殯葬單位如何建立企業(yè)文化

殯葬單位(dānwèi)如何建設(shè)自己的企業(yè)文化

共十七頁(yè)在批評(píng)(pīpíng)中繼承，在革新中發(fā)展中華民族(mínzú)是一個(gè)有著五千年?duì)N爛歷史文化的偉大民族(mínzú)。5000年的文明史，給我們留下了許許多多的豐富歷史文化遺產(chǎn)。其中，浩繁博大的喪葬理論，就是這豐富的歷史遺產(chǎn)的重要組成部分。如何鑒別中國(guó)傳統(tǒng)喪葬理論的精華與糟粕，首先就必須認(rèn)真研究與了解傳統(tǒng)喪葬理論的具體內(nèi)容。對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)采?。涸谂u(píng)中繼承，在革新中發(fā)展……共十七頁(yè)遺憾(yíhàn)的是我們長(zhǎng)期忽略了對(duì)喪葬文化的研究“生、長(zhǎng)、老、病、死”是人類和一切生物界的自然現(xiàn)象。沒(méi)有死亡(sǐwáng)現(xiàn)象的出現(xiàn)，就沒(méi)有生命的價(jià)值存在！正如沒(méi)有疾病的出現(xiàn)，就不能顯現(xiàn)健康的價(jià)值一樣，生命的珍貴與崇高，很大程度來(lái)源于死亡(sǐwáng)的襯托。我們學(xué)術(shù)界對(duì)于人類的“生、長(zhǎng)、老、病”的研究投入了相當(dāng)多的人力物力和財(cái)力,而對(duì)于死亡的研究與關(guān)注卻顯得十分的淺顯與稀少。共十七頁(yè)對(duì)喪葬文化的重視(zhòngshì)是對(duì)生命價(jià)值的重視(zhòngshì)人的一生最為確定的一件事似乎就是“最終都要走向死亡”……最不確定的一件事也許就是“不知道什么時(shí)候走向死亡”……這似乎像一個(gè)腦筋急轉(zhuǎn)彎式的游戲話題，然而，人類社會(huì)卻由此生發(fā)出了許許多多關(guān)于人生價(jià)值問(wèn)題的思考。武漢石門峰名人文化公園的宗旨(zōngzhǐ)是：“到石門峰尋找生命的價(jià)值”。這是很有哲理韻味的企業(yè)宗旨。共十七頁(yè)喪葬文化(wénhuà)是人類文明中的主流文化(wénhuà)之一被評(píng)為“2006年中國(guó)殯葬十大新聞”之一的陳群林先生《殯葬五問(wèn)》就深刻地論述了這一觀點(diǎn)：“人類文化(wénhuà)傳承，得益于廟和墳。廟與本題無(wú)關(guān)，墳卻不能不說(shuō)。馬王堆是墳，兵馬俑是墳，金字塔還是墳，沒(méi)有墳，全人類都將數(shù)典忘祖。中華民族有幸，古墳在地下，沒(méi)有完全毀棄，而且盜墓者歷來(lái)被稱為“賊”，所以我們現(xiàn)在能知道兩千年前秦皇漢侯的生活情景。但是，與墳形影相隨的禮，即墳前祭奠的儀式、規(guī)程等等，現(xiàn)在還有多少呢？”

我們對(duì)于遠(yuǎn)古歷史的研究很多是從墳?zāi)?、從喪葬文化研究開始的……共十七頁(yè)對(duì)傳統(tǒng)(chuántǒng)喪葬文化的片面認(rèn)識(shí)導(dǎo)致理論研究的缺失過(guò)去我們有些關(guān)于死亡命題的研究，但大多是從哲學(xué)、政治學(xué)等形而上的角度對(duì)于人類死亡現(xiàn)象進(jìn)行思想觀念、意識(shí)形態(tài)、宗教精神等進(jìn)行分析，偏重于意識(shí)形態(tài)觀念研究。很少有學(xué)者對(duì)作為生命存在方式(fāngshì)——經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)展模式、喪葬習(xí)俗的文化研究。我們學(xué)術(shù)界的主流力量多年以來(lái)沒(méi)有很好的研究與發(fā)現(xiàn)我們傳統(tǒng)殯葬文化中的勵(lì)志育人、安撫社會(huì)積極向上的巨大價(jià)值。對(duì)傳統(tǒng)喪葬文化的片面認(rèn)識(shí)導(dǎo)致理論研究的缺失共十七頁(yè)喪葬文化成為其傳統(tǒng)文明中的一個(gè)(yīɡè)非常特殊的組成部分

千百年來(lái)，人們?cè)趩试嵊^念上以及具體的喪葬行為方式上，幾乎都是一直圍繞著儒墨兩家的兩種喪葬觀念而進(jìn)行的。厚葬與薄葬交織更替的中國(guó)喪葬史，使中國(guó)的喪葬文化成為其傳統(tǒng)文明中的一個(gè)非常特殊的組成部分。弄清中國(guó)喪葬理論的傳統(tǒng)由來(lái)將有利于我們當(dāng)今殯葬服務(wù)業(yè)的健康(jiànkāng)發(fā)展共十七頁(yè)今天我國(guó)喪葬(sāngzàng)習(xí)俗的變化是與非值得深入剖析今天人們的喪葬觀念發(fā)生了很大變化，保護(hù)環(huán)境，尊重生命，遺體捐獻(xiàn)，公墓變公園，提倡火葬、樹葬，節(jié)約土地，節(jié)約時(shí)間、移風(fēng)易俗等等，都逐漸成為一種社會(huì)新時(shí)尚。這些喪葬行為中也存在許多大操大辦的、奢靡的厚葬之風(fēng)。不少地方以各種形式重現(xiàn)昔日的厚葬儀式，甚至呈愈演愈烈之勢(shì)。相關(guān)的報(bào)道不時(shí)見(jiàn)諸媒體，所涉及的對(duì)象不僅包括普通民眾，更有不少黨政國(guó)家干部和知識(shí)分子……

我們究竟如何(rúhé)看到這些現(xiàn)象？共十七頁(yè)需要我們從歷史上的先賢圣哲哪里(nǎli)尋找答案唐朝·吳兢<貞觀政要，任賢>：以銅為鏡可以正衣冠；以古為鏡可以知興替；以人為鏡可以眀得失。弄清古代的喪葬觀可以知其來(lái)源，辯其是非?？梢愿嬖V我們究竟選擇怎樣一種喪葬文化？應(yīng)該如何選擇尊重亡的紀(jì)念方式方式？如何告慰亡靈？也可以預(yù)知我們喪葬服務(wù)以及喪葬文化在今后的發(fā)展(fāzhǎn)方向。共十七頁(yè)中西方的喪葬(sāngzàng)形式雖然不同但都是為了對(duì)亡者的追悼和悲傷人死后都要進(jìn)行喪葬，入土為安，無(wú)論東西方，自古皆然。當(dāng)然，除了(chúle)土葬之外，一些民族還有天葬、水葬以及火葬的習(xí)俗。在西方，家庭對(duì)喪葬的程序安排大約有四個(gè)步驟：一是守靈；二是宗教儀式；三是下葬儀式，即將棺柩放入墳?zāi)?；四是下葬之后再在家中舉行一次聚會(huì)。共十七頁(yè)中國(guó)(zhōnɡɡuó)的喪葬形式多種多樣中國(guó)的喪葬(sāngzàng)形式多種多樣，大體上與西方的四個(gè)步驟相同，只是沒(méi)有那種濃厚的宗教意識(shí)。在很多地方，尤其是在農(nóng)村，一些喪葬儀式結(jié)束之后，在家中舉行的聚會(huì)大多是請(qǐng)客人吃飯，以示慶謝客人。在中國(guó)有紅白喜事的說(shuō)法，對(duì)于老人去世叫做白喜事，與結(jié)婚紅喜事一樣慶祝；這也表明中國(guó)人對(duì)于死亡的豁達(dá)。共十七頁(yè)自古以來(lái)的喪葬習(xí)俗目的(mùdì)都是悼念亡靈其實(shí)我們所有的喪葬習(xí)俗都是源于對(duì)亡者的悼念。盡管各個(gè)(gègè)民族各個(gè)(gègè)地區(qū)的喪葬習(xí)俗有別，作為一種禮儀或儀式，它首先是應(yīng)當(dāng)健康而有節(jié)制的。既要做到追念亡者，又要有節(jié)有度，這里就存在著如何把握這個(gè)節(jié)與度的問(wèn)題。古今以來(lái)，在如何把握喪葬節(jié)制有度方面一直有著重大的爭(zhēng)議……共十七頁(yè)如下的典籍是當(dāng)時(shí)(dàngshí)社會(huì)上所行的各種典禮程序?qū)嶄洝秲x禮》，亦稱《禮經(jīng)》、《禮》或《士禮》。是儒家經(jīng)典中還有專門談?wù)?tánlùn)“禮”的著作之一。其內(nèi)容關(guān)涉喪、祭、射、鄉(xiāng)、冠、昏、朝、聘等重要儒家禮制。這些典籍是當(dāng)時(shí)社會(huì)上所行的各種典禮程序?qū)嶄?。共十七?yè)厚葬還是薄葬(báozànɡ)都不能簡(jiǎn)單反對(duì)和一律強(qiáng)制實(shí)施！在社會(huì)階層明顯形成的環(huán)境下，如果承認(rèn)喪葬是一種消費(fèi)行為，那么一些相對(duì)奢華的喪葬儀式就應(yīng)當(dāng)被允許；而另一些階層的簡(jiǎn)樸喪葬儀式也不能被否定和責(zé)罵；在改革開放向深度發(fā)展的今天，城市化、社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化驟然加速，殯葬活動(dòng)迅速走出家庭，走向市場(chǎng)，已經(jīng)形成了消費(fèi)，我們對(duì)待(duìdài)殯葬消費(fèi)？

如果承認(rèn)殯葬消費(fèi)是一種正當(dāng)行為，同上學(xué)校讀書、到醫(yī)院治病甚至進(jìn)廁所方便一樣，那么，這種消費(fèi)就應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)的認(rèn)可和尊重，政府就應(yīng)當(dāng)將滿足這種消費(fèi)作為必要的社會(huì)政策。

共十七頁(yè)文化(wénhuà)的問(wèn)題只能以文化(wénhuà)的手段解決中國(guó)號(hào)稱禮儀之邦，幾代人反迷信、批傳統(tǒng)的結(jié)果使我們對(duì)英烈、對(duì)先人的祭奠簡(jiǎn)化再簡(jiǎn)化，最后只剩了三鞠躬?，F(xiàn)今中國(guó)的葬禮祭祀，成了全世界最簡(jiǎn)單、最短暫的事情。這好還是不好？文化的問(wèn)題只能以文化的手段解決，我們倡導(dǎo)深入研究喪葬文化，其根本原由就是弄清歷史(lìshǐ)，注重現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)未來(lái)，即所謂通古今之變……共十七頁(yè)Theend共十七頁(yè)內(nèi)容(nèiróng)總結(jié)殯葬單位如何建設(shè)自己的企業(yè)文化。其中，浩繁博大(bódà)的喪葬理論，就是這豐富的歷史遺產(chǎn)的重要組成部分。