新高考語文二輪復(fù)習(xí)分層練習(xí)解密10 現(xiàn)代文閱讀I（客觀題）（解析版）

10現(xiàn)代文閱讀I（客觀題）A基礎(chǔ)訓(xùn)練（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面5題。材料一在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”?？鬃淤潛P“剛毅”。曾子提倡“宏毅”?！吨杏埂酚性疲骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！边@就是自強不息精神的體現(xiàn)。《周易集解》引干寶云：“凡勉強以進德，不必須在位也。故堯舜一日萬機，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自強不息矣?！焙笫赖挠兄局?，致力于事業(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉?！昂竦螺d物”即以寬厚之德包容萬物。這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”所謂和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同?！焙竦螺d物有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民容納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國知識分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）材料二尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡?，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下從人驚慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德?！泵鎸ν庠诘钠D難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似。“艱難困苦，玉汝于成。”中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著，也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料三民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強大助力。可以說，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力。在五千多年的文明歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神和偉大夢想精神之中。“艱難困苦，玉汝于成。”習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起。”近代中國，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進行救亡圖存的抗爭。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護人員；從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭……團結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會，全國上下以偉大夢想精神為航標，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進。習(xí)近平總書記強調(diào)：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。（摘編自《弘揚民族精神凝聚抗疫力量》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“自強不息”激勵我們要發(fā)憤圖強，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容。“自強不息”“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。B．中華民族無比重要的精神基因是“勇者不懼”，真正的勇者只要受到道義的感召，就會產(chǎn)生勇往直前的無畏氣概。C．面對困境時的修為和態(tài)度成就了勇士，使得勇士能夠克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。D．民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量，新冠疫情和脫貧攻堅取得勝利都離不開民族精神的強大支撐。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（

）A．勇者不懼外在的艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，表明還需要加強道義的感召，才能修煉出“勇者不懼”的品格。B．孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情。C．材料三第二段結(jié)合時代變遷論述了民族精神內(nèi)核的變化，第三段結(jié)合抗疫現(xiàn)實論述了中華民族精神的內(nèi)涵。D．新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)出“勇者不懼”的大勇。3．下列表述，可以作為論據(jù)分別論證“自強不息”“厚德載物”一項是（

）A．“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！保▌⒂礤a）“上善若水，水利萬物而不爭。”（老子）B．“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ㄜ髯樱叭松教幹嗡疲繎?yīng)似飛鴻踏雪泥?！保ㄌK軾）C．“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！保ɡ畎祝叭松嘤忻?，安能行嘆復(fù)坐愁！”（鮑照）D．“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。”（屈原）“己所不欲，勿施于人”（孔子）4．材料二運用了什么論證方法？請結(jié)合文本簡要說明。5．這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述上各有側(cè)重點，請簡要概括?！敬鸢浮?．B

2．D

3．A

4．論證方法上采用舉例論證、引用論證、類比論證等多種論證方法使文章具有說服力。如第二段引用《禮記》中的語言，是引用；如第五段舉出孔子的事例，是舉例論證。

5．①材料一民族精神在中國傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)為“自強不息”和“厚德載物”；②材料二主要論述了中華民族傳統(tǒng)的尚勇精神。③材料三以抗疫為例展現(xiàn)了中華民族精神在當(dāng)代中國的新發(fā)展以及對當(dāng)今中國發(fā)展的社會意義。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“真正的勇者只要受到道義的感召，就會產(chǎn)生勇往直前的無畏氣概”說法絕對。由原文“勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召”可知，道義的感召是必要條件而非充分條件。故選B。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“表明還需要加強道義的感召，才能修煉出‘勇者不懼’的品格”推斷不當(dāng)，由原文“在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的‘無懼’與‘有懼’”可知，這說明并不是在道義的感召下，才能修煉出“勇者不懼”的品格。B.“孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情”強加因果。由原文“孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件”可知，孔子之所以反對子貢將危機當(dāng)作不幸的遭遇，是因為他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。C.“材料三第二段結(jié)合時代變遷論述了民族精神內(nèi)核的變化”偷換概念，由原文“隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神和偉大夢想精神之中”可知，這說明民族精神內(nèi)核應(yīng)該是愛國主義，因此不可能民族精神內(nèi)核發(fā)生變化。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.劉禹錫的詩句表達的是積極進取，曠達樂觀的自強不息的態(tài)度；老子的語句表達的是厚德載物的觀點。B.荀子的句子用來證明堅持或鍥而不舍等觀點；蘇軾詩句主要用來說明人生充滿不可知。因此不能分別證明“自強不息”“厚德載物”等觀點。C.李白的詩句表達的是一種積極樂觀、自強不息的觀點；鮑照詩歌前一句是詩人用宿命論的觀點解釋社會與人生的錯位現(xiàn)象，然后再渴望借此從“行嘆復(fù)坐愁”的苦悶之中求得解脫，因此不能證明““厚德載物”的觀點。D.屈原的句子主要表明決心堅守自己修潔的美德和高尚的情操，孔子的語句主要是向弟子表達什么是“仁”。故選A。4．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。從論證方法上來看，第五段列舉孔子帶弟子周游列國的例子，這是例證；第二段引用《禮記》中的話，這是例證；最后一段，“古人常以玉相比相期”這是類比。5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。三則材料各有側(cè)重，解答本題需要把各段的要點概括出來，然后加以比較。材料一，文章第一段分析之后得出：“我認為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是‘天行健，君子以自強不息’和‘地勢坤，君子以厚德載物’”。然后后面兩段分別圍繞“自強不息”和“厚德載物”展開論述，由此可知，材料一民族精神在中國傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)為“自強不息”和“厚德載物”；材料二，文章第一段直接提出觀點：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。由此可知，材料二主要論述了中華民族傳統(tǒng)的尚勇精神；材料三，主要以抗疫為例子，列舉了社會各樣的人士，他們?yōu)榭挂咚龅母鞣N努力，從整體上來看，展現(xiàn)的是中華民族精神在當(dāng)代中國的新發(fā)展以及對當(dāng)今中國發(fā)展的社會意義。（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面5題。材料一：習(xí)近平總書記指出：“今天，各種藝術(shù)門類互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間?！钡?，我們要知道人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，是文藝作品的鑒賞者和評判者。當(dāng)代文藝要彰顯社會主義文藝的本質(zhì)屬性，始終堅守以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。當(dāng)前，新技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和媒體對藝術(shù)生成的有效參與，使得對新媒介藝術(shù)發(fā)展方向與價值引導(dǎo)的問題愈益凸顯，以人民性的價值導(dǎo)向引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)新是時代的必然，也是以往經(jīng)驗的總結(jié)。文藝來源于生活，生活就是人民，人民就是生活?！叭嗣袷俏乃囍?。文學(xué)藝術(shù)的成長離不開人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉?！比嗣癫⒎强斩炊橄蟮姆枺膊粏螁问谴髮懙募闲悦~，人民是真實的、現(xiàn)實的、樸實的，不能用虛構(gòu)的形象虛構(gòu)人民，不能用調(diào)侃的態(tài)度調(diào)侃人民，更不能用丑化的筆觸丑化人民。文藝要歡樂著人民的歡樂、憂患著人民的憂患、感知著人民的衣食冷暖和喜怒哀樂。究其根本，文藝只有向上向善才能成為時代的號角，才能為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名。對新媒介藝術(shù)而言，藝術(shù)創(chuàng)新不僅要在邏輯框架上尋求創(chuàng)新與技術(shù)迭代，從而帶來節(jié)奏、韻律上的美感，更要從敘事上體現(xiàn)情感慰藉和家國情懷，進而觸及心靈深處的溫軟。唯此，藝術(shù)創(chuàng)新才不會淪為技術(shù)高視闊步的爬蟲，才能以其感性的審美體驗增強人民的精神力量。2022年央視春晚舞蹈詩劇《只此青綠》，以舞臺藝術(shù)的形式演繹了現(xiàn)藏故宮博物院王希孟所作的《千里江山圖》，通過入畫舞蹈的視覺樣式，實現(xiàn)了用舞蹈完成立意的舞臺轉(zhuǎn)化。在藝術(shù)創(chuàng)新中，媒介融合視域下的《只此青綠》借助創(chuàng)意和技術(shù)的力量，創(chuàng)造了一個不背離技術(shù)邏輯又著意于情感訴求的新的敘事方式，從而成為一個現(xiàn)象級的作品，為電視觀眾呈現(xiàn)了絢爛的視覺盛宴，令人印象深刻意猶未盡。技術(shù)應(yīng)用帶來媒介融合，媒介融合驅(qū)動藝術(shù)創(chuàng)新，這對當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展既是機遇也是挑戰(zhàn)。信息文明時代，技藝合一的再度生成，并非全然是藝術(shù)的福音，特別是人機合成的智能化藝術(shù)產(chǎn)品的前景還具有諸多不確定性。當(dāng)年海德格爾對技術(shù)本質(zhì)的批判在數(shù)字化時代仍有余響，這使得以文藝的人民性引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新顯得尤為迫切。（節(jié)選自范玉剛《以文藝的人民性引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新》）材料二：人民性是文學(xué)實際存在的一種社會屬性?！拔膶W(xué)的人民性”這個特定概念是用來說明文學(xué)與人民群眾的關(guān)系的。從這個概念質(zhì)的規(guī)定性以及文學(xué)的社會功能來看，它的生命力應(yīng)該是永恒的，它的意義應(yīng)該得到充分肯定。人民性就是最大的善，就是文學(xué)道德最主體的內(nèi)涵。因此，文學(xué)是不可能超越人民性道德的。當(dāng)文學(xué)的人民性普遍喪失并形成危機的時候，能夠救助這種危機并成為文學(xué)重建之重要一維的便只有人民性。文學(xué)藝術(shù)的人民性反映了文學(xué)藝術(shù)及它的創(chuàng)造者和人民的聯(lián)系，從作品的角度來說，人民性就是要表現(xiàn)人民的心理、人民的希望與期待，也就是反映勞動群眾的利益；從作家的角度來說，人民性就是創(chuàng)作主體對待人民的態(tài)度問題，同情人民大眾，表現(xiàn)人民大眾的情感、愿望，代表他們的利益。中國是一個具有悠久文學(xué)歷史的大國。早在《詩經(jīng)》年代，文學(xué)就有著采民風(fēng)、觀得失的功能。即使在“五四”新文化運動中，仍然涌現(xiàn)出了像魯迅、茅盾、巴金、老舍、曹禺、沈從文等一批杰出的現(xiàn)實主義作家。他們關(guān)注民生，都有著一種濃厚的人文精神。

在弘揚現(xiàn)代中國文學(xué)人民性精神的同時，也不能不對一種偽人民性有所注意。它們以人民的身份出現(xiàn)，而在所指層面，是極為抽象的政治概念和與這種政治概念共生的權(quán)威性“超人”。在一種貌似雄壯的抒情大合唱中，所宣揚的人民性因為附和時代共鳴的需要而蒙上了一層虛偽的色彩。在這種情況下文學(xué)創(chuàng)作掩蓋、抹殺了“我為人民鼓與呼”的正義聲音而企圖制造出一派處處鶯歌燕舞的盛世景象。被置換了內(nèi)涵的人民性是我們當(dāng)下重倡人民性精神應(yīng)該警惕的。文學(xué)對人民性精神的守護就是守護一種信念、理想和信仰。文藝的人民性理論是馬克思主義文藝理論的一個重要內(nèi)容，它必然要隨著時代的發(fā)展而不斷遭遇新的挑戰(zhàn)，并在實踐推動下不斷豐富自己的理論內(nèi)涵。近年來，我們的文藝在同人民的奮斗一道前進的同時，也出現(xiàn)了這樣那樣脫離人民的不良傾向。對這些不良傾向，人民群眾強烈不滿。人民性是一切革命文藝、進步文藝的顯著特征，尤其是有中國特色社會主義文藝的本質(zhì)屬性。（節(jié)選自胡文平《試論文學(xué)的人民性》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．藝術(shù)家在文藝創(chuàng)作時要把人民作為源頭活水，所創(chuàng)作出來的文藝作品要接受人民的鑒賞和評判。B．技術(shù)應(yīng)用帶來了媒介融合，媒介融合又驅(qū)動了藝術(shù)創(chuàng)新，但是文藝的人民性反而顯得尤為迫切。C．從“文學(xué)的人民性”的規(guī)定性以及文學(xué)的社會功能看，其生命力應(yīng)是永恒的，應(yīng)得到充分肯定。D．文藝的人民性雖然會隨時代發(fā)展而遭遇新的挑戰(zhàn)，但其理論內(nèi)涵應(yīng)該得到守護，應(yīng)該不會改變。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了文藝的人民性，但是二者論述的重點并不完全相同。B．社會在發(fā)展，時代在變化，以人民性的價值導(dǎo)向引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)新是時代的必然。C．“人民”不是抽象的政治概念和符號，在具體文學(xué)藝術(shù)實踐中要有生動的表現(xiàn)。D．文學(xué)藝術(shù)的人民性無論從哪個角度說，都體現(xiàn)為藝術(shù)家要以正確的態(tài)度對人民。8．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．李漁在《閑情偶寄》中說：“場中作文，有倒騙主司入彀之法：開卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去，此一法也；終篇之際，當(dāng)以媚語攝魂，使之執(zhí)卷留連，若難遽別，此一法也。?！盉．孔子在《論語》中說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。”C．孟子在《孟子·離婁上》中說：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音?！盌．蘇軾在《鹽官大悲閣記》中說：“豈其所以美者，不可以數(shù)取歟？然古之為方者，未嘗遺數(shù)也。能者即數(shù)以得妙，不能者循數(shù)以得其略?！?．2022年央視春晚舞蹈詩劇《只此青綠》獲得了巨大成功。請結(jié)合材料一中關(guān)于“人民性”的有關(guān)論述對這一現(xiàn)象加以分析。10．如何通過新媒介藝術(shù)體現(xiàn)藝術(shù)的“人民性”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?．D

7．D

8．B

9．要體現(xiàn)人民的情感和家國情懷，要以感性的審美體驗增強人民的精神力量，要有更加適合人民大眾的藝術(shù)樣式。

10．表現(xiàn)的“人”要真實具體，對人民的態(tài)度要真誠，藝術(shù)創(chuàng)新的地位要合適（不要把藝術(shù)創(chuàng)新淪為新媒介的附庸）。【解析】6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“應(yīng)該不會改變”錯。材料二“它必然要隨著時代的發(fā)展而不斷遭遇新的挑戰(zhàn)，并在實踐推動下不斷豐富自己的理論內(nèi)涵”，是“不斷豐富自己的理論內(nèi)涵”，不是不會改變。故選D。7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“無論從哪個角度說”錯，應(yīng)是“從作家的角度來說”。故選D。8．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是“文學(xué)要守護人民性精神”，也就是守護文學(xué)與人民的關(guān)系。A.說的是寫作文的技法；B.說的是“詩”對人的功用；C.說的是規(guī)矩的重要性；D.說的是遵循的標準一樣，獲得食物的美味卻不同；ACD和材料二觀點不相關(guān)。故選B。9．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。結(jié)合材料一“要從敘事上體現(xiàn)情感慰藉和家國情懷，進而觸及心靈深處的溫軟。唯此，藝術(shù)創(chuàng)新才不會淪為技術(shù)高視闊步的爬蟲，才能以其感性的審美體驗增強人民的精神力量”要體現(xiàn)人民的情感和家國情懷，要以感性的審美體驗增強人民的精神力量，要有更加適合人民大眾的藝術(shù)樣式?！懊浇槿诤弦曈蛳碌摹吨淮饲嗑G》借助創(chuàng)意和技術(shù)的力量，創(chuàng)造了一個不背離技術(shù)邏輯又著意于情感訴求的新的敘事方式，從而成為一個現(xiàn)象級的作品”，2022年央視春晚舞蹈詩劇《只此青綠》獲得巨大成功，源于藝術(shù)的“人民性”，以感性的審美體驗展現(xiàn)了家國情懷，給電視觀眾呈現(xiàn)了絢爛的視覺盛宴，令人印象深刻意猶未盡。10．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合“人民是真實的、現(xiàn)實的、樸實的，不能用虛構(gòu)的形象虛構(gòu)人民，不能用調(diào)侃的態(tài)度調(diào)侃人民，更不能用丑化的筆觸丑化人民”可知，文藝表現(xiàn)的“人”要真實具體；結(jié)合“文藝要歡樂著人民的歡樂、憂患著人民的憂患、感知著人民的衣食冷暖和喜怒哀樂”可知，文藝對人民的態(tài)度要真誠；結(jié)合“對新媒介藝術(shù)而言，藝術(shù)創(chuàng)新不僅要在邏輯框架上尋求創(chuàng)新與技術(shù)迭代，從而帶來節(jié)奏、韻律上的美感，更要從敘事上體現(xiàn)情感慰藉和家國情懷，進而觸及心靈深處的溫軟。唯此，藝術(shù)創(chuàng)新才不會淪為技術(shù)高視闊步的爬蟲，才能以其感性的審美體驗增強人民的精神力量”可知，藝術(shù)創(chuàng)新的地位要合適（不要把藝術(shù)創(chuàng)新淪為新媒介的附庸）。（三）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面5題。材料一我們?nèi)嫱七M中國特色大國外交，推動構(gòu)建人類命運共同體，堅定維護國際公平正義，倡導(dǎo)踐行真正的多邊主義，旗幟鮮明反對一切霸權(quán)主義和強權(quán)政治，毫不動搖反對任何單邊主義、保護主義、霸凌行徑。我們推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，全面開展抗擊新冠肺炎疫情國際合作，贏得廣泛國際贊譽，我國國際影響力、感召力、塑造力顯著提升。（摘自習(xí)近平《在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》）材料二這個世界，各國相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。構(gòu)建人類命運共同體的重要思想，高瞻遠矚地回答了“世界怎么了”“我們怎么辦”的時代之問和人類命題，反映了人類的普遍愿望和共同心聲，日益產(chǎn)生廣泛而強烈的國際共鳴。推動構(gòu)建人類命運共同體，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧。中國哲學(xué)文化十分崇尚“天下為公”“天人合一”“己所不欲，勿施于人”等觀念，主張人與人的和諧、人與自然的和諧以及個人與社會的和諧?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，出自中國古代典籍《禮記》。這里面有兩個詞非常重要：一個是“大道”，指的是普遍接受的、放之四海而皆準的道理或真理；另一個是“天下為公”，這個“公”與共同的“共”含義基本相通，對應(yīng)的是“私”，指的是不把國家或者權(quán)力當(dāng)作一己之私?！按蟮乐幸玻煜聻楣背休d了中華民族對以人為本、以民為根、天下大同的根本認識和精神追求，是人類命運共同體理念的中華文化源泉。推動構(gòu)建人類命運共同體，體現(xiàn)了交流互鑒的文明觀念?！昂投煌背鲎浴墩撜Z》，這其中的“和”在中國文化中最初的本義是指各種音調(diào)相互應(yīng)和，強調(diào)既承認事物的多樣性與差異性，又追求整體的和諧性與統(tǒng)一性。“和”在中國文化中內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)的是經(jīng)過復(fù)雜的平衡、協(xié)調(diào)后達到的一種完美的境界?！墩f文解字》曰：“和，相應(yīng)也。”以古代編鐘為例，不同的聲音相互激蕩，才會組合產(chǎn)生美妙的樂曲?！蹲髠鳌分姓f，“九合諸侯，如樂之和，無所不諧”。中國古人將音樂的和諧作為處理人與人、人與自然、人與社會等各種關(guān)系的模型?！渡袝分械摹皡f(xié)和萬邦”、《周禮》中的“以和邦國”等都體現(xiàn)了中華民族追求外部世界和諧的文化傳統(tǒng)?！昂汀迸c“不同”雖然是兩個概念，但重點強調(diào)的是事物之間的相互適應(yīng)性，而非相互差異性。推動構(gòu)建人類命運共同體，必須建設(shè)新型國際關(guān)系，弘揚全人類共同價值。習(xí)近平主席強調(diào)，各國人民命運與共、唇齒相依。當(dāng)今世界，沒有一個國家能實現(xiàn)脫離世界安全的自身安全，也沒有建立在其他國家不安全基礎(chǔ)上的安全。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是構(gòu)建人類命運共同體的價值基礎(chǔ)。（摘自徐步《向著構(gòu)建人類命運共同體的光明目標前進》）材料三在二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)對新冠肺炎特別峰會上，習(xí)近平主席發(fā)出攜手抗疫、共克時艱的中國聲音，引發(fā)國際社會廣泛共鳴。全球抗疫、命運與共、團結(jié)合作是最強的“免疫力”。一批批中國專家與東盟、歐洲、非洲同行連線交流，多語種的中國診療和防控方案及時分享給世界各國；聯(lián)合國向最不發(fā)達國家開通運送醫(yī)療物資的“團結(jié)航班”；多國合作開展疫苗研發(fā)……正如聯(lián)合國秘書長古特雷斯所說：“我們是團結(jié)在一起的全球公民，我們是聯(lián)合在一起的國家?！眻F結(jié)就是力量，公道自在人心。“拿疫情當(dāng)政治籌碼是玩火”“國家之間應(yīng)該合作而不是‘甩鍋’”“中國行動是對個別國家挑釁行為的響亮回答”……盡管將疫情標簽化、政治化和污名化等論調(diào)不時沉渣泛起，但合作抗疫始終是國際社會的普遍共識，推動團結(jié)合作的中國理念和中國行動得到各國廣泛支持和認同。（摘自鐘華論《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國抗疫記》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．我國全面開展抗擊新冠肺炎疫情國際合作，顯著提升了我國的國際影響力、感召力和塑造力。B．當(dāng)今中國傳統(tǒng)文化只是在崇尚人與人的和諧、人與自然的和諧以及個人與社會的和諧。C．“大道之行也，天下為公”負載了中華民族以人為本、以民為根、天下大同的精神認識。D．將疫情標簽化、政治化和污名化等論調(diào)，并不影響國際社會達成合作抗疫這個普遍共識。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到“推動構(gòu)建人類命運共同體”，二者論述重心也相同。B．材料二《說文解字》《左傳》《尚書》中的“和”，都是指人與人之間的和諧。C．材料三第2段，采用舉例論證、引用論證，論述“全球抗疫，團結(jié)合作”觀點。D．材料二與材料三列舉古今中外的素材，表明：構(gòu)建人類命運共同體是永恒話題。3．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二中“和而不同”觀點的一項是（

）A．拿破侖·希爾說：“站在他人的立場上看待問題，幫助他人解決問題，這個世界就是你的?！盉．“一帶一路”沿線各國，盡管制度不盡相同，但也能和諧相處，共同推動地區(qū)政治經(jīng)濟的往來。C．春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家各抒己見，各自爭鳴，但又彼此尊重，互通互補，百花齊放。D．劉伯承工作態(tài)度是“舉輕若重”，鄧小平則是“舉重若輕”，但兩人團結(jié)合作，凡事共賞共議。4．請簡述材料二的論證結(jié)構(gòu)。5．2022年是中德建交50周年，揚州與德國丁斯拉肯市締結(jié)友好交往城市5周年，丁斯拉肯市某高中學(xué)校邀請你去做主題為“構(gòu)建人類命運共同體”的交流發(fā)言，請結(jié)合材料二寫出發(fā)言要點。1．B

2．C

3．A

4．①采用總分的論證結(jié)構(gòu)。②首先指明構(gòu)建人類命運共同體的重要意義，總領(lǐng)下文。接著分別從汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧、體現(xiàn)交流互鑒的文明觀念、建設(shè)新型國際關(guān)系弘揚全人類共同價值三個角度深入展開論證。

5．構(gòu)建人類命運共同體，產(chǎn)生廣泛而強烈的國際共鳴；介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和諧思想；倡導(dǎo)兩國增強交流互鑒；兩國共建新型國際關(guān)系，弘揚全人類共同價值?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“當(dāng)今中國傳統(tǒng)文化只是在崇尚……”錯誤。“傳統(tǒng)文化”偷換概念，原文是說“中國古人將音樂的和諧作為處理人與人、人與自然、人與社會等各種關(guān)系的模型”；“只是”，縮小了范圍。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“二者論述重心也相同”錯誤。從“我們?nèi)嫱七M中國特色大國外交，推動構(gòu)建人類命運共同體，堅定維護國際公平正義……”可知，材料一側(cè)重闡述中國“推動構(gòu)建人類命運共同體”的意愿；從“構(gòu)建人類命運共同體的重要思想……反映了人類的普遍愿望和共同心聲，日益產(chǎn)生廣泛而強烈的國際共鳴”可知，材料二側(cè)重闡述“推動構(gòu)建人類命運共同體”是全世界的共同心聲?？梢姡哒撌鲋匦牟幌嗤?。B.“《說文解字》……中的‘和’，都是指人與人之間的和諧”錯誤。從“《說文解字》曰：‘和，相應(yīng)也。’以古代編鐘為例，不同的聲音相互激蕩，才會組合產(chǎn)生美妙的樂曲”可知，材料二《說文解字》中的“和”，不指人與人之間的和諧，而是論證“體現(xiàn)的是經(jīng)過復(fù)雜的平衡、協(xié)調(diào)后達到的一種完美的境界”。D.“表明：構(gòu)建人類命運共同體是永恒話題”錯誤，推理不成立。如材料二列舉“《說文解字》曰：‘和，相應(yīng)也?！怨糯庣姙槔?，不同的聲音相互激蕩，才會組合產(chǎn)生美妙的樂曲”可知，材料二《說文解字》中的“和”，是論證“體現(xiàn)的是經(jīng)過復(fù)雜的平衡、協(xié)調(diào)后達到的一種完美的境界”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。從“‘和’與‘不同’雖然是兩個概念，但重點強調(diào)的是事物之間的相互適應(yīng)性，而非相互差異性”可知，材料二中“和而不同”觀點是彼此間要相互適應(yīng)。A.闡述的觀點是換位思考，不符合“和而不同”觀點。B.“和諧相處，共同推動地區(qū)政治經(jīng)濟的往來”，符合“和而不同”觀點。C.“彼此尊重，互通互補”，符合“和而不同”觀點。D.“兩人團結(jié)合作，凡事共賞共議”，符合“和而不同”觀點。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。從第一段“構(gòu)建人類命運共同體的重要思想……反映了人類的普遍愿望和共同心聲，日益產(chǎn)生廣泛而強烈的國際共鳴”可知，首先指明構(gòu)建人類命運共同體的重要意義，總領(lǐng)下文。從第二、三、四段“推動構(gòu)建人類命運共同體，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧”“推動構(gòu)建人類命運共同體，體現(xiàn)了交流互鑒的文明觀念”“推動構(gòu)建人類命運共同體，必須建設(shè)新型國際關(guān)系，弘揚全人類共同價值”可知，接著分別從汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧、體現(xiàn)交流互鑒的文明觀念、建設(shè)新型國際關(guān)系弘揚全人類共同價值三個角度深入展開論證?？梢?，材料二采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。從“構(gòu)建人類命運共同體的重要思想……反映了人類的普遍愿望和共同心聲，日益產(chǎn)生廣泛而強烈的國際共鳴”可知，構(gòu)建人類命運共同體，產(chǎn)生廣泛而強烈的國際共鳴；從“推動構(gòu)建人類命運共同體，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧。中國哲學(xué)文化……”可知，介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和諧思想；從“推動構(gòu)建人類命運共同體，體現(xiàn)了交流互鑒的文明觀念……”可知，倡導(dǎo)兩國增強交流互鑒；從“推動構(gòu)建人類命運共同體，必須建設(shè)新型國際關(guān)系，弘揚全人類共同價值……”可知，兩國共建新型國際關(guān)系，弘揚全人類共同價值。（四）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面5題。材料一：在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念受到人們的尊崇，成為人們行動的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，它能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，即“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。《禮記·中庸》有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之,己百之，人十能之,己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！边@就是自強不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖娨赃M德，不必須在位也。故堯舜一日萬幾，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰‘自強不息’矣?！焙笫赖挠兄局浚铝τ谑聵I(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物，這與“和同之辯”有一定聯(lián)系。西周末年的史伯區(qū)別了“和”與“同”，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^“和”，就是包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦說：“君子和而不同。”“厚德載物”有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民接納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國知識分子的重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實上違背了中國文化兼容并包的基本精神。（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）材料二：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說中都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在于與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡?，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難，無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又至大至剛，折而不撓，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了“克己”與“成己”的辯證關(guān)系?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r，曾在陳、蔡之間遭難而一度絕糧。情勢危急之下，其他人都驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”，“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這次的不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也?！笨鬃訛楹握湟曔@次坎坷遭遇呢？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇。君子以反身修德?！泵鎸ν庠诘钠D難險境，我們要反求諸己，在克服消除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩惱的同時，積極砥礪自我、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨的過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相似。“艱難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當(dāng)前的新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料三：民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中孕育而成的意識，是一個民族賴以生存以及民眾共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利離不開民族精神的強大助力。可以說，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保障和精神動力。在五千多年的文明歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新的內(nèi)涵，這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神和偉大夢想精神之中?！捌D難困苦，玉汝于成。”習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起。”近代中國，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。但這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進行救亡圖存的抗爭。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋之年的鐘南山、古稀之年的李蘭娟院士到許許多多不知名的醫(yī)護人員，從湖北當(dāng)?shù)蒯t(yī)院工作人員的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援，從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民“戰(zhàn)爭”……全國各族人民團結(jié)一心，眾志成城，在心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險和挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成小康社會，全國上下以偉大夢想精神為航標，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進。習(xí)近平總書記強調(diào)：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。（摘編自新浪網(wǎng)）6．下列表述，與材料一中“自強不息”“厚德載物”不相符的一項是（

）A．“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”（荀子）“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！保献樱〣．“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！保▌⒂礤a）“上善若水，水善利萬物而不爭?！保ɡ献樱〤．“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”（李白）“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。”（蘇軾）D．“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”（郭沫若）“己所不欲，勿施于人?！保鬃樱?．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“自強不息”激勵我們要奮發(fā)圖強，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?！白詮姴幌ⅰ迸c“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。B．“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者只要受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概。C．面對困境時，臨危不懼的修為和態(tài)度能成就勇士，使得勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。D．民族精神是中華民族戰(zhàn)勝風(fēng)險和挑戰(zhàn)的精神力量，中國人民在抗擊新冠肺炎疫情中取得勝利離不開民族精神的強大支撐。8．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（

）A．孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情。B．真正的勇者要心系道義，堅守道義，并把困境當(dāng)作機遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。C．新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的“逆行者”，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)了“勇者不懼”的大勇。D．材料三中，第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，第三段引用名言，列舉事例，論證了民族精神是支撐中華民族戰(zhàn)勝磨難的重要力量。9．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。10．這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述上各有側(cè)重點，請簡要概括。6．C

7．B

8．A

9．①開門見山，首段提出“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”的中心論點。②論證結(jié)構(gòu)上，總體采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，主體部分采用層遞式結(jié)構(gòu)，從概念內(nèi)涵、行為特點和培養(yǎng)方式三個層面對“勇者不懼”進行論證。③論證方法上，采用舉例論證、引用論證、類比論證等多種論證方法，使文章具有說服力。④論證語言生動形象，深刻有力，具有很強的說服力。

10．材料一側(cè)重于論述民族精神在傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)為“自強不息”和“厚德載物”；材料二側(cè)重于論述中華民族精神傳統(tǒng)中的尚勇精神；材料三以“抗疫”為例，側(cè)重于展現(xiàn)民族精神在當(dāng)代中國的新發(fā)展以及其對于當(dāng)今中國發(fā)展的重要意義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一“自強不息”“厚德載物”是中國的民族精神的真實寫照，高度概括。其中“自強不息”對應(yīng)的是剛強、勇敢；“厚德載物”強調(diào)的是包容大度。A.“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，強調(diào)的是持之以恒，與“自強不息”的精神相符。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，強調(diào)的是處于“窮達”的不同立場，與“厚德載物”的精神相符。B.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，比喻老當(dāng)益壯，老有所為，積極進取。強調(diào)自強不息，老當(dāng)益壯，與“自強不息”的精神相符?！吧仙迫羲?，水利萬物而不爭”，強調(diào)的是包容和大度，與“厚德載物”的精神相符。C.“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，表現(xiàn)的是對抱負終將實現(xiàn)的信念和對理想的執(zhí)著追求，與“自強不息”的精神相符?！叭松教幹嗡?？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，說的是人的一生都在到處奔走，就如鴻雁在雪泥上踏過留下的痕跡一樣，不會被銘記，很快會消失，與“厚德載物”的精神不符。D.“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒”，強調(diào)讀書的持之以恒，與“自強不息”的精神相符。“己所不欲，勿施于人”，意思是自己不喜歡的，也不要強加給對方，與“厚德載物”的精神相符。故選C。7．本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。B.“只要……就”表述過于絕對，由原文材料二第二段“勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的號召”可知，勇者的無畏氣概是從道義中產(chǎn)生的，但這并不意味著，只要受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概。故選B。8．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“因此他反對子貢將危機當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情”錯，強加因果。材料二表現(xiàn)的是孔子面對危機的鎮(zhèn)定和勇者無懼的品格，但并不能說因為他有這種品格，進而推出“他反對子貢將危機當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情”這個結(jié)論，二者之間沒有必然的因果關(guān)系。故選A。9．本題考查學(xué)生分析論證思路、論證方法及論證語言特點的能力。從論證結(jié)構(gòu)來看，材料二第1段開門見山，提出了中心論點，即“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”。第2-4段闡述了“勇者不懼”的內(nèi)涵和勇者的行為特點，如“‘勇者不懼’之‘勇’，是大勇，而非小勇”“勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”“真正的勇者，有銳氣，也有靜氣”等來闡述尚勇的重要性和必要性。第5段闡述了培養(yǎng)“勇者不懼”的品格的方式，“如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了‘克己’與‘成己’的辯證關(guān)系”；最后一段闡述了中華民族憑借“勇者不懼”的品格開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章，對論點進行了重申。可見論證結(jié)構(gòu)上，總體采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，主體部分采用層遞式結(jié)構(gòu)，從概念內(nèi)涵、行為特點和培養(yǎng)方式三個層面對“勇者不懼”進行論證。林料二在論證過程中引用了《禮記》《周易》等古籍中的名言，如《禮記》有云：“有義之謂勇敢?！薄吨芤住分^：“蹇。君子以反身修德?！钡葘儆谝谜撟C；“孔子及其弟子周游列國時，曾在陳、蔡之間遭難而一度絕糧……”列舉孔子臨危不懼的事例，屬于舉例論證；“中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉‘折而不撓，闕而不荏’的特點與‘勇者不懼’的品格高度相似”，屬于類比論證?？梢姴牧隙\用多種論證方法，使文章其有說服力。從語言特色角度看，材料二中“中國古人常以玉相比相期”運用比喻，而且“相比相期”帶有文言特點；“每臨大事有靜氣”“艱難困苦，玉汝于成”等，可見的其語言既生動形象又深刻有力，增強了說服力。10．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。材料一的中心論點是“中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，即‘天行健，君子以自強不息”和‘地勢坤，君子以厚德載物’”。第2、3段分別闡述了“自強不息”和“厚德載物”的民族精神。由此可知，材料一側(cè)重于論述民族精神在中國傳統(tǒng)文化中的主要表現(xiàn)。材料二第1段就提出了中心論點“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”。第2-5段從概念內(nèi)涵、行為特點、培養(yǎng)方式三個層面對“勇者不懼”展開論述。由此可知，材料二側(cè)重于論述中華民族精神傳統(tǒng)中的尚勇精神。材料三先是著重論述了民族精神在新時代發(fā)展出來的新內(nèi)涵，然后論述了在抗擊新冠肺炎疫情的現(xiàn)實背景下民族精神對當(dāng)今中國發(fā)展的重要意義，“民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強的不竭動力”“民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險和挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障”。由此可知，材料三側(cè)重于論述民族精神在當(dāng)代中國的新發(fā)展以及對于當(dāng)今中國發(fā)展的重要意義。B強化訓(xùn)練【2022新高考1卷】閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當(dāng)代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認識。C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)。”C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌.季羨林認為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人，在關(guān)注自身的同時還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則”體現(xiàn)與時俱進、推陳出新。③要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。5.①復(fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時俱進。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。D．“比西方文論更有生命力”錯誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)……優(yōu)點是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點，并沒有說哪一個更有生命力。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。B．“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯誤，過于絕對，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，可見借鑒西方有價值，但不能“單靠移植西方”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A．說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進博采眾長。B．主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點一致。D．說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點不一致。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析運用材料的能力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵。“己所不欲，勿施于人”是說自己不喜歡的，也不要強加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。然后結(jié)合材料一分析“成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則”的意義。這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的裝進準則，是因為這兩句話中蘊含人際關(guān)系的重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國人的知識智慧和理性思辨，且能與時俱進、推陳出新，所以在今天依然有它的價值。結(jié)合材料一第二段“強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國際社會，這是用中國的實踐經(jīng)驗來解決國際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。由第二段“當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時俱進，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。由材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用?！?021新高考I】現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：十八世紀德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉孿曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其次，?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材。”換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體。”換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘，畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲。”徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢鍾書《讀＜拉奧孔＞》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D.萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.由于詩歌是時間的藝術(shù)，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，化靜為動，以動作來描繪景致。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實沒有道理。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是（）A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。4．請簡要分析材料一和材料二的論證思路。5．嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?．【解析】A.曲解文意，“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”錯誤。材料一第1段說“從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)”可知，萊辛提出豐富的例證說明了詩畫不同質(zhì)，但不能證明萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”的第一人?！敬鸢浮緼2．【解析】A項,“即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白”說法絕對。材料只談及詩歌、繪畫各自適宜表現(xiàn)的題材，并沒有說它們在表現(xiàn)適宜的題材時一定比對方強。B項,“因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的”因果不當(dāng)。結(jié)合材料一最后兩段的內(nèi)容可知，雖然繪畫只是某一瞬間的定格，但它能夠間接地模仿動作，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程，因此“推想不出”的結(jié)論不成立。D項，“后人關(guān)于王維‘詩中有畫，畫中有詩’的說法其實沒有道理”錯誤，舉沈括質(zhì)疑唐代傳說這一例子，是為了證明“作為空間藝術(shù)的繪畫雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過剎那內(nèi)的物態(tài)和景象,繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀"的觀點，與“詩中有畫，畫中有詩”的說法沒有關(guān)聯(lián)。【答案】C3．【解析】A項是說空靈的詩才是妙詩，詩不可畫,選項強調(diào)詩要空靈而不能落入質(zhì)實。B項論及了詩、畫的相同之處，即“詩畫同質(zhì)”。C項論述的是詩與畫的結(jié)合。D項論述的是圖畫和詩歌的區(qū)別?！敬鸢浮緿4．【解析】材料一共有10段，論題是萊辛的詩畫異質(zhì)說。第1段點明萊辛提出“詩畫異質(zhì)”的觀點，第2、3段介紹了萊辛提出“詩畫異質(zhì)”說的緣由，第4、5段闡述萊辛所發(fā)現(xiàn)的拉奧孔形象在史詩、雕塑中的異點,第6段引述萊辛關(guān)于“詩畫異質(zhì)”的結(jié)論，第7、8段結(jié)合作者個人對“詩畫異質(zhì)”觀的理解以舉例的方式加以闡釋，第9、10段通過引用萊辛的話對“詩畫異質(zhì)”觀進行補充闡述。材料二共有2段,重在中西相參。第1段先指出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點，然后介紹中國古人類似的相關(guān)論述；第2段先指出菜辛的議論更加透徹深細，并具體闡述其觀點，然后以札記的形式舉中國古人類似的相關(guān)討論加以印證。據(jù)此按照寫作的思路組織答案即可?！敬鸢浮竣俨牧弦粐@萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點，并結(jié)合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關(guān)于詩畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點形成照應(yīng)。5．【解析】本題要求結(jié)合材料談?wù)剬τ陬檺鹬f畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”這一觀點的理解。首先要點出詩歌適宜表現(xiàn)的題材一動作,分析詩中有“手揮五弦”“目送歸鴻”這兩個動作。其次要看出這兩個動作的差異，與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”是一個包含更長的時間先后承續(xù)的過程。再次，結(jié)合材料二“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間"的觀點，指出詩中兩個動作入畫難度的不同?！敬鸢浮竣俑鶕?jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫?！?021新高考全國II卷】閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹