③分類：a.按報(bào)道內(nèi)容分，有人物通訊、事件通訊、工作通訊、概貌通訊等。b.按報(bào)道形式分，有訪問(wèn)記、專訪紀(jì)實(shí)、見(jiàn)聞、速寫等。訪談①定義：訪談是就某個(gè)人、某件事、某個(gè)特定問(wèn)題去訪問(wèn)專家或知情者，請(qǐng)他們對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行解答，運(yùn)用談話紀(jì)實(shí)的方式進(jìn)行報(bào)道的文章。②特點(diǎn)：形式上由問(wèn)答組成，內(nèi)容上有針對(duì)性、專題性、典型性等特征。③步驟a.開(kāi)頭：吸引對(duì)方，激發(fā)對(duì)方的興趣，積極進(jìn)入主題。b.主體：要根據(jù)訪談進(jìn)程的變化，因勢(shì)利導(dǎo)，充分運(yùn)用各種訪談技巧，保證訪談的順利進(jìn)行和內(nèi)容的拓深、拓廣；要有敏銳的眼光，善于發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、新材料、新亮點(diǎn)，準(zhǔn)確判斷它們所蘊(yùn)含的價(jià)值。c.結(jié)尾：適當(dāng)總結(jié)，表示對(duì)訪談對(duì)象的感謝。訪談的提問(wèn)技巧直問(wèn)不拐彎抹角，把想了解的問(wèn)題直截了當(dāng)?shù)靥岢鰜?lái)。趣問(wèn)采用一些詼諧有趣、形象生動(dòng)的提問(wèn)方式進(jìn)行發(fā)問(wèn)，以消除陌生感，拉近雙方的距離。推問(wèn)運(yùn)用邏輯推理的方式提出問(wèn)題。旁問(wèn)有意岔開(kāi)，先談點(diǎn)別的事情，以此來(lái)制造輕松的氣氛，再進(jìn)行提問(wèn)。追問(wèn)對(duì)訪談對(duì)象剛剛陳述的內(nèi)容中的疑點(diǎn)或沒(méi)有充分說(shuō)明的地方進(jìn)行追問(wèn)，使訪談對(duì)象順著訪問(wèn)者的思路繼續(xù)予以回答。延伸對(duì)訪談對(duì)象沒(méi)有涉及的領(lǐng)域進(jìn)行引導(dǎo)式詢問(wèn)，可以拓寬領(lǐng)域，避免片面性。對(duì)比有時(shí)候，訪談對(duì)象就某一現(xiàn)象在回答不同問(wèn)題時(shí)的陳述不盡相同，如果發(fā)現(xiàn)這樣的疑點(diǎn)，可以進(jìn)行對(duì)比提問(wèn)。特寫①概念：一種以描寫為主要手段，截取新聞事件中最富有表現(xiàn)力和特征的某些片段，通過(guò)多種表現(xiàn)手法著力刻畫，從而集中、突出地表現(xiàn)新聞人物、事件或主題的一種文體。②分類a.人物特寫：以人物為中心，但既不是訪談，也不是人物通訊，而是有些類似于文學(xué)作品中的人物素描。b.事件特寫：側(cè)重于對(duì)事件過(guò)程的描述，為了寫出特點(diǎn)給讀者以深刻印象，一般截取事件的一兩個(gè)精彩片段或精選一兩個(gè)場(chǎng)面進(jìn)行濃墨重彩的描繪。c.景物特寫：景物特寫與概貌通訊有些相似，但側(cè)重于對(duì)場(chǎng)面的描寫。（4）閱讀方法①看標(biāo)題信息，揣摩新聞?lì)愋停和ㄟ^(guò)對(duì)標(biāo)題的揣摩，辨別文本的寫作對(duì)象，判斷是人物新聞還是事件新聞，是消息還是通訊。②抓記敘要素：這是由新聞的文體特點(diǎn)決定的。因?yàn)闊o(wú)論哪種新聞?lì)愋停〞r(shí)評(píng)除外），一般都離不開(kāi)人物、時(shí)間、地點(diǎn)及事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果這六個(gè)要素。③理行文線索：梳理文章的脈絡(luò)，準(zhǔn)確劃分全文的層次，目的是把握作者的行文思路。④辨敘述方式：消息一般采用“倒金字塔”式，這跟一般的記敘文不同。而通訊的敘述方式就比較靈活多變，有順敘、倒敘，或許還會(huì)有插敘、補(bǔ)敘等。⑤挖內(nèi)容主旨：與此相關(guān)的考點(diǎn)主要是“評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向”“評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響”“探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神”。⑥析表達(dá)技巧：這是從寫作技巧方面分析新聞的基本特點(diǎn)，一般可以從表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法、錘詞煉句等角度考慮。但由于新聞往往運(yùn)用多種表達(dá)技巧，而考試時(shí)的閱讀時(shí)間十分有限，因此一般宜結(jié)合新聞對(duì)象，抓其中最主要、最突出的表達(dá)技巧來(lái)分析。2.科普文章（1）定義科普文章是一種以科學(xué)技術(shù)知識(shí)為題材，用文藝性筆調(diào)寫成的文章。（2）特點(diǎn)①短小性。科普文章篇幅小，但其知識(shí)容量、主題意義、現(xiàn)實(shí)作用又可以很大。它旁征博引，尺幅千里，能及時(shí)反映科學(xué)上新的事物、思想、方法和動(dòng)態(tài)。②知識(shí)性?？破瘴恼缕占翱茖W(xué)知識(shí)，把科學(xué)的最新信息傳遞給讀者，常常就現(xiàn)實(shí)生活中的某一事物或現(xiàn)象，用正確的理論進(jìn)行科學(xué)的解釋，糾正常識(shí)錯(cuò)誤，從而使讀者了解世界萬(wàn)物變化、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。③文學(xué)性。科普文章常采用比喻、擬人等修辭手法和故事、對(duì)話等形式，以通俗、形象、幽默的語(yǔ)言，生動(dòng)活潑、情趣盎然地介紹科學(xué)知識(shí)。④思想性?？破瘴恼峦ㄟ^(guò)具體、細(xì)微的事物來(lái)闡發(fā)耐人尋味的科學(xué)道理，給人啟示，發(fā)人深省。（3）分類①科學(xué)小品：也稱知識(shí)小品文或文藝性說(shuō)明文，用小品文的筆調(diào)，即借助某些文學(xué)寫作手法，將科學(xué)內(nèi)容生動(dòng)、形象地表達(dá)出來(lái)。它用文學(xué)筆法來(lái)寫，寓科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性、娛樂(lè)性為一體，使讀者在文學(xué)欣賞中獲得科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)小品一般短小精悍、通俗易懂，語(yǔ)言豐富多彩，形式生動(dòng)活潑。閱讀這類文章，能活躍思維、豐富知識(shí)、開(kāi)闊視野，因此科學(xué)小品很受廣大讀者的喜愛(ài)。②介紹性說(shuō)明文：根據(jù)某種特定的需要，介紹某種事物或說(shuō)明某種事物特點(diǎn)的一種說(shuō)明性文體。它主要運(yùn)用說(shuō)明的表達(dá)方式，向別人介紹清楚事物是“怎么樣”的，對(duì)被介紹對(duì)象進(jìn)行科學(xué)的解釋、闡述。（4）閱讀方法①把握說(shuō)明對(duì)象及特征：閱讀科普文章，首先要準(zhǔn)確把握說(shuō)明對(duì)象，理解說(shuō)明內(nèi)容，接著還要重點(diǎn)把握說(shuō)明對(duì)象的特征，這是分析文章的關(guān)鍵。只有這樣，才能深入理解說(shuō)明對(duì)象，并以此為突破口，進(jìn)而厘清文章的結(jié)構(gòu)層次，掌握文章的中心內(nèi)容。要準(zhǔn)確把握說(shuō)明對(duì)象的特征，就必須認(rèn)真閱讀、理解文本內(nèi)容，尤其要注意仔細(xì)揣摩關(guān)鍵語(yǔ)句（如中心句、過(guò)渡句、體現(xiàn)作者思路的句子等）。②厘清說(shuō)明順序：科普文章的說(shuō)明順序主要有空間、時(shí)間和邏輯順序。邏輯順序又包括從原因到結(jié)果、從主要到次要、從整體到局部、從概括到具體、從總說(shuō)到分說(shuō)、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從特點(diǎn)到用途等。閱讀時(shí)，盡量找到段落中能表示說(shuō)明順序的標(biāo)志性詞句，這樣有利于我們厘清說(shuō)明順序。③把握結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：科普文章的總體結(jié)構(gòu)通常分為三部分，即引出說(shuō)明對(duì)象、詳細(xì)解說(shuō)對(duì)象（主體部分）、總結(jié)說(shuō)明對(duì)象。主要有三種模式：一是橫式結(jié)構(gòu)，二是縱式結(jié)構(gòu)，三是縱橫結(jié)合式結(jié)構(gòu)。其主體部分的段落、層次之間的結(jié)構(gòu)形式一般有并列式、遞進(jìn)式等。④分析說(shuō)明方法：科普文章主要的表達(dá)方式是說(shuō)明，常見(jiàn)的說(shuō)明方法有舉例子、分類別、作比較、作詮釋、下定義、摹狀貌、打比方、列數(shù)字、列圖表、引資料等，我們應(yīng)該掌握常見(jiàn)說(shuō)明方法及其作用，從而全面理解科普文章。⑤關(guān)注寫作手法：科普文章不僅可以加入作者的主觀感情色彩，還可以運(yùn)用擬人、比喻、夸張等手法，甚至可以虛構(gòu)故事情節(jié)，使作品達(dá)到引人入勝的效果。⑥提取科技信息：提取文本中的科技信息，有兩種常用的方法：一是組合重點(diǎn)段落，有些科普文章中的科技信息相對(duì)集中，只要將有關(guān)段落加以組合即可；二是分散摘錄信息，有些科普文章中的科技信息猶如滿天星斗點(diǎn)綴在全文中，這就需要分散摘錄。⑦揣摩寫作技巧：科普文章的整體布局有漫話式、試問(wèn)式、穿插式、擬人式、問(wèn)答式等多種形式，局部安排一般有引用材料、講述故事、設(shè)置懸念、留下問(wèn)題等方法。⑧品析文章語(yǔ)言：一是感受語(yǔ)言的整體風(fēng)格?；蚋爬?，或具體；或精練，或詳盡；或雅致，或通俗。二是品析語(yǔ)言的生動(dòng)性與形象性。抓住文中的比喻句、擬人句，描述句、議論句、抒情句，等等，從語(yǔ)言的形象性、抒情性、趣味性等方面加以鑒賞。科普文章的語(yǔ)言除了準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)之外，還具有生動(dòng)、活潑的特點(diǎn)。⑨體會(huì)思想情感：許多科普文章中都蘊(yùn)含著作者的情感，體會(huì)這些情感，有助于我們更好地理解文章。3.調(diào)查報(bào)告（1）定義調(diào)查報(bào)告是對(duì)某項(xiàng)工作、某個(gè)事件、某個(gè)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)深入細(xì)致的調(diào)查后，將調(diào)查中收集到的材料加以系統(tǒng)整理，分析研究，以書面形式向領(lǐng)導(dǎo)或組織匯報(bào)的一種文書。（2）特點(diǎn)①寫實(shí)性。調(diào)查報(bào)告在占有大量現(xiàn)實(shí)和歷史資料的基礎(chǔ)上，用敘述性的語(yǔ)言實(shí)事求是地反映某一客觀事物。②針對(duì)性。調(diào)查報(bào)告一般有比較明確的意向，相關(guān)的調(diào)查取證都是針對(duì)和圍繞某一綜合性或?qū)ｎ}性問(wèn)題展開(kāi)的。③邏輯性。調(diào)查報(bào)告離不開(kāi)確鑿的事實(shí)，但又不是材料的機(jī)械堆砌，而是對(duì)核實(shí)無(wú)誤的數(shù)據(jù)和事實(shí)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯論證，探明事物發(fā)展變化的原因，預(yù)測(cè)事物發(fā)展變化的趨勢(shì)，揭示本質(zhì)性和規(guī)律性的東西，得出科學(xué)的結(jié)論。（3）結(jié)構(gòu)①開(kāi)頭：就調(diào)查的一些情況作簡(jiǎn)要的說(shuō)明，比如說(shuō)明調(diào)查的目的、對(duì)象、經(jīng)過(guò)、時(shí)間、方式等。這樣做，便于作者展開(kāi)和讀者理解整個(gè)調(diào)查報(bào)告的內(nèi)容。還可以在調(diào)查報(bào)告的開(kāi)頭部分寫一段類似于消息的導(dǎo)語(yǔ)的文字，以提示全文的主要內(nèi)容，使讀者先形成一個(gè)總的印象，以便迅速把握文章中心。②主體：調(diào)查報(bào)告中關(guān)于事件的敘述和議論的內(nèi)容集中在這一部分，它是充分表現(xiàn)主題的重要部分。在內(nèi)容安排上，主要采取縱式、橫式和對(duì)比三種結(jié)構(gòu)。不管采用什么樣的結(jié)構(gòu)，都應(yīng)該做到先后有序，主次分明，詳略得當(dāng)，聯(lián)系緊密，條理清晰，以便更好地表現(xiàn)主題。③結(jié)尾：可以是總結(jié)全文，深化主題；可以是展望未來(lái)，提出建議；可以是歸納主題，強(qiáng)調(diào)意義；也可以沒(méi)有明顯的結(jié)尾，全文由總到分，說(shuō)完即可?？偟膩?lái)說(shuō)，結(jié)尾要簡(jiǎn)短有力，有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短，既不可草率從事，也不可畫蛇添足。（4）閱讀方法①快速準(zhǔn)確把握調(diào)查報(bào)告的內(nèi)容a.迅速準(zhǔn)確地閱讀調(diào)查報(bào)告第一段（開(kāi)頭部分），把握調(diào)查的對(duì)象、內(nèi)容。b.閱讀全文，了解事件的起因、經(jīng)過(guò)、發(fā)展和結(jié)果，注意事件的細(xì)節(jié)。c.精讀調(diào)查者收集的數(shù)據(jù)、發(fā)表的議論等，深入研究其核心內(nèi)容。d.整合文中信息，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思，與其他類型的文章解讀、分析方法基本一致。②注意調(diào)查報(bào)告中觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一調(diào)查報(bào)告是在敘述中把觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)（即在事實(shí)材料的基礎(chǔ)上得出觀點(diǎn)），因此閱讀時(shí)要注意文章中材料與觀點(diǎn)的統(tǒng)一問(wèn)題，主要包括以下幾個(gè)方面：a.運(yùn)用一個(gè)或幾個(gè)典型材料說(shuō)明觀點(diǎn)——要注意材料的典型性，同時(shí)注意材料內(nèi)部的邏輯關(guān)系，從不同的角度分析調(diào)查報(bào)告所反映的觀點(diǎn)。b.運(yùn)用對(duì)比材料突出觀點(diǎn)——這種對(duì)比，可以是今昔、新舊、正反和成敗等方面的對(duì)比。通過(guò)對(duì)比，能更好地突出事物的特點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)。對(duì)比的內(nèi)容可以是具體的事實(shí)，也可是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等。c.用精確的數(shù)字直接說(shuō)明觀點(diǎn)——一般情況下，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，都可反映事物的面貌和實(shí)質(zhì)，能增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。在運(yùn)用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說(shuō)明觀點(diǎn)時(shí)，要注意其精確性，要實(shí)事求是，有針對(duì)性。③鑒賞評(píng)價(jià)，明確調(diào)查報(bào)告的基本傾向以及影響。調(diào)查報(bào)告的內(nèi)容通常都有很強(qiáng)的針對(duì)性，與國(guó)計(jì)民生、社會(huì)情況、當(dāng)前的某些階層和機(jī)關(guān)等相關(guān)，因此會(huì)產(chǎn)生較大的社會(huì)價(jià)值和影響。閱讀時(shí)要將視野擴(kuò)大，將文章放到當(dāng)時(shí)社會(huì)的大背景中，聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、主流思想文化、各階層的情況來(lái)分析，然后實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)價(jià)。4.傳記（1）定義：傳記是遵循真實(shí)性原則，用形象化的方法記述人物的生活經(jīng)歷、精神風(fēng)貌以及相關(guān)歷史背景的一種敘事性文體。（2）特點(diǎn)①真實(shí)性。傳記必須以真人真事為依據(jù)，再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)人物。當(dāng)然，傳記的真實(shí)性不排斥進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工（如對(duì)一些次要人物、局部細(xì)節(jié)，借助聯(lián)想、想象等進(jìn)行加工），但這種加工必須符合人物的性格及事物發(fā)展的邏輯，以達(dá)到更高的真實(shí)——藝術(shù)真實(shí)。②藝術(shù)性。傳記要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來(lái)刻畫人物，人物塑造力求個(gè)性化、形象化。傳記主要是寫人的，要求刻畫出人物鮮明的個(gè)性，塑造出栩栩如生的人物形象，常用白描等手法刻畫人物。③概括性。傳記中，傳主的生平經(jīng)歷一般都比較完整，便于讀者從總體上把握人物。但一些小傳或傳記節(jié)選文段，受材料、篇幅的限制，不能完整地表現(xiàn)人物一生的經(jīng)歷、事跡等，所以往往通過(guò)典型事例，以小見(jiàn)大，來(lái)表現(xiàn)人物性格的某一方面或某幾方面，因而傳記一般要求選材精當(dāng)，高度概括。④通俗性。傳記一般要求在表達(dá)上簡(jiǎn)明易懂，這樣容易被讀者接受。語(yǔ)言風(fēng)格要求多樣化，如介紹傳主的科學(xué)成就的，語(yǔ)言可以簡(jiǎn)明、平實(shí)、樸素；描述傳主的多種才能與生活情趣的，語(yǔ)言可以生動(dòng)活潑、文雅詼諧；等等。（3）分類①自傳。自傳是記述自己生平事跡的文章。自傳有繁有簡(jiǎn)。長(zhǎng)篇自傳可以包含當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臅r(shí)代背景、周圍環(huán)境、相關(guān)人物，以及自己當(dāng)時(shí)的思想狀態(tài)、所作所為等內(nèi)容。短的自傳則可將重點(diǎn)放在自己的思想與行動(dòng)上，甚至可以只選自己生平的幾件典型的事情來(lái)寫。②評(píng)傳?！皞鳌?，記述傳主的思想軌跡、人生歷程；“評(píng)”，評(píng)論傳主的人品高下、成敗得失。只記述人物生平事跡的，不能算評(píng)傳；只評(píng)價(jià)、分析人物思想與貢獻(xiàn)卻不介紹人物生平事跡的，也不能算評(píng)傳。③回憶錄?；貞涗浭亲酚洷救嘶蛩诉^(guò)去生活經(jīng)歷和社會(huì)活動(dòng)的一種傳記文體，具有文獻(xiàn)價(jià)值。這類傳記的作者往往是傳主本人或者傳主的親屬、朋友、同事、部屬等?；貞涗泴懽饕笥小叭H”：親聞、親見(jiàn)、親歷。根據(jù)表現(xiàn)形式和保存載體的不同，回憶錄可分為親筆回憶錄、口述回憶錄、畫冊(cè)回憶錄、視頻回憶錄等。（4）閱讀方法①厘清傳記陳述的基本事實(shí)傳記一般采用順敘的寫法，以時(shí)間流變?yōu)榫€索，勾勒傳主的基本生命歷程，概括性地描繪出較為完整的人物形象。雖然傳記涉獵傳主的事實(shí)很多，但這些內(nèi)容全部編織在時(shí)間的年輪之中，組合在傳主生命歷程的轉(zhuǎn)變之中。因此，對(duì)顯示傳主重要生平事件、命運(yùn)轉(zhuǎn)折、至關(guān)重要的思想精神活動(dòng)的時(shí)間，應(yīng)重點(diǎn)標(biāo)示，這樣可以迅速厘清文章脈絡(luò)，把握傳主的主要生命歷程。②把握傳主形象首先，通過(guò)傳主在事件中的表現(xiàn)來(lái)把握其形象（尤其是細(xì)節(jié)描寫）。其次，通過(guò)傳主與時(shí)代、傳主與他人的關(guān)系來(lái)把握傳主形象。總之，要聯(lián)系傳主生活的社會(huì)環(huán)境，以及具有典型意義的事件和細(xì)節(jié)，把握傳主形象。③分析藝術(shù)手法a.選材的處理：詳略得當(dāng)。傳記的選材是與主題密切相關(guān)的。對(duì)中心有用的、與主題聯(lián)系緊密的材料是主要內(nèi)容，要詳細(xì)寫；與主題關(guān)系不太密切的材料是次要內(nèi)容，可輕描淡寫，甚至一筆帶過(guò)。b.人物描寫方法：傳記往往通過(guò)對(duì)傳主的正面描寫、側(cè)面描寫來(lái)表現(xiàn)傳主的人物形象和精神世界，使其血肉豐滿，栩栩如生，增強(qiáng)文章的感染力。傳記作為寫人的藝術(shù)，離不開(kāi)敘寫具有典型意義的事件和最能體現(xiàn)人物個(gè)性的細(xì)節(jié)。不寫事件，傳記無(wú)以表現(xiàn)人物；不寫細(xì)節(jié)，傳記無(wú)以使人物生動(dòng)起來(lái)。因此閱讀傳記需要特別關(guān)注細(xì)節(jié)描寫。另外，還需特別留意那些看似與傳主無(wú)關(guān)，實(shí)則對(duì)刻畫傳主有著重要作用的側(cè)面描寫。如引用與傳主關(guān)系密切者的相關(guān)資料來(lái)突出傳主的形象，反映傳主的精神面貌，對(duì)傳主作出客觀公正的評(píng)價(jià)?？挤记赏黄品沁B續(xù)性文本閱讀“三步讀文法”第一步：看出處，知梗概——關(guān)注出處及標(biāo)題信息類文本材料的標(biāo)題或出處一般放在材料后面的括號(hào)內(nèi)，往往提煉概括文本材料主要談的是什么問(wèn)題或表達(dá)的是什么觀點(diǎn)，抓住其中的關(guān)鍵詞有助于我們快速?gòu)闹姓页鲺r明的觀點(diǎn)或明確的對(duì)象（話題）。關(guān)注文本出處信息，可以大體判斷其所屬的文體類別；細(xì)心揣摩原文標(biāo)題，可以獲取一些暗示信息。第二步：邊瀏覽，邊勾畫——把握文本主要內(nèi)容（1）標(biāo)注關(guān)鍵詞常見(jiàn)類型舉例范圍、程度、頻率詞“全”“都”“一些”“所有”“更”“極”“比較”“通?！薄芭紶枴钡葧r(shí)態(tài)詞“已經(jīng)”“將”“曾經(jīng)”“過(guò)去”“目前”“尚未”“之前”等指代詞“之”“其”“此”“這”“它”“那”等肯否詞“一定”“必定”“的確”“有”“沒(méi)有”“無(wú)”“無(wú)非”“防止”“禁止”等關(guān)聯(lián)詞“因?yàn)椤薄八浴薄叭绻薄爸灰汀薄爸挥小拧薄安坏ú粌H）…而且（還)…”“不是…而是…”“雖然…但是…”等順序詞“首先”“此外”“同時(shí)”“第一”等總結(jié)詞“總之”“由此可見(jiàn)”等概念詞文中反復(fù)出現(xiàn)的概念詞語(yǔ)（2）勾畫重點(diǎn)句重點(diǎn)句主要包括內(nèi)容句和結(jié)構(gòu)句：內(nèi)容句①能揭示文章題旨、中心論點(diǎn)的語(yǔ)句；②每一個(gè)段落中能概括段意的語(yǔ)句；③直接或間接表達(dá)作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句。結(jié)構(gòu)句領(lǐng)起后文或收束前文的語(yǔ)句，前后呼應(yīng)、承上啟下的語(yǔ)句，有重要指示代詞的語(yǔ)句。（3）勾畫論據(jù)句勾畫有“如”“例”等字詞的句子可迅速把握事實(shí)論據(jù)；勾畫表比較、對(duì)比、引述等的句子可迅速把握理論論據(jù)。第三步：邊概括，邊篩選——為答題做準(zhǔn)備勾畫的信息是為做題服務(wù)的，因此，需要思考每一則材料的主要內(nèi)容是什么、關(guān)鍵信息是什么，每一道題的涉及區(qū)域在哪里，然后把對(duì)做題有用的信息篩選出來(lái)，根據(jù)勾畫的信息抓住材料的關(guān)鍵，關(guān)注細(xì)節(jié)。讀文師范（2022·新高考I卷）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一①中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。②強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二讀文技法第一步：看出處，知梗概——關(guān)注出處及標(biāo)題材料一的標(biāo)題“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，表明論述的內(nèi)容是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，作者是習(xí)近平，文章具有綱領(lǐng)性，觀點(diǎn)具有引領(lǐng)性；材料二的作者鄭敏是新詩(shī)的創(chuàng)作者，其標(biāo)題“新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮”，表明論述的對(duì)象是新詩(shī)，并分析了今后新詩(shī)如何發(fā)展的問(wèn)題。第二步：邊瀏覽，邊勾畫——把握文本主要內(nèi)容對(duì)于關(guān)鍵詞句的標(biāo)注見(jiàn)原文，“”代表關(guān)鍵詞語(yǔ)，“”代表關(guān)鍵句子。第三步：邊概括，邊篩選——為答題做準(zhǔn)備材料一：①不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。②人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。③我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、詩(shī)論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，第①段：闡明了發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三個(gè)基本途徑。第②段：指出民族性要更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。材料二：第①段：指出詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中出現(xiàn)了食洋不化的積食病。第②段：闡明中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)形式必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的。第③段：指出重建中國(guó)本土詩(shī)歌傳統(tǒng)和傳統(tǒng)詩(shī)論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要性。第④段：分析中國(guó)古典詩(shī)論與西方文論的不同，指出古典詩(shī)論的當(dāng)代人文價(jià)值。同時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。④中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）材料一節(jié)選自習(xí)近平總書記《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》重要講話，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，讓民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。材料從根本問(wèn)題著眼，高屋建瓴，層層深入，緊扣傳統(tǒng)與當(dāng)代、民族與世界、特殊與普遍的關(guān)系，雄辯地闡明了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的深層聯(lián)系和偉大意義，為新時(shí)代的文化建設(shè)提供了理論指引。材料二摘編自鄭敏的《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》，主要討論重建中國(guó)本土詩(shī)歌傳統(tǒng)和傳統(tǒng)詩(shī)論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等問(wèn)題，與材料一的核心觀點(diǎn)緊密相應(yīng)。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C.當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見(jiàn)長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。C.中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D.古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.韓愈《答劉正夫書》：“或問(wèn)：為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”4.“已所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________洞悉備考趨向1.外在形式上——文本的有機(jī)選擇，力避套路化命題近兩年高考信息類閱讀選擇的文本，既有非連續(xù)性文本形式，也有單一文本獨(dú)立成篇形式。非連續(xù)性文本的組合具有多樣性。如2022年新高考I卷，兩篇文本分別節(jié)選自習(xí)近平總書記《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》重要講話和鄭敏的《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，討論重建中國(guó)本土詩(shī)歌傳統(tǒng)和傳統(tǒng)詩(shī)論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考應(yīng)如何對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。而從各地模擬題來(lái)看，文本材料的組合更是花樣翻新，靈活多變。如有的是幾篇論述文的組合，有的是“新聞＋訪談”的組合，有的是“論述文＋科普文”的組合，等等。非連續(xù)性文本有其優(yōu)點(diǎn)，也有其缺點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)不再贅述，缺點(diǎn)主要是選文的整體性稍弱，文本特征難以得到全面展現(xiàn)，使學(xué)生備考陷入“無(wú)體裁意識(shí)”。因此，單一文本獨(dú)立成篇的形式出現(xiàn)在2020、2021年新高考II卷、2023年新高考I卷中，選文分別是科普類學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、新聞?wù){(diào)查綜述，讓學(xué)生全方位認(rèn)識(shí)到各種文體的特點(diǎn)。實(shí)際上，不論是非連續(xù)性文本形式，還是單一文本獨(dú)立成篇形式，都是高考用來(lái)考查學(xué)生信息類閱讀能力的，今后新高考命題形式將繼續(xù)呈現(xiàn)文本的“有機(jī)選擇”這一原則。2.考查能力上——重在信息的輸入和輸出現(xiàn)代文閱讀I考查的是信息處理能力，即從材料中快速檢索獲取信息、分析信息和評(píng)價(jià)信息的能力。要求學(xué)生能從多角度、多方面獲得信息，有效地篩選信息，比較和分析其異同；能從一篇文本或多組信息材料中發(fā)現(xiàn)新的關(guān)聯(lián)，推斷、整合出新的信息或解決問(wèn)題的策略、程序和方法，并能夠利用獲得的信息分析、解決具體問(wèn)題。3.命題角度上——客觀題有層級(jí)，主觀題隨“文”意（1）客觀題從命題角度看，信息類閱讀的選擇題通常是按照文本材料的內(nèi)容順序由易到難地分層級(jí)設(shè)置，一般可分為以下四種類型：①概括分析材料內(nèi)容題，信息對(duì)應(yīng)點(diǎn)明確，較為簡(jiǎn)單；②考查信息推斷，要求根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行邏輯推理判斷，難度稍大；③考查文外信息對(duì)文內(nèi)觀點(diǎn)或概念的驗(yàn)證，需要一定的遷移推斷能力，考法更加靈活，更側(cè)重知識(shí)的運(yùn)用；④文本特征的分析題，比如論證分析、科普文的說(shuō)明方法的分析、訪談技巧的分析等。（2）主觀題主觀題的命題角度靈活而具開(kāi)放性，即題目往往是依據(jù)材料的文體特色和關(guān)鍵信息而靈活命制。如2022年新高考I卷第3題除了考查分析文本觀點(diǎn)與文外材料的遷移應(yīng)用能力之外，還考查了對(duì)古代詩(shī)文的閱讀理解能力；第4題要求運(yùn)用材料一的理論對(duì)社會(huì)現(xiàn)象加以分析，考查結(jié)合對(duì)文本內(nèi)容的理解解決實(shí)際問(wèn)題的能力。試題開(kāi)放性更強(qiáng)，需要綜合理解材料的關(guān)鍵信息并具有知識(shí)的遷移能力，靈活運(yùn)用，才能準(zhǔn)確作答。近年來(lái)，信息類文本命題視野逐漸延伸至寫作手法和語(yǔ)言特色，2023年尤為明顯。首先，命題持續(xù)關(guān)注論證方法、說(shuō)明方法等寫作手法。“甲卷”“乙卷”和“II卷”專設(shè)客觀題，考查對(duì)原文論證的分析，選項(xiàng)內(nèi)容涉及謀篇布局的整體思路和比喻論證、舉例論證、引用論證等具體方法；“甲卷”在實(shí)用類文本閱讀中也設(shè)置選項(xiàng)，考查打比方和舉例子等說(shuō)明方法及其表達(dá)效果。此外，“I卷”還專設(shè)主觀題考查論證方法，比如請(qǐng)學(xué)生概括“作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤”。其次，命題開(kāi)始關(guān)注信息類文本的語(yǔ)言特色。高質(zhì)量的論述文或?qū)嵱梦恼Z(yǔ)言要準(zhǔn)確凝練，也要盡可能生動(dòng)親和，使讀者易于接受?！癐I卷”就費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》一文設(shè)置簡(jiǎn)答題，請(qǐng)學(xué)生分析最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問(wèn)”等詞語(yǔ)的作用，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其學(xué)術(shù)語(yǔ)言的生動(dòng)形象和通俗易懂；“甲卷”第5題C選項(xiàng)考查“多嘴”“聽(tīng)到”使用引號(hào)的作用，也與表達(dá)效果有關(guān)。這些帶有賞析色彩的命題拓寬了信息類文本考查范圍，對(duì)備考頗有啟發(fā)。不論怎么命題，隨“文”命題的思路不會(huì)變，立足“信息類閱讀”的功能定位不會(huì)變。考能題型集訓(xùn)一、（2024·浙江強(qiáng)基聯(lián)盟聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一“義”與“利”的關(guān)系，是中國(guó)思想史上爭(zhēng)辯不休的一個(gè)大問(wèn)題。先秦儒家認(rèn)為“義”和“利”是對(duì)立的?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献诱f(shuō)：“何必言利？亦有仁義而已矣?！彼麄冋J(rèn)為，對(duì)利的追求是造成社會(huì)混亂、國(guó)家動(dòng)蕩的根源。實(shí)際上，儒家也并不是根本不言利，只是要把義放在首位，反對(duì)后義而先利罷了。在這個(gè)問(wèn)題上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作為實(shí)踐“兼愛(ài)”的行為準(zhǔn)則，因此，在墨子那里，“利”也就是“義”，“重利”也就是“貴義”，二者是統(tǒng)一的。這里有一個(gè)對(duì)于“利”的不同理解的問(wèn)題?？鬃雍兔献铀^的“利”，指的是?！袄釃?guó)”“利吾家”“利吾身”的狹隘“私利”。雖然他們也提出什么“天下為公”，但這個(gè)“天下”只是封建君主的“家天下”。墨子所謂的“利”，則是“愛(ài)利萬(wàn)民”“天下之利”的“公利”。維護(hù)這樣的公利，正是仁義的要求、道德的標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的倫理準(zhǔn)則。墨子認(rèn)為“義”就是“利”，“利”就是“義”，主張貴義重利，追求義利合一。墨子認(rèn)識(shí)到，人類首先必須求得生存，為了生存，就不能不追求物質(zhì)利益。所以，避苦求樂(lè)、趨利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而惡也”。利和害、苦和樂(lè)都是相對(duì)的，人們通過(guò)比較權(quán)衡，利中取大，害中取小，趨利避害，此種行為上至王公貴族，下至平民百姓，莫不如此。墨子從人性的角度，論證了人們追求物質(zhì)利益的合理性，對(duì)人們的求利動(dòng)機(jī)給予了有力的辯護(hù)。墨子認(rèn)為公利，即社會(huì)的整體利益是至上的，個(gè)人只能作為群體的部件而行動(dòng)，任何人只有維護(hù)并實(shí)現(xiàn)了整體利益，個(gè)人利益才能得到顯現(xiàn)。在他利與自利之間，應(yīng)該從他利出發(fā)再到自利。雖然墨子重視天下之利，把“虧人”“自利”視為人們互不相愛(ài)的思想根源，但是墨子并不是籠統(tǒng)地反對(duì)“自利”，墨子反對(duì)的是“虧人”而“自利”、損人而利己的行為。至于不“虧人”、不“損人”的“自利”，他不僅不反對(duì)，而且加以保護(hù)。這里的界限就看是不是自食其力。被墨子視為“賴其力者”，都該有應(yīng)得的“自利”。反之，“不與其勞，獲其實(shí)”，諸如偷人桃李、搶人馬牛等，那就是“虧人”而“自利”，是不仁不義的行為。這最清楚不過(guò)地表明了勞動(dòng)者的功利觀和道德觀。墨子這種先人后己，先“利人”然后“人亦從而利之”的思想，一方面表明了勞動(dòng)者助人為樂(lè)的優(yōu)秀品質(zhì)；另一方面也是個(gè)體勞動(dòng)者依賴集體力量以保護(hù)“自利”的思想反映。墨子既重利，又貴義，把義看作達(dá)到“利人”“利天下”的手段?！安涣x不富，不義不貴”。為義可以獲利，“義可以利人，故曰：義，天下之良寶也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡導(dǎo)貴“義”，維護(hù)了道德的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一。這種追求義利合一的思想，是建立在把利國(guó)利民之利視作義的基礎(chǔ)之上的，因此不像其他學(xué)派那樣要么重義輕利，要么貴利賤義，而是追求二者的有機(jī)統(tǒng)一。它對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義利關(guān)系是極有借鑒意義的。（摘編自《墨子重天下之利，從“兼相愛(ài)，交相利”解讀義利合一的道德價(jià)值觀》）材料二墨家一向以“貴義”自許。如《貴義》有言：“萬(wàn)事莫貴于義?！比荒宜撝傲x”，其實(shí)為“利”?！督?jīng)上》說(shuō)“義，利也”。但墨家所說(shuō)之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。這種天下之公利，又具體表現(xiàn)為人口之眾、國(guó)家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實(shí)。《經(jīng)說(shuō)上》進(jìn)一步解釋說(shuō)：“志以天下為芬，而能能利之?！边@也就是說(shuō)，墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分，也強(qiáng)調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應(yīng)有的動(dòng)機(jī)與德性，后者是為義者當(dāng)有的資材與德行。止楚攻宋的義事，正是墨家義利統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞臑榱x之道的一個(gè)經(jīng)典示例。墨家所孜孜以求的“天下之利”，其實(shí)就是對(duì)民生民利的一種維護(hù)，也就是對(duì)統(tǒng)治階層只顧自利而罔顧民利的一種抗議。墨家所述的“兼愛(ài)”等說(shuō)，在根本上還是為了維護(hù)民生民利。同時(shí)，墨家還為統(tǒng)治者樹(shù)立了能保民、愛(ài)民、利民的以大禹為典范的古時(shí)圣王形象，作為統(tǒng)治者愛(ài)利萬(wàn)民的義政義事之歷史經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)那些極端戕害民生民利的如桀、紂一般的暴君，墨家又提出了“不非誅”的革命主張，從而保留了以武力來(lái)維護(hù)民生民利的底線。愛(ài)民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價(jià)值觀念。在先秦諸家中，墨家一向以重視科技而為中國(guó)科技史家所推崇。但墨家對(duì)技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是為了便利民生?！豆敗匪d的公輸削鵲之故事，正體現(xiàn)了墨家這種以愛(ài)民、利民為本的技術(shù)價(jià)值觀念。墨家極為貶低那種為了單純展示技術(shù)之“巧”而從事的技術(shù)創(chuàng)制活動(dòng)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)技術(shù)之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來(lái)，哪怕再為精巧的技術(shù)，如若不能利于人，也都是“拙”?！赌印分械某鞘刂T篇所記載的守城之術(shù)，也都是對(duì)其“兼愛(ài)”“非攻”主張的實(shí)行，故而也是本之于愛(ài)民、利民的價(jià)值立場(chǎng)而來(lái)。（摘編自張萬(wàn)強(qiáng)《“利民”與“明故”：墨家哲學(xué)的基本精神》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家的“天下為公”和墨家的“天下之利”談的都是“利”，二者在認(rèn)識(shí)上相差不多，都為人們所贊同。B.墨子在止楚攻宋一事中，反對(duì)楚國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)了墨子之德，而能夠制止楚國(guó)攻打宋國(guó)，則體現(xiàn)了其才。C.偷人桃李、搶人馬牛等不仁不義的行為，都具有“虧人”而“自利”的思想，墨家認(rèn)為這一思想是人們不“兼愛(ài)”的思想根源。D.墨家對(duì)技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都在強(qiáng)調(diào)愛(ài)民、利民，反對(duì)只有“巧”之名而無(wú)“利”之實(shí)的技術(shù)創(chuàng)制活動(dòng)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在墨子看來(lái)，“利”是實(shí)踐“兼愛(ài)”的行為準(zhǔn)則，因?yàn)椤凹鎼?ài)”，所以“利”就有利他的行為特征。B.儒家所認(rèn)為的“利”，指的是?！袄釃?guó)”“利吾家”“利吾身”的狹隘“私利”，因此應(yīng)該被擯棄。C.墨子認(rèn)為趨利避害是人的本能，因此人們追求物質(zhì)利益是合理的，不“虧人”的“自利”也不應(yīng)該被反對(duì)。D.為了維護(hù)民生民利，墨家一方面為統(tǒng)治者樹(shù)立了古時(shí)圣王形象，另一方面又對(duì)暴君提出了“不非誅”的革命主張。3.下列發(fā)明中不符合墨家最為根本的技術(shù)價(jià)值觀念的一項(xiàng)是（）A.黃道婆發(fā)明了在當(dāng)時(shí)全世界最先進(jìn)的紡車。B.馬鈞發(fā)明了“龍骨水車”，結(jié)構(gòu)新穎簡(jiǎn)便，省力，效率高。C.秦朝時(shí)期，人們用黃金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。D.郭守敬發(fā)明了一種類似渾儀的天文觀測(cè)儀器：簡(jiǎn)儀。4.兩則材料談的都是墨家的義利觀，二者在側(cè)重點(diǎn)上有何不同？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.材料一中提到“它（墨子義利合一的思想）對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義利關(guān)系是極有借鑒意義的”，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勎覀儜?yīng)如何認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)今社會(huì)的義利關(guān)系。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、（2024·湖北武漢部分學(xué)校調(diào)研考試）閱讀下面的文字，完成6～10題。“氣氛”是什么？我們的很多感受都源于空間中的氣氛，氣氛需要我們通過(guò)感官系統(tǒng)去感知，而我們的心情（內(nèi)在因素）也會(huì)對(duì)感受氣氛的結(jié)果有所影響。我們其實(shí)并不需要一個(gè)準(zhǔn)確的詞匯去定義氣氛，它更像一個(gè)信號(hào)，被捕捉、被感知。有時(shí)藝術(shù)家并沒(méi)有用語(yǔ)言對(duì)作品進(jìn)行一些解釋，但人們依舊能通過(guò)他的作品感知他所想表達(dá)的內(nèi)容，而這更像是一種默契，屬于人與人之間或人與自然之間的默契。位于德國(guó)門興格拉德巴赫的藝術(shù)作品“Hausur”就是解釋“氣氛”一詞很好的例子?！癏ausur”是一棟由葛雷格·施奈德在1985年精心改造的房屋。對(duì)于觀者而言，建筑內(nèi)的房間已經(jīng)不再是正常意義上的房間了，因?yàn)橹挥羞\(yùn)用全部的感官才能體會(huì)每個(gè)空間，體會(huì)獨(dú)屬于作品的唯一的氣氛。每件藝術(shù)品、每場(chǎng)藝術(shù)展都有著唯一性，不同的場(chǎng)地、不同的氛圍都會(huì)讓觀者有不同的感受，而觀者也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在用其感官勾勒著自己眼中的世界。藝術(shù)作品釋放的信息通過(guò)感官傳遞到我們的大腦，大腦再綜合所有信號(hào)，將這種氣氛轉(zhuǎn)化為我們的感受。這是一個(gè)很有意思且值得思考的過(guò)程，但這種信息的傳遞不僅僅是單向的，我們也可以把我們的感受再用某種形式傳回某個(gè)空間，使其轉(zhuǎn)化為另一種氣氛，從而再次被發(fā)現(xiàn)、被感受。氣氛是屬于自然的固定組成部分，藝術(shù)家通過(guò)自己的方式將這種氣氛轉(zhuǎn)化為感受，這種方式即藝術(shù)方法，它常以特殊的方式引起我們注意，這種方式和藝術(shù)家的生活息息相關(guān)，它不會(huì)被拘束，但同時(shí)基于他們對(duì)自然的理解。反過(guò)來(lái)觀察，氣氛對(duì)于自然也有著極其獨(dú)特的意義，因?yàn)樗煌诳茖W(xué)技術(shù)那樣有著清晰的理解方式。綜上來(lái)看，氣氛可以認(rèn)為是一種媒介并以媒介的形式參與到藝術(shù)中。感官是氣氛的創(chuàng)造與體味的橋梁。例如聽(tīng)覺(jué)。聲音的傳播快速、直接，情感的傳遞也十分高效。在法國(guó)藝術(shù)家塞萊斯特·布謝-穆日諾名為《無(wú)題》的聲音裝置作品中，他運(yùn)用設(shè)備使媒介間有不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，從而以聲音來(lái)表達(dá)視覺(jué)的信息。這組作品在無(wú)規(guī)律的碰撞聲音中反而形成了一種詩(shī)意，漂浮在水面的瓷碗在無(wú)規(guī)律的碰撞中產(chǎn)生了清脆的共鳴。例如嗅覺(jué)。嗅覺(jué)是我們最接近直覺(jué)也最原始的感官，它與我們的記憶密不可分。在中國(guó)文化里，氣味也一直有著重要的地位，比如古時(shí)的香囊味道大多來(lái)自一些中草藥，同時(shí)香囊的氣味與外觀也被人們賦予了更多更重要的意義；另一個(gè)更具代表性的便是焚香，通過(guò)燃燒木材、香料、藥材來(lái)發(fā)揮作用，比如靜心、驅(qū)蟲(chóng)之用，或是衡量時(shí)間?！皻馕锻嵌虝旱摹⒖床灰?jiàn)的、摸不到的，更常常是無(wú)法控制的?！睔馕妒且环N非常抽象的藝術(shù)媒介，它既可以帶來(lái)新的感受也可以喚起舊時(shí)的記憶，看似委婉的傳播方式或許可以更強(qiáng)烈地刺激我們的感官。藝術(shù)家卡斯滕·霍勒和弗朗索瓦·羅切的一個(gè)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)裝置就是個(gè)很好的例子，他們?cè)谝粋€(gè)密閉的昏暗空間中放置一組煙霧發(fā)生裝置，同時(shí)所有觀者也是這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的參與者，所謂的煙其實(shí)只是沒(méi)有任何氣味的水蒸氣，但觀眾并不知情，大家都仔細(xì)辨別著自己聞到的氣味，甚至有觀眾在朦朧中看到了煙霧形成的獨(dú)特造型。氣味藝術(shù)以一種獨(dú)特的方式或媒介出現(xiàn)在我們眼前，它不僅能用更抽象的方式影響我們，更能以獨(dú)特的方式喚起我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象力。在近幾年的展覽中很流行的一個(gè)詞語(yǔ)是“沉浸感”，人們往往會(huì)被沉浸在某種事物中的感覺(jué)所吸引。沉浸感便是氣氛中能量的釋放給人帶來(lái)的一種感覺(jué)，相比于傳統(tǒng)的展覽，沉浸式展覽的氛圍能更全面地調(diào)動(dòng)人的各種感官，改變?nèi)藗儗?duì)某些傳統(tǒng)事物的觀察角度，激起人們對(duì)事物全新的好奇感，而氣氛在環(huán)境交互的基礎(chǔ)上更為注重情感的傳達(dá)。對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)而言，氣氛的把控同樣是表達(dá)情感、傳達(dá)意圖的重要方法，它能賦予作品更深層的意義，而且這種方法也是多種多樣且因人而異的。比如藝術(shù)家個(gè)人的表達(dá)風(fēng)格、作品的形式及其所選用的媒介與材料、聲音、空間、主題等都可以創(chuàng)造出不同的氣氛，只要藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中保持創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)精神，那“氣氛”就會(huì)有無(wú)限種可能性！作為藝術(shù)工作者，并不應(yīng)滿足于簡(jiǎn)單地將自己的思想或理解以直接的方式傳達(dá)給他人，而是要將它們放在一個(gè)自由的空間里，以包容的心態(tài)讓藝術(shù)作品在這個(gè)自由的空間里繼續(xù)成長(zhǎng)?；蛟S藝術(shù)作品并沒(méi)有最終完成的那一刻，當(dāng)藝術(shù)工作者放開(kāi)手讓它攜帶自己的氣氛展示在人們面前的那一瞬間，它便成了一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，開(kāi)始了繼續(xù)成長(zhǎng)的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程也是它與觀者互動(dòng)的過(guò)程，無(wú)論觀者獲得新的感悟還是心靈的片刻休憩，于它而言都會(huì)被賦予新的意義。（摘編自薛仲澤《“氣氛”在藝術(shù)中的詮釋與其在藝術(shù)作品中的應(yīng)用》）6.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.氣氛，需要我們通過(guò)感官去感知，心情等內(nèi)在因素也會(huì)在這個(gè)感知進(jìn)程中發(fā)揮作用。B.人們之所以能理解藝術(shù)家想表達(dá)的內(nèi)容情感，就在于他們對(duì)作品氣氛的捕捉與感知。C.藝術(shù)家通過(guò)自己的方式將作品氣氛轉(zhuǎn)化為感受，這些方式離不開(kāi)他們對(duì)自然的理解。D.藝術(shù)家創(chuàng)造氣氛的方法很多，創(chuàng)作中保持創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)精神是創(chuàng)造多樣氣氛的關(guān)鍵。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.作品釋放的氣氛傳到觀者大腦，轉(zhuǎn)化為個(gè)人感受；觀者也可將感受用某種形式回傳，轉(zhuǎn)化為另一種氣氛。在此過(guò)程中，觀者具有主動(dòng)性。B.聲音裝置作品《無(wú)題》運(yùn)用設(shè)備達(dá)到以聲音來(lái)表達(dá)視覺(jué)信息的效果，形成了一種詩(shī)意?？梢?jiàn)，在氣氛的創(chuàng)造和感知中運(yùn)用通感是常見(jiàn)的。C.在氣氛的傳播方式上，聲音傳播雖然直接，但效果不一定勝過(guò)看似委婉的氣味，因?yàn)闅馕陡軉酒鹞覀儗?duì)現(xiàn)實(shí)的想象力，影響更加抽象。D.氣氛在藝術(shù)感知過(guò)程中不僅僅是單向的。基于此，一個(gè)好的藝術(shù)工作者應(yīng)以自由包容的心態(tài)允許觀者對(duì)作品進(jìn)行審視并自由表達(dá)。8.下列說(shuō)法，最能體現(xiàn)文末“觀者在藝術(shù)作品成長(zhǎng)過(guò)程中的作用”的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)真正意義上的讀者，總是以其主體意識(shí)和能力去滲透文本。B.環(huán)境不一定是有時(shí)空范圍的自然界，而可能是由心理或精神狀態(tài)構(gòu)成。C.美并不是事物本身的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里。D.故能寫真景物真情感者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。9.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)下面句子的理解。氣氛可以認(rèn)為是一種媒介并以媒介的形式參與到藝術(shù)中。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________10.下面的文字能使人產(chǎn)生“沉浸感”，請(qǐng)結(jié)合文本分析其原因。月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很。白天破好的葦眉子潮潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著?！@女人編著席。不久，在她的身子下面就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，帶著新鮮的荷葉荷花香。但是大門還沒(méi)有關(guān)，丈夫還沒(méi)有回來(lái)。（選自孫犁《荷花淀》）____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、（2023·江蘇四市調(diào)研）閱讀下面的文字，完成11～15題。材料一在上古神話中，有一支西北大荒神話系統(tǒng)，為我們提供了許多叛神的形象。這里有偷了天帝的“息壤”跑到人間治水的鯀，他后被天帝命火神祝融殺于羽郊，神話說(shuō)他化為黃能而入于羽淵。這個(gè)叛神很有點(diǎn)近于古希臘神話中盜火的普羅米修斯，不過(guò)有書說(shuō)他不服堯讓位于舜而率眾造反。這里有人面蛇身而朱發(fā)的水神共工，他與火神祝融交戰(zhàn)，不勝而怒，頭觸不周之山，把支撐天地的天柱撞倒，所以才有女媧煉石補(bǔ)天。這里有敢和黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)的刑天，他失敗后，被黃帝砍下腦袋。斷頭的刑天以乳為目，以臍為口，繼續(xù)拿著干戚作戰(zhàn)。在關(guān)于叛神的神話中，以環(huán)繞后羿的神話最有叛逆的特色。神話說(shuō)，堯之時(shí)，天上十日并出，草木不生，民無(wú)所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九日……后來(lái)他愛(ài)上洛水之神宓妃，射瞎宓妃丈夫河伯的左眼，被河