花卉文化論文

花卉文化論文中國花卉文化研究綜述XXX大學(xué)XXX指導(dǎo)老師XXXX隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于人類生活的影響逐漸深入，面對(duì)世界文化逐漸趨同的趨勢(shì)，聯(lián)合國教科文組織高度重視對(duì)世界文化多樣性的保護(hù)，而源遠(yuǎn)流長的中國文化正是世界文化多樣性的重要組成部分，其中花卉文化是具有代表性的文化類別。中華民族是一個(gè)崇尚自然，追求真善美的民族，對(duì)花草樹木有獨(dú)特的情感和審美情趣，有幾千年的花卉栽培歷史和豐富的花卉資源，在漫長的歷史發(fā)展過程中，由于花卉和中國人生活的關(guān)系日益密切，花卉被不斷地注入人們的思想與情感、不斷地與現(xiàn)實(shí)生活相融合，從而形成了一種與花卉相關(guān)的文化現(xiàn)象和以花卉為中心的文化體系，這就是中國花卉文化。在精神層面上，花卉文化蘊(yùn)含著中華民族深邃的思想和富有個(gè)性的人生態(tài)度；在物質(zhì)層面上，花卉文化積淀了勞動(dòng)人民幾千年的辛勞和智慧力量，留下了豐富的花卉栽培經(jīng)驗(yàn)和花卉品種，記錄了前人在這片領(lǐng)域里耕耘和探索的足跡。中國的花卉文化給每一個(gè)中華兒女都留下了寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富。2、古詩詞因花得名古人吟詩作畫多以花卉為題，許多詩句因?yàn)槊鑼懟ɑ?、貼近生活、朗朗上口，最終才得以流傳。如王安石《詠梅》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開；遙知不是雪，為有暗香來?！?、古代文人以花抒情，托物言志花卉與人們的生活密不可分，文人更易觸景生情，因此許多詩篇中的花卉都擁有了詩人自己的生命，被賦予了更多的或憂、或喜、或愛、或憎的情感。如杜甫《春望》：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！碧諟Y明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山?！背娫~以外，以花卉為題材的小說、戲劇作品也頗多名篇佳作。以明代湯顯祖《牡丹亭》為例，劇中多次提到了桃花、杏花、李花、石榴花等多種花卉。而在清代蒲松齡《聊齋志異》中，許多篇章中的主人公均是以花仙、花精的身份塑造的文學(xué)形象。而在中國古典文學(xué)中吟詠花卉最為豐富亦最為成功的當(dāng)首推曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》中出現(xiàn)花卉意象最多、意蘊(yùn)最為豐厚，它最大限度地發(fā)覺了這些花卉中積淀的文化內(nèi)涵，也盡可能地融入了時(shí)代特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了花卉意蘊(yùn)的沉淀與超越。據(jù)多位紅學(xué)家考察求證，“紅樓”并非色紅之樓，實(shí)為“花紅之樓”，大觀園中的幾乎每一位女性，都有一個(gè)與她們的性格相匹配的花作為靈魂內(nèi)核和性格特色。園中的每一個(gè)愛情故事、宴會(huì)、詩會(huì)，園內(nèi)的每一處風(fēng)景、每一種失誤，都無不與花卉緊密相連，把《紅樓夢(mèng)》中寫花、頌花、論花、詠花的文字羅列出來，就會(huì)得到一部中華花卉文化的百科全書?；ㄎ幕N(yùn)含的人文內(nèi)涵，花在中國詩詞中往往是人格化的具象，是寄托理想、情趣、追求的載體，其表現(xiàn)出的主觀感受并非毫無根源，而是建立在花卉的形色香等客觀存在的基礎(chǔ)至上。以白居易詩詞中的花為例，白詩詞中的花意象靈韻獨(dú)具，似能解語，這也是花文化在文學(xué)作品中的重要體現(xiàn)?；ɑ茏怨疟闶侵袊嬌稀白钣辛Φ闹行念}材”，中國的花卉畫均早已取得了極高的藝術(shù)成就，名家輩出、技法獨(dú)特，成為了中國乃至世界畫苑中的一枝奇葩。中國很早就有人描繪花卉，魏晉直至唐朝，花卉畫有了極大的發(fā)展。宋代更是中國花卉畫繁榮發(fā)展的黃金時(shí)代，文人畫的興起更是密切了花卉畫和人類心靈的關(guān)系。明清之際，中國花卉畫無論在藝術(shù)意境抑或表現(xiàn)技巧上都頗具新意，以清代的“揚(yáng)州八怪”為代表。近現(xiàn)代中國畫壇上涌現(xiàn)出一大批杰出的花卉畫家，其中最著名的如齊白石、潘天壽、張大千等，都創(chuàng)造性地發(fā)展了中國傳統(tǒng)的花卉畫。中國文人在對(duì)花卉草木的審美過程中，往往會(huì)自覺或不自覺地把自己的心情、感受借助花卉表達(dá)出來，人品和花格的相互滲透，人格寄托于花格，花格依附于人格。這種被融進(jìn)詩意和故事的“人化”“情化”“心化”了的花卉又給人們帶來更為豐富更為崇高的美感，熏陶感染著人們的意識(shí)，使人們對(duì)花卉的審美態(tài)度和欣賞情趣變得日益豐富和多樣化，從而是花卉從它的客觀自然屬性的美凝聚升華到與主觀相統(tǒng)一的自然意態(tài)之美，甚至推動(dòng)著中國精神文化的提升。花卉在民俗文化中的文化內(nèi)涵中國傳統(tǒng)民俗與花卉有著緊密的聯(lián)系，中國人的想象力豐富，善于將花卉人格化，再加上花卉自身已有的實(shí)際用途和特質(zhì)，便與人們的衣食住行、婚嫁、喪事、人際交往等發(fā)生了密切的聯(lián)系。中國是一個(gè)多民族國家，所以就出現(xiàn)了很多的民俗。春節(jié)是我國民間最古老而隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，人們最重視用花卉來裝飾廳堂，增添節(jié)日喜慶的氣氛，其中水仙是我國民間最為流行的年花。在百花盛開的春天，人們會(huì)到郊外游玩，觀花賞景、娛樂游玩，稱之為“踏青”，姑娘們會(huì)剪五彩紙粘在花枝上，稱為“賞紅”。端午節(jié)時(shí)，人們將可以作為藥材的花卉加工制作，裝在想囊中系在腰間，這樣既可以有效地預(yù)防傳染病、也可以驅(qū)除蚊蟲和體味。端午也有“斗百草”的習(xí)俗，即在這一天到郊外踏青時(shí)，采集各種花草標(biāo)本然后進(jìn)行比賽，看誰采集的品種多、花草奇。中秋節(jié)是桂花相繼開放的時(shí)節(jié)，因此中秋的桂花和明月成為團(tuán)圓之夜清賞的極好對(duì)象，還要佐以桂花酒、桂花茶、桂花月餅等花卉食物，追尋“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”的優(yōu)美傳說。花會(huì)在中國也非常盛行，每年春天都是花卉的盛行時(shí)節(jié)，人們的花卉上表演西區(qū)、雜技以及其他眾多民間的節(jié)目，甚至有的花會(huì)就是一個(gè)博覽會(huì)。南宋一帶詞宗辛棄疾所寫《青玉案·元夕》詞中“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞?！边@就是對(duì)宋代都市舉行元宵花燈會(huì)盛景的描述。此類花會(huì)中，最著名者當(dāng)如開封花卉、洛陽花會(huì)、成都花會(huì)等。以今天的眼光看，我國古代的花市、花會(huì)，都是愛花的中國人民歷代創(chuàng)設(shè)的大大大小小的“花博會(huì)”，可以算作現(xiàn)代花博會(huì)的濫觴。如今各地舉行的一年一度的花市也是非常引人注目，在各地舉行的花市中，廣州的迎春花市最負(fù)盛名，此外各地的特色花卉也格外豐富多彩，如洛陽的牡丹花會(huì)、揚(yáng)州的萬花會(huì)、重慶的萬花賽花會(huì)、藏族的看花節(jié)等。我國花卉象征中的吉祥寓意，體現(xiàn)著我國民眾獨(dú)特的幸福觀，有著鮮明的民間、民俗色彩，可以稱為中國特色的“花語”在我國的民俗文化中，花卉的文化內(nèi)涵及其豐富，下面舉幾個(gè)例子說明。1、桂花與民俗文化關(guān)于規(guī)劃，漢朝以來就有月宮桂樹之說?！短接[》記載：“月中有桂樹”，進(jìn)而有吳剛在月中伐桂的傳說。古人講科舉考中比作月中折桂、蟾宮折桂，作為成語至今仍在使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習(xí)俗2、菊花與民俗文化重陽節(jié)的菊花包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽節(jié)也叫“菊節(jié)”、“菊花節(jié)”，其與菊花相關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊花酒、食菊糕等。古人認(rèn)為菊花是辟邪之物，而在《神農(nóng)本草經(jīng)》中菊花更被列為百草上品，強(qiáng)調(diào)其藥用價(jià)值，追求長壽成仙的道教更認(rèn)為菊花是可以食之不老的仙品。3、牡丹與民俗文化牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時(shí)期就有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒、令百花開放，唯有牡丹抗旨未發(fā)，被貶往洛陽。牡丹不懼淫威、不畏權(quán)貴、不為困苦逆境折服的品性蒸魚中華民族的氣節(jié)相吻合。牡丹的國色天香更寓意著富貴吉祥?；ɑ芪幕c花卉產(chǎn)業(yè)隨著社會(huì)的發(fā)展與生活水平的提高，現(xiàn)代人對(duì)生活品質(zhì)的要求已不僅僅局限于物質(zhì)水平上的滿足，崇尚自然、返璞歸真已經(jīng)成為現(xiàn)代人的生活時(shí)尚?；ɑ茏鳛樘岣呷嗣裆钯|(zhì)量、陶冶人們精神情操的重要載體，其獨(dú)特價(jià)值已經(jīng)成為美化、綠化人居環(huán)境的重要組成部分。在我國傳統(tǒng)文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊(yùn)，涉及到我國整個(gè)傳統(tǒng)文化中的審美取向、愛國情結(jié)和抗?fàn)幘瘢哂虚L久的生命力。要做好文化傳承、避免經(jīng)濟(jì)全球化及旅游活動(dòng)等對(duì)文化的沖擊，就要發(fā)掘并做好花卉文化內(nèi)涵的宣揚(yáng)工作。應(yīng)包含以下方面：1、依托傳統(tǒng)名花做好民俗文化內(nèi)涵的深挖網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的快捷與便利沖擊著多彩的民俗文化，比如情人節(jié)的玫瑰、母親節(jié)的康乃馨、圣誕節(jié)的圣誕樹等，眾多西方民俗文化的象征花卉在我國已有一定的影響力，而中秋的桂花、重陽的菊花以及梅花、水仙等文化積淀深厚的中國傳統(tǒng)名花卻在人們心目中逐漸淡化，目前已經(jīng)少有人知道我國傳統(tǒng)的母親花是萱草，長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時(shí)失去本國民俗文化的底蘊(yùn)，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本，因此在傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體應(yīng)加強(qiáng)對(duì)包含內(nèi)在民俗文化內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)花卉進(jìn)行宣傳，組織專題展會(huì)等。2、適時(shí)適地發(fā)掘宣揚(yáng)花卉文化現(xiàn)代社會(huì)人們的生活和諧富足，對(duì)美的需求也越來越迫切，各類花卉以其魅力的姿態(tài)、豐富的寓意和營造的浪漫氛圍而成為首選，這就為宣揚(yáng)花卉文化提供了肥沃的土壤。各地區(qū)、各民族應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，適時(shí)組織各類花展、花節(jié)，大力宣傳花卉的特性、含義及應(yīng)用功能，加深普通群眾對(duì)花卉的了解，從而喜愛、宣揚(yáng)花卉文化。子啊機(jī)關(guān)、學(xué)校、社區(qū)等舉辦專題講座，使花卉文化貼近大眾，以花卉文化的熏陶使中國文化的傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)；也可以在公園、綠地等放置介紹掛牌，除介紹植物本身特性外，還應(yīng)加強(qiáng)文化內(nèi)涵方面的宣傳，以中國詩詞體現(xiàn)花卉精神、助人們怡情養(yǎng)性?；ɑ墚a(chǎn)業(yè)作為新世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，其健康持續(xù)發(fā)展是我們面臨的一個(gè)重要課題。中國的花卉產(chǎn)業(yè)應(yīng)把有巨大潛力的國內(nèi)市場(chǎng)定為第一目標(biāo)，開展對(duì)花文化的深入研究、整理發(fā)掘?qū)ɑ墚a(chǎn)業(yè)化有幫助的花文化內(nèi)容，進(jìn)行廣泛的宣傳、使之滲入到人們的生活中，激發(fā)人們對(duì)它們的熱愛與需求。花文化的普及程度影響著花卉消費(fèi)市場(chǎng)的大小和花卉消費(fèi)的種類，花文化具有傳統(tǒng)性和相對(duì)穩(wěn)定性。血脈相承的中國人對(duì)于中華花文化的理解有天然的默契。我們應(yīng)該深入、系統(tǒng)地研究我國的花文化；宣揚(yáng)我國花卉文化，弘揚(yáng)我們民族健康、獨(dú)特的神韻和情趣，賦予花卉文化新的時(shí)代意義，為花文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)?；ɑ苁敲篮门c和平的象征，中國傳統(tǒng)花文化的精髓就是重視花卉對(duì)人情操的陶冶，弘揚(yáng)中國花文化對(duì)提高我國的國民素質(zhì)和精神文明建設(shè)會(huì)有重要作用。我們?cè)诤霌P(yáng)中華花文化的同時(shí)，也需要積極學(xué)習(xí)西