《中華傳統(tǒng)文化民俗民風(fēng)》 課件全套 第1-6章 民俗 -華夏瑰寶

第一章 民俗目錄一、節(jié)日民俗概述二、傳統(tǒng)節(jié)日及民俗三、節(jié)氣四、成人禮俗一、節(jié)日民俗概述返回目錄了解節(jié)日的起源與發(fā)展。了解節(jié)日的儀式和特點(diǎn)。理解節(jié)日的傳統(tǒng)文化價(jià)值。學(xué)習(xí)目標(biāo)九月九日憶山東兄弟唐·王維獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。經(jīng)典導(dǎo)入節(jié)日是人們在漫長的社會生活中約定俗成的、在特定的日子里舉行的一種集體性習(xí)俗活動。廣義的節(jié)日，指人類社會中的某一特定群體，為慶賀、祭祀、紀(jì)念、緬懷某一事件或某位人士而約定俗成或經(jīng)一定機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)確定的時(shí)日。狹義的節(jié)日，指特定的紀(jì)念日，也指傳統(tǒng)的農(nóng)事、紀(jì)念、慶賀或祭祀的日子。節(jié)日是民族和民俗文化的載體，是展現(xiàn)民族文化特色、追憶民族歷史、表達(dá)民族意識、折射民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力與民族認(rèn)同感的最佳形式。在漫長的歷史過程中，我國各民族形成了形式多樣、內(nèi)容豐富，有特殊文化意蘊(yùn)的節(jié)日民俗，這些風(fēng)俗習(xí)慣也是我國民族文化的重要組成部分。（一）節(jié)日起源節(jié)日的起源是一個(gè)緩慢、復(fù)雜的過程，從人類開始認(rèn)識自然到認(rèn)識自我，就有了聯(lián)系和表達(dá)人與自然、人與人之間關(guān)系的節(jié)日，現(xiàn)在的節(jié)日中仍保留著許多古風(fēng)遺俗。宗教和祭祀1農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要2社交和娛樂3（二）節(jié)日儀式節(jié)日往往是由一系列既定的活動和儀式組成的，人們的許多交流活動都圍繞著節(jié)日活動和儀式展開。起始儀式1凈化儀式2祭祀儀式3表演儀式4結(jié)束儀式5（三）節(jié)日禮俗特點(diǎn)節(jié)日禮俗是民族文化的瑰寶，是時(shí)代的鏡子。節(jié)日禮俗可以展現(xiàn)社會風(fēng)貌和民族風(fēng)貌。中國各民族的節(jié)日禮俗主要有以下特點(diǎn)。多樣性時(shí)令性宗教性綜合性傳承性娛樂性（四）節(jié)日的價(jià)值中國的節(jié)日是民眾生活的時(shí)間依據(jù)1中國的節(jié)日是中華民族文明的紐帶2中國的節(jié)日有著厚重的歷史文化積淀3知識鏈接“中國”一詞的由來“中國”一詞，早在《詩經(jīng)》中就有出現(xiàn)。《詩經(jīng)·大雅·民勞》中提到“惠此中國”，但這里所說的“中國”并不指代國家。夏商時(shí)期是華夏族形成的時(shí)期，華夏族多在黃河中下游流域活動，因而稱黃河中下游為“中國”，與“中土”“中州”“中原”等詞含義相同。周朝以后，“中國”一詞被頻繁使用，但不同時(shí)期所指代的地域范圍各不相同。事實(shí)上，我國古代的“中國”是指“中原之國”，不是專有名詞。各個(gè)王朝都沒有把“中國”作為正式國名，直到辛亥革命后，1912年成立“中華民國”，“中國”才指稱我國。1949年10月1日，新中國成立時(shí)，定名為“中華人民共和國”，簡稱“中國”。二、傳統(tǒng)節(jié)日及民俗返回目錄了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日。了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗。增強(qiáng)提高民族凝聚力和民族認(rèn)同感的意識。學(xué)習(xí)目標(biāo)元日宋·王安石爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。經(jīng)典導(dǎo)入傳統(tǒng)節(jié)日的形成，是一個(gè)國家和民族歷史文化長期積淀凝聚的過程。中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗多種多樣，是我國悠久歷史文化的一個(gè)重要組成部分。從遠(yuǎn)古時(shí)期發(fā)展而來的中華傳統(tǒng)節(jié)日民俗清晰地記錄著中華民族豐富而多彩的社會文化生活。中國的傳統(tǒng)節(jié)日民俗，承載著神話、傳說、天文、地理、歷法等人文與自然文化內(nèi)容。（一）春節(jié)春節(jié)，即農(nóng)歷正月初一，是我國民間最古老、最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，有種說法是它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動。農(nóng)歷的正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦、歲首等，俗稱大年初一。春節(jié)的由來1“年”的傳說2春節(jié)的習(xí)俗3（一）春節(jié)春節(jié)的由來1“年”的傳說2春節(jié)的習(xí)俗3“年”是中國民間傳說的兇獸，頭長尖角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕，便爬上岸來吞食牲畜、傷害人命。因此每到除夕，各村寨的人們扶老攜幼，逃往深山，以躲避“年”的傷害。（一）春節(jié)春節(jié)的由來1“年”的傳說2春節(jié)的習(xí)俗3春節(jié)又稱過年，是我國最重要的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)在千百年的歷史發(fā)展中形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣。春節(jié)一般從臘月初八延續(xù)到正月十五，包括吃臘八粥、祭灶、掃塵、過除夕、拜年等習(xí)俗。（一）春節(jié)春節(jié)的由來1“年”的傳說2春節(jié)的習(xí)俗31、吃臘八粥2、祭灶3、掃塵4、過除夕5、拜年……（二）元宵節(jié)農(nóng)歷正月十五為元宵節(jié)。元宵節(jié)又稱上元節(jié)、元夜、燈節(jié)，是春節(jié)之后的第一個(gè)重要節(jié)日，是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日之一。元宵節(jié)的由來1元宵節(jié)的傳說2元宵節(jié)的習(xí)俗3（二）元宵節(jié)元宵節(jié)的由來1元宵節(jié)的傳說2元宵節(jié)的習(xí)俗3傳說漢文帝為紀(jì)念“平呂”而設(shè)元宵節(jié)。（二）元宵節(jié)元宵節(jié)的由來1元宵節(jié)的傳說2元宵節(jié)的習(xí)俗31、吃元宵2、鬧花燈3、猜燈謎4、耍龍燈……（三）清明節(jié)清明節(jié)又叫踏青節(jié)，在仲春與暮春之交，是我國的二十四節(jié)氣之一?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中說：“加十五日指乙，則清明風(fēng)至。”清明節(jié)的由來1清明節(jié)的傳說2清明節(jié)的習(xí)俗3（三）清明節(jié)清明節(jié)的由來1清明節(jié)的傳說2清明節(jié)的習(xí)俗3清明節(jié)寒食節(jié)（三）清明節(jié)清明節(jié)的由來1清明節(jié)的傳說2清明節(jié)的習(xí)俗31、掃墓祭祖2、踏青3、插柳4、放風(fēng)箏5、蹴鞠……（四）端午節(jié)端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)等，后因戰(zhàn)國時(shí)期的楚國詩人屈原在該日抱石跳汨羅江自盡，于是端午節(jié)也成為紀(jì)念屈原的節(jié)日；部分地區(qū)也有紀(jì)念伍子胥、曹娥等習(xí)俗。端午節(jié)的由來1端午節(jié)的傳說2端午節(jié)的習(xí)俗3（四）端午節(jié)關(guān)于端午節(jié)的傳說頗多，有紀(jì)念屈原說，紀(jì)念伍子胥說，紀(jì)念曹娥說等。端午節(jié)的由來1端午節(jié)的傳說2端午節(jié)的習(xí)俗3（四）端午節(jié)端午節(jié)的由來1端午節(jié)的傳說2端午節(jié)的習(xí)俗31、劃龍舟2、掛艾草和菖蒲3、吃粽子4、系五色絲線5、戴香包6、游百病……（五）七夕節(jié)七夕節(jié)是每年農(nóng)歷的七月初七，也稱為“乞巧節(jié)”或“女兒節(jié)”，始于漢代，《西京雜記》中有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之”的記載，后因牛郎織女的傳說，七夕節(jié)成為象征愛情的節(jié)日。七夕節(jié)的由來1七夕節(jié)的傳說2七夕節(jié)的習(xí)俗3（五）七夕節(jié)七夕節(jié)的由來1七夕節(jié)的傳說2七夕節(jié)的習(xí)俗3牛郎織女（五）七夕節(jié)七夕節(jié)的由來1七夕節(jié)的傳說2七夕節(jié)的習(xí)俗31、穿針乞巧2、拜織女3、種生求子……（六）中元節(jié)農(nóng)歷正月十五日稱上元節(jié)，乃慶元宵，古已有之；七月十五日稱中元節(jié)，祭祀先人；十月十五日稱下元節(jié)。中元節(jié)在農(nóng)歷七月十五日，部分地區(qū)在七月十四日。中元節(jié)的由來1中元節(jié)的傳說2中元節(jié)的習(xí)俗3（六）中元節(jié)慧娘裝死中元節(jié)的由來1中元節(jié)的傳說2中元節(jié)的習(xí)俗3（六）中元節(jié)中元節(jié)的由來1中元節(jié)的傳說2中元節(jié)的習(xí)俗31、放河燈2、祭祖……（七）中秋節(jié)中秋節(jié)始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清時(shí)，已成為與春節(jié)齊名的中國傳統(tǒng)節(jié)日之一。中秋節(jié)的由來1中秋節(jié)的傳說2中秋節(jié)的習(xí)俗3（七）中秋節(jié)中秋節(jié)的傳說豐富多彩，諸如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、朱元璋起義等故事流傳甚廣。中秋節(jié)的由來1中秋節(jié)的傳說2中秋節(jié)的習(xí)俗3（七）中秋節(jié)中秋節(jié)的由來1中秋節(jié)的傳說2中秋節(jié)的習(xí)俗31、賞月2、吃月餅……（八）重陽節(jié)重陽節(jié)早在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)形成，至魏晉重陽節(jié)氣氛日漸濃郁，到了唐代被正式定為民間節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今。重陽節(jié)的由來1重陽節(jié)的傳說2重陽節(jié)的習(xí)俗3（八）重陽節(jié)重陽節(jié)的由來1重陽節(jié)的傳說2重陽節(jié)的習(xí)俗3相傳在東漢時(shí)期，汝河有個(gè)瘟魔，只要它一出現(xiàn)，家家都有人病倒，天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟魔的蹂躪。一場瘟疫奪走了桓景父母的生命，他自己也因病差點(diǎn)兒喪了命。桓景病愈之后，辭別了心愛的妻子和父老鄉(xiāng)親，決心出去訪仙學(xué)藝，為民除掉瘟魔。恒景四處訪師尋道，終于找到了一個(gè)有著神奇法力的仙人，仙人為他的精神所感動而收留了他，并且教給他降妖劍術(shù)。有一天，仙人把桓景叫到跟前說：“明天是九月初九，瘟魔又要出來作惡，你本領(lǐng)已經(jīng)學(xué)成，應(yīng)該回去為民除害了?！毕扇怂徒o恒景一包茱萸葉，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，讓桓景騎著仙鶴趕回家去。桓景回到家鄉(xiāng)，在九月初九的早晨，按仙長的叮囑把鄉(xiāng)親們領(lǐng)到了附近的一座山上，發(fā)給每人一片茱萸葉、一盅菊花酒，做好了降魔的準(zhǔn)備。中午時(shí)分，隨著幾聲怪叫，瘟魔沖出汝河，突然聞到陣陣茱萸奇香和菊花酒氣，便戛然止步，臉色突變，這時(shí)桓景手持降妖寶劍把瘟魔刺死，從此九月初九登高避疫的風(fēng)俗漸漸地流傳下來。另外，在中國人的傳統(tǒng)觀念中，雙九還是生命長久、健康長壽的意思，所以后來重陽節(jié)又成為敬老的節(jié)日。（八）重陽節(jié)重陽節(jié)的由來1重陽節(jié)的傳說2重陽節(jié)的習(xí)俗31、登高2、吃重陽糕3、賞菊和飲菊花酒4、插茱萸和簪菊花……（九）冬至冬至的由來1冬至的傳說2冬至的習(xí)俗3冬至，是我國農(nóng)歷中一個(gè)非常重要的節(jié)氣，也是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，至今仍有不少地方有過冬至的習(xí)俗。冬至俗稱“冬節(jié)”“長至節(jié)”“亞歲”等。早在春秋時(shí)期，我國已經(jīng)憑借用土圭觀測太陽的方法測定出冬至了，它是二十四節(jié)氣中最早制定出的節(jié)氣之一，時(shí)間在每年公歷的12月22日前后。冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最長的一天，過了冬至，白天就會一天天變長。古人對冬至的說法是：陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至，故曰“冬至”。冬至過后，各地氣候都進(jìn)入最寒冷的階段，也就是人們常說的“進(jìn)九”，我國民間有“冷在三九，熱在三伏”的說法。（九）冬至冬至的由來1冬至的傳說2冬至的習(xí)俗3相傳漢朝時(shí)，北方匈奴經(jīng)常騷擾邊疆，百姓不得安寧。當(dāng)時(shí)匈奴部落中有渾氏和屯氏兩個(gè)首領(lǐng)，十分兇殘。百姓對其恨之入骨，于是用肉餡包成角兒，取“渾”與“屯”之音，呼作“餛飩”，吃之，求平息戰(zhàn)亂，能過上太平日子。因最初制成餛飩是在冬至這一天，故有了冬至吃餛飩的習(xí)俗。（九）冬至冬至的由來1冬至的傳說2冬至的習(xí)俗31、吃餛飩2、吃湯圓3、吃羊肉……三、節(jié)氣返回目錄了解節(jié)氣的由來和傳說。認(rèn)識節(jié)日和節(jié)氣的區(qū)別。熟悉二十四節(jié)氣。學(xué)習(xí)目標(biāo)清?明唐·杜牧清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。經(jīng)典導(dǎo)入節(jié)氣泛指二十四節(jié)氣，是中國古代的一種用于指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，是中華民族勞動人民長期經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶。（一）節(jié)氣的由來節(jié)氣是指中國農(nóng)歷中表示季節(jié)變遷的24個(gè)特定節(jié)令，是我國古代勞動人民通過觀察太陽周年運(yùn)動及一年中時(shí)令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律總結(jié)出來的，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。古人把太陽周年運(yùn)動軌跡劃分為24等份，每一等份為一個(gè)節(jié)氣，始于立春，終于大寒，周而復(fù)始。運(yùn)用二十四節(jié)氣科學(xué)地安排日常生產(chǎn)生活，對于順應(yīng)農(nóng)時(shí)具有重要的指導(dǎo)意義。（二）節(jié)日和節(jié)氣的區(qū)別節(jié)日是人們?yōu)榱伺e行某些重要的活動而約定俗成的日子，比如，清明本是節(jié)氣，但成了人們祭奠親人寄托哀思的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)氣是一個(gè)時(shí)刻、時(shí)間點(diǎn)。節(jié)氣就是時(shí)節(jié)氣候的意思，一般指我國農(nóng)歷中的二十四個(gè)節(jié)氣，它是古代用于指導(dǎo)農(nóng)民耕種的一種歷法。（三）二十四節(jié)氣的內(nèi)容春季節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨。夏季節(jié)氣：立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑。秋季節(jié)氣：立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降。冬季節(jié)氣：立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。知識鏈接2006年，“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄；2011年，九華立春祭、班春勸農(nóng)、石阡說春等民俗被列入該遺產(chǎn)項(xiàng)目的擴(kuò)展名錄；2014年，三門祭冬、壯族霜降節(jié)、苗族趕秋、安仁趕分社等民俗被列入該遺產(chǎn)項(xiàng)目的擴(kuò)展名錄。2016年11月，“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動而形成的時(shí)間知識體系及其實(shí)踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。四、成人禮俗返回目錄了解成人禮俗。了解成年禮的意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)《論語·季氏》曰：“不學(xué)禮，無以立?！苯?jīng)典導(dǎo)入成人禮是一個(gè)人告別青澀歲月、宣告長大成人的儀式。它代表著一個(gè)人從稚嫩走向成熟，開始脫離父母的養(yǎng)育、監(jiān)護(hù)，開始在家族里和社會上享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)。在這個(gè)時(shí)候長輩們就要為孩子舉行成人儀式，以示孩子已經(jīng)長大成人，開始步入社會了。男子的成人禮叫“冠禮”一般二十歲時(shí)舉行；女子的成人禮叫“笄禮”，一般十五歲時(shí)舉行。（一）冠禮冠禮是古代男子的成人儀式。《禮記·冠義》中說：“敬冠事，所以重禮，重禮，所以為國本也。”在古人看來，冠禮是對一個(gè)人進(jìn)行禮儀教育的重要環(huán)節(jié)，是建立“君臣正，父子親，長幼和，而后禮義立”這種禮樂文明的開端。（二）笄禮笄禮，即女孩的成人禮，是古代嘉禮的一種。笄，即簪子，故笄禮俗稱“上頭”“上頭禮”。自周代起，女子在出嫁之前行笄禮，即一般在其十五歲時(shí)舉行。知識鏈接成人禮起源于原始社會時(shí)期，隨著族外婚的發(fā)展，為禁止氏族內(nèi)部通婚衍生而來。一般當(dāng)眾舉行，氏族或部落的老年人主持，通過考驗(yàn)青年人，使其具備氏族或部落成員所應(yīng)具備的勇氣和能力，并由此表明他們成為氏族或部落的正式成員，獲得婚姻和其他的社會權(quán)利。從世界范圍來看，成人禮曾經(jīng)在眾多民族的歷史發(fā)展中存在過，并因地域和文化差異而表現(xiàn)出多種類型和不同特色。謝謝THANKYOU第二章 民風(fēng)家

譜家族家風(fēng)姓氏禮儀目錄contents12345一、

家

譜了解家譜的起源和發(fā)展。了解家譜的編纂方法。掌握家譜的作用，正確認(rèn)識家譜，了解中華民族宗親文化。學(xué)習(xí)目標(biāo)梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“欲考族制組織法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母親兩系遺傳……無數(shù)問題，恐除了族譜、家譜，更無他途可以得資料。”經(jīng)典導(dǎo)入流水有源，人生有祖，百家有譜。家譜是記載同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜、方志等資料是我國歷史文獻(xiàn)的重要組成部分，是我國珍貴的文化遺產(chǎn)。議一議家譜又稱族譜、宗譜、祖譜、譜牒、家乘等。家譜是一種用來記載一個(gè)家族的世系繁衍及重要成員事跡的書冊。編纂家譜的目的是區(qū)分家族成員血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，說世親、序長幼，使本家族的人物事跡代代相傳。家譜的起源關(guān)于家譜的起源問題，歷來說法不一。一說起源于周代，一說起源于秦漢時(shí)期，一說起源于宋代。根據(jù)歷代文獻(xiàn)記載和20世紀(jì)殷墟出土的甲骨文考證，中國家譜起源于商周時(shí)期一說比較可信。商周時(shí)期已有了“世紀(jì)”“世表”“世親”等譜學(xué)文獻(xiàn)。尊重家譜是尊敬祖先的表現(xiàn)，中國人有很樸素的祖先信仰、倫理傳承，而且韓國、日本、新加坡等國家也深受中國傳統(tǒng)文化的影響，保存了很多完好的家譜。我國歷史上家譜的風(fēng)俗傳承我國歷史上一直有編纂家譜的風(fēng)俗傳承。先秦時(shí)期，社會上流傳有《周官》《世本》等譜學(xué)文獻(xiàn)，秦漢以后，又出現(xiàn)了《潛夫論·志氏姓》《風(fēng)俗通義·姓氏》等譜學(xué)著作?；实鄣募易V稱作玉牒，如“新朝玉牒”“皇宋玉牒”，它以記載家族世系和人物為中心，是由正史中的帝王本紀(jì)及王侯列傳、年表等文獻(xiàn)演變而來的。到魏晉南北朝時(shí)期，門閥制度盛行，家譜成了士族間婚姻和仕宦的主要依據(jù)，并迅速發(fā)展起來。隋唐五代之后，修譜之風(fēng)在民間盛行，遍及全國各個(gè)家族，可謂家家有譜牒，戶戶有家乘。家譜的內(nèi)容到了宋代已具備三個(gè)部分：第一部分是世系圖，若想知道譜中某人所承世系，屬于何代，其父祖何人，一看此圖便一目了然；第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人字號、父諱、行次、時(shí)代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、婚配等，這些文字實(shí)際上相當(dāng)于人物小傳；第三部分為附錄。家譜對研究姓氏的源流、遷徙、分布、文化等有較大的參考價(jià)值。如今，家譜同各姓氏的郡望、堂號一樣，不僅能用來區(qū)別姓氏源流，還可作為研究歷史、地理、社會、民俗等的參考資料，更是姓氏文化的重要組成部分。家譜是中國五千年文明史中具有民間特色的文獻(xiàn)，是記載同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面的歷史圖譜。有的家譜屬珍貴的人文資料，對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，有著不可替代的獨(dú)特功能?？资献遄V孔氏族譜是中國歷史上延續(xù)時(shí)間最長、包羅內(nèi)容最豐富、譜系最完整的族譜。歷朝歷代的孔氏宗族視修譜為合族大事，通過修譜可以把居住分散、血緣關(guān)系相對疏遠(yuǎn)的孔氏族人凝聚在一起，從而達(dá)到“詳世系、聯(lián)疏親、厚倫誼、嚴(yán)冒紊、序昭穆、備遺忘”的目的?？资献遄V孔氏后人在自孔子之后的兩千多年里，遍及全國各地。為了使族屬代代不亂，長幼有序，老少尊卑有條理，孔氏宗族逐漸形成了一套嚴(yán)格的規(guī)范條例。孔氏家譜檔案也以其歷史長、數(shù)量多、內(nèi)涵豐富，成為中國著名的私家檔案。當(dāng)前全世界各大圖書館收藏的中國家譜，總數(shù)約34000種。這一數(shù)字還不包括大量散布于民間的家譜。知識鏈接大槐樹祭祖習(xí)俗山西洪洞大槐樹移民活動始于宋室南遷時(shí)代，止于清代中后期，其中以明代洪武元年（1368年）至永樂十五年（1417年）間為高潮。明代初年朝廷在50年間共18次從山西遷出移民，其中以平陽府（今山西臨汾）移民數(shù)量最多，集中移民的地址即在原洪洞縣廣濟(jì)寺外的大槐樹下。山西洪洞大槐樹移民構(gòu)成中國歷史上規(guī)模最大的移民運(yùn)動，移民遷徙地遍及中國18個(gè)省區(qū)市的400多個(gè)縣（市）。時(shí)至今日，大槐樹移民后裔已遍布全球。幾百年來，他們利用各種機(jī)會回到大槐樹下祭祖，形成了豐富的移民傳說和悠久的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)，大槐樹也因此而成為中國人尋根問祖的象征。大槐樹祭祖習(xí)俗是中華民族同根同祖歷史狀況的生動反映，強(qiáng)化了海外僑胞的文化認(rèn)同感，促使世界華人和諧相處，在中華文化的指引下攜手共創(chuàng)美好未來。2008年，大槐樹祭祖習(xí)俗入選中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄?；顒訙?zhǔn)備活動流程活動評價(jià)活動反思拓展活動競答賽主題：尋根問祖，家譜探源1.場地準(zhǔn)備：學(xué)校多媒體會堂。2.分組人員確定：包括參賽隊(duì)員、主持人、計(jì)時(shí)員、記分員。3.制訂評分標(biāo)準(zhǔn)。1.知識競答參賽者入場。2.宣布知識競答賽評分標(biāo)準(zhǔn)。3.發(fā)放評分表。4.開始比賽。5.教師歸納總結(jié)。1.積極搜集資料，靈活運(yùn)用資料2.答題反應(yīng)快3.團(tuán)結(jié)協(xié)作，集體感強(qiáng)4.精神飽滿，積極主動1.你在這次活動中遇到了哪些問題，是如何解決的？2.你對在本次活動中自己的表現(xiàn)感到滿意嗎？二、

家

族認(rèn)識什么是家族。了解家族的沿革和意義。樹立正確的家族觀念，增強(qiáng)文化自信。學(xué)習(xí)目標(biāo)《管子·小匡》中載有：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣?！苯?jīng)典導(dǎo)入家族的優(yōu)良傳統(tǒng)可以幫助家庭成員建立起共同的目標(biāo)和信念，加強(qiáng)家族凝聚力，并為家族成員提供歸屬感和安全感。議一議家族是人類歷史發(fā)展中形成的社會組織。原始社會組織先后經(jīng)歷了前氏族社會組織（原始群和血緣公社）1母系氏族2父系氏族3家族是人類歷史發(fā)展中形成的社會組織。父系氏族前氏族社會組織（原始群和血緣公社）母系氏族原始社會組織

漢字的“家”漢字“家”的象形解釋是屋蓋下有一頭豬（豕），這反映了古時(shí)有固定場所的“家”的產(chǎn)生過程。原始社會時(shí)期的人類或住樹上，或居洞穴，隨獸而走，逐獸而行，居無定所，食不果腹，過著游獵生活。隨著狩獵技術(shù)的提高，獵到的動物吃不完了，于是人們就把動物圈養(yǎng)起來。要圈養(yǎng)活物，就得固定居住環(huán)境，而定居比隨獸而走輕松多了。家也就逐步產(chǎn)生了。家是由夫妻關(guān)系與親子女關(guān)系構(gòu)成的最小的社會生活共同體，是社會的基本單位。家族，是指具有婚姻和血緣關(guān)系的人組成一個(gè)社會群體，通常由幾代人組成。在古代的封建制度下，封建的父系家長制大家族始終存留著，不論大家族內(nèi)部包羅的小家族、個(gè)體家庭有多少，家族成員始終保持著“同姓一家族”的觀念?！凹摇焙汀凹易濉奔易宓闹匾饬x維持家族成員共同生計(jì)，即同吃、同住、同勞動，為家族的物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)提供保證；維持家族的延續(xù)和擴(kuò)大；維持家族成員間的感情融洽；管理、制約、調(diào)整內(nèi)部成員的行為。知識鏈接九族在家族中有一個(gè)重要的概念就是“九族?！标P(guān)于“九族”有兩種說法：一種是限于父宗，包括上自高祖，下至玄孫的九代直系親屬，即高祖父、曾祖父、祖父、父、本人、子、孫、曾孫、玄孫。另一種說法是指主要親屬關(guān)系，包括父族四、母族三、妻族二。父族四是本人的同族（父母、兄弟、姐妹、兒女）、姑姑及子女、姐妹及子女、女兒及子女；母族三是外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及兒子；妻族二是岳父的一家、岳母的娘家。活動準(zhǔn)備活動流程活動評價(jià)活動反思拓展活動掃墓主題：清明祭英烈1.查找當(dāng)?shù)氐牧沂苛陥@。2.制訂掃墓計(jì)劃。1.去當(dāng)?shù)氐牧沂苛陥@向革命先烈敬獻(xiàn)花籃、致敬默哀。2.掃墓現(xiàn)場，聆聽革命烈士在腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)爭年代拋頭顱、灑熱血，爭取民族解放的光榮事跡，深刻體會今天美好生活的來之不易。3.掃墓結(jié)束后開展慰問烈屬活動。1.把握掃墓流程2.闡述革命先烈的光榮事跡3.活動體驗(yàn)1.通過這次活動，你最大的收獲是什么？2.你對在本次活動中自己的表現(xiàn)感到滿意嗎？三、

家

風(fēng)了解家風(fēng)的作用。了解良好家風(fēng)是如何形成的。認(rèn)識家規(guī)、家訓(xùn)、家教，弘揚(yáng)家庭美德。學(xué)習(xí)目標(biāo)習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。”經(jīng)典導(dǎo)入在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程上，要進(jìn)一步加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，培育社會主義文明新風(fēng)尚。議一議

什么是“家風(fēng)”家風(fēng)又叫門風(fēng)，簡單地說就是一個(gè)家庭的風(fēng)氣，包括為人處世的態(tài)度和行為準(zhǔn)則。家風(fēng)一詞較早見于魏晉南北朝，唐以后被大量使用。家風(fēng)是由家庭成員的態(tài)度、行為和氛圍營造的，存在于家庭的日常生活之中，表現(xiàn)在人們處理日常生活各種關(guān)系的態(tài)度和行為中南北朝皇侃提到“家風(fēng)由父”，說明在當(dāng)時(shí)的社會里，父親在家風(fēng)的形成中起決定作用。唐宋以后家族形態(tài)有所變化，但仍重視家風(fēng)的傳承，如司馬光《訓(xùn)儉示康》重視“習(xí)其家風(fēng)”。古人多以清白形容家風(fēng)，如柳宗元句“嗣家風(fēng)之清白”，又如南宋張道洽句“清白家風(fēng)不染塵”。良好的家風(fēng)良好的家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚，如同無聲的教誨，助人立德立言、成人成才，讓后人銘刻在心，代代受益。優(yōu)良的家風(fēng)傳承是中華文明薪火相傳、生生不息的重要原因。良好家風(fēng)是一種無形的精神力量，可以讓人振奮精神，激勵斗志，迸發(fā)出身心健康、積極向上、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。優(yōu)良的家風(fēng)對形成良好的社會風(fēng)氣也有著積極的作用。一、家風(fēng)的作用“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓?！奔绎L(fēng)好，則民風(fēng)好、國風(fēng)好。良好的家風(fēng)在人們的成長過程中起著關(guān)鍵的作用，是人們終身的財(cái)富。講究道德，誠實(shí)守信勤儉持家，尊重勞動重視學(xué)習(xí)，崇尚知識家庭和睦，合理教子34215尊老愛幼，鄰里互助二、賡續(xù)良好的家風(fēng)賡續(xù)良好的家風(fēng)，可通過以下途徑實(shí)現(xiàn)：家風(fēng)要正家庭氛圍要和睦家庭成員要互相理解家庭環(huán)境要舒適34215做好言傳身教重視對晚輩的培養(yǎng)6三、家風(fēng)的形式（一）家規(guī)家訓(xùn)家規(guī)也叫家法，是一個(gè)家族所傳下來的教育、規(guī)范后代子孫行為的準(zhǔn)則。家規(guī)就是家庭的規(guī)矩，家庭成員在家內(nèi)家外做任何事都要懂得講規(guī)矩。家規(guī)的首要功能是“齊家”，即對家庭實(shí)行有序治理，保證家庭和睦。在古代儒家傳統(tǒng)中，修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家又是治國、平天下的前提。家規(guī)的另一功能是“修身”，即提供行為規(guī)范，重視約束，強(qiáng)調(diào)道德修身、品性養(yǎng)成，把家庭作為道德訓(xùn)練和培養(yǎng)的基本場所。家訓(xùn)是家族傳承家規(guī)的手段，以遺命、宗譜訓(xùn)誡或單獨(dú)刊印等形式存在。家訓(xùn)中常有許多名言警句，成為人們的治家良策或修身典范，今天仍有其積極意義。古代家訓(xùn)的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)家庭家族的和諧有序與繁衍發(fā)展，而其實(shí)際教化功能，包括了樹立基本價(jià)值觀、培養(yǎng)道德意識、造就人格美德，成為古代以禮為教的道德文化的重要成分，也成為中華道德文化傳承在最基本的社會層面的保證。古代家訓(xùn)特別重視道德養(yǎng)成和價(jià)值觀引導(dǎo)，尤其突出傳統(tǒng)美德的教育，這些都是值得重視的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，由于歷史的局限性，有些家訓(xùn)的一些內(nèi)容已經(jīng)過時(shí)，我們要取其精華，去其糟粕。新社會新風(fēng)尚，新型家訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)該除舊立新。三國時(shí)期的政治家諸葛亮晚年的《誡子書》倡導(dǎo)“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！睆?qiáng)調(diào)修身養(yǎng)德，為后來的家訓(xùn)家規(guī)樹立了典范。北齊的顏之推作《顏氏家訓(xùn)》二十篇，其訓(xùn)誡不再以家庭某個(gè)成員為對象，而是以家族整體為對象，后人稱為家訓(xùn)之祖?？资霞矣?xùn)的代表為明代的《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》，它主要目的是告誡族人要“崇儒重道，好禮尚德，務(wù)要讀書明理”，核心理念是“勿要嗜利忘義，勿要有辱圣門”。（二）家

教家教，即家庭教育，指家長對子女的言傳身教。家庭教育是子女在家接受的影響和教育，是一個(gè)人一生的初始教育，對人的成長有非常重要的影響。家庭教育有廣義和狹義之分。廣

義狹

義指一個(gè)人在一生中接受的來自家庭成員的有目的、有意識的影響。一個(gè)人從出生到成年之前，由父母對其進(jìn)行的有意識的教育。家庭教育家教的意義家教可以幫助孩子健康成長，教會孩子做人的道理，是個(gè)體社會化非常重要的途徑。“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。個(gè)體沒有接受好的家教，就難以有完善的人格。因此，家教非常重要，其具體意義有以下幾方面。家庭教育是人生的第一篇章，是個(gè)體社會化的搖籃。家庭教育更能適應(yīng)個(gè)體發(fā)展家庭教育是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充0103021家教的特點(diǎn)家教可以幫助孩子健康成長，教會孩子做人的道理，是個(gè)體社會化非常重要的途徑?！胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。個(gè)體沒有接受好的家教，就難以有完善的人格。因此，家教非常重要，其具體意義有以下幾方面。2先導(dǎo)性01030204感化性權(quán)威性針對性優(yōu)

勢局

限

性0102隨意性零散性知識鏈接新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。”習(xí)近平總書記對家庭、家教和家風(fēng)建設(shè)有許多重要論述，他曾指出：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點(diǎn)。”中華民族歷來重視家風(fēng)建設(shè)，注重以家風(fēng)傳承育人興家。古往今來，家庭美德銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量?；顒訙?zhǔn)備活動流程活動評價(jià)活動反思拓展活動演講主題：立家規(guī)，傳家訓(xùn)，樹家風(fēng)1.準(zhǔn)備場地：學(xué)校多媒體會堂。2.確定人員：包括參賽選手、主持人、計(jì)時(shí)員、記分員。3.制訂評分標(biāo)準(zhǔn)。1.參賽人員入場2.宣布演講比賽評分標(biāo)準(zhǔn)3.發(fā)放評分表4.開始比賽5.教師歸納總結(jié)1.積極搜集資料，靈活運(yùn)用資料2.觀點(diǎn)鮮明、語言流暢、普通話標(biāo)準(zhǔn)3.演講的事例典型，能與其他學(xué)生產(chǎn)生共鳴4.精神飽滿、積極主動，有感染力1.你在這次活動中遇到了哪些問題，是如何解決的？2.你對在本次活動中自己的表現(xiàn)感到滿意嗎？四、

姓

氏了解姓氏的含義。了解姓氏的起源。傳承中華姓氏文化。學(xué)習(xí)目標(biāo)《左傳·隱公八年》記述：“天子建德，因生以賜姓?！边@表明“姓”的本意是“生”，因此人們普遍認(rèn)為，“姓”最初是代表有共同血緣關(guān)系的種族稱號，簡稱族號。作為族號，它不是個(gè)別人或個(gè)別家庭的稱號，而是整個(gè)氏族部落的稱號。經(jīng)典導(dǎo)入姓氏源流，是指同族中姓的來源與變遷，是家譜中重要的內(nèi)容之一。議一議姓氏是一個(gè)人家族血緣關(guān)系的標(biāo)志和符號。姓氏是姓與氏的合稱?！锻ㄨb外紀(jì)》說：“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。”姓最早起源于母系氏族部落的名稱，姓是一種部落與部落之間交流的信息符號；氏是姓的分支，氏的出現(xiàn)較晚，起源于新石器時(shí)代父系氏族社會時(shí)期，是古代宗族的稱號。秦漢之后，姓、氏逐漸合一，統(tǒng)稱為姓氏。一、姓的含義古

義先

秦

時(shí)

代1子或子嗣2族或族屬3民或?qū)倜?本義是女子所生的子女2廣義：姓可作族屬、族人。3引申義：表示其出于同一個(gè)女性始祖的特殊的親屬關(guān)系。4姓族之名號二、氏的含義1個(gè)人2與表示姓族之“姓”義同3指一些上古的部族4指一種家族組織5專指族氏這種血緣親族組織之名號，也可以說“氏”只是一種標(biāo)志。6以一種政治、軍事、經(jīng)濟(jì)共同體的形式存在的，這種共同體有時(shí)也可以“氏”相稱。三、姓與氏合二為一秦漢以來，姓氏漸漸合而為一，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。中國姓氏文化歷經(jīng)了五千年的延續(xù)和發(fā)展。姓氏一直是代表中國傳統(tǒng)宗族觀念的主要外在表現(xiàn)形式，以一種血緣文化的特殊形式記錄了中華民族的形成，使中華民族產(chǎn)生了強(qiáng)大的民族凝聚力。歷史悠久的姓氏文化和傳統(tǒng)獨(dú)特的中國譜牒學(xué)，不但在社會科學(xué)中得到了發(fā)展，而且在生命科學(xué)中也得到了重視和應(yīng)用，并已經(jīng)形成了具有中國特色的跨學(xué)科研究領(lǐng)域——中國姓氏群體遺傳學(xué)。該學(xué)科主要通過各種姓氏在不同人群中的分布，來探討人群的遺傳結(jié)構(gòu)、不同群體間的親緣關(guān)系等問題。四、姓氏的來源1以姓為姓氏2以國名為姓氏3以邑名為姓氏4以鄉(xiāng)亭之名為姓氏5以居住地為姓氏6以先人的字為姓氏7以兄弟次第為姓氏8以官職為姓氏四、名和字古人除了姓名，還有字。“名”又叫“本名”，據(jù)說是古代嬰兒出生后三個(gè)月由其父親所取（也有一說是出生后即可取名）；“字”又叫“表字”，是除本名外另取一個(gè)與本名有所關(guān)聯(lián)的名字，男子在二十歲行冠禮時(shí)取字，而女子則在十五歲行笄禮時(shí)取字。名與字是有關(guān)聯(lián)的。有的是意義上的聯(lián)系，有的是意義上的相輔，有的是意義上的相反。另外，古人的名和字往往取自古代典籍。名字的類別名字的類別從習(xí)俗沿革來看，名有乳名、學(xué)名、字、筆名、藝名、號等之分。古人取名字，名與字之間是有一定意義上的聯(lián)系的，二者互相映襯，互相補(bǔ)充。字與號在清末以后，隨著中國文化的變遷，很少再有人沿用，而逐漸被筆名、藝名、綽號等取代。乳名，也叫奶名、小名、小字，是一個(gè)人在孩童時(shí)期的名字。如小二、小三、寶貝、寶寶。長大以后一般不用，除非長輩對晚輩偶爾呼之。學(xué)名，就是一個(gè)人開始求學(xué)時(shí)使用的正式名字。字產(chǎn)生于避諱，也就是尊崇長輩的倫理需要。古代人在祭祀神靈和先祖的時(shí)候，為了表示恭敬，不敢直接稱呼先祖的名，這樣就產(chǎn)生了字。因此，“字”實(shí)際上是表示尊敬的人名。筆名，常常是文人墨客依據(jù)自己的喜好在其作品上署的別名。藝名，即藝人演出時(shí)用的別名，既體現(xiàn)了不同年齡階段的不同稱謂，又象征著一個(gè)人的職業(yè)、地位和身份。知識鏈接姓名趣話文天祥，出生在吉州廬陵（今江西吉安）的一個(gè)書香門第之家。在他出生前夕，其祖父夢見孫兒騰云而上。故文天祥出生后，其祖父便為他取“云孫”二字作為小名，又據(jù)此取學(xué)名“天祥”，期望孫兒能夠受上天保佑，成就一番事業(yè)。徐悲鴻，原名徐壽康，因家境貧寒，常被人看不起，他感嘆世態(tài)炎涼，不禁悲從中來，改名“悲鴻”，寓意鴻雁哀鳴，并從此發(fā)憤習(xí)畫，終成一代宗師。老舍原名舒慶春，上私塾時(shí)，給自己取字“舍予”，即把“舒”姓拆開?！吧嵊琛庇质巧嵛摇⒎艞壦叫牡囊馑?，后來他便以“老舍”作為筆名?；顒訙?zhǔn)備活動流程活動評價(jià)活動反思拓展活動姓氏主題：我的姓名我知道1.寫有學(xué)生姓名的卡片、《百家姓》課件。2.以“姓”進(jìn)行分組，講述個(gè)人姓氏的傳說。3.讓同學(xué)們了解自己名字的故事和含義，了解自己名字的與眾不同之處。1.以小組為單位分享自己查到的有關(guān)自己姓氏的傳說和故事。2.在小組內(nèi)交流自己名字的由來。1.全面了解當(dāng)?shù)氐男帐衔幕艣r2.活動參與程度3.活動體驗(yàn)1.通過這次活動，你最大的收獲是什么？2.你對在這次活動中自己的表現(xiàn)感到滿意嗎？五、

禮

儀了解中華文明禮儀的起源和發(fā)展。理解禮儀的意義。加強(qiáng)自身修養(yǎng)，改善人際關(guān)系，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，樹立提高國家文化軟實(shí)力的意識，積極推動社會主義精神文明建設(shè)。學(xué)習(xí)目標(biāo)《論語·學(xué)而》：“有子曰：‘禮之用，和為貴?！笨梢姡凑斩Y來處理事情，是為了使人與人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，使彼此能融洽、和諧。經(jīng)典導(dǎo)入禮儀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，折射出的是社會的文明和諧。議一議禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的基本規(guī)范，是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗習(xí)慣等方式固定下來的一種交往方式。禮儀是一個(gè)人思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，是一個(gè)國家社會文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的體現(xiàn)。禮儀是人們約定俗成、表示尊重的各種方式。禮儀是一種待人接物的行為規(guī)范，也是交往的藝術(shù)。禮儀儀多指集體性的行為規(guī)范如開幕儀式、閉幕儀式、歡迎儀式、簽字儀式、捐贈儀式、揭牌儀式。禮多指對個(gè)人的儀容、儀表、言談舉止等方面約定俗成的行為規(guī)范。一、禮儀的起源從禮儀的起源可以看出，禮儀是在人們的社會活動中，為了維護(hù)穩(wěn)定的秩序和保持交際的和諧應(yīng)運(yùn)而生的。關(guān)于禮儀的起源，大致有以下幾種說法：123禮儀起源于原始社會的祭祀。禮儀起源于風(fēng)俗習(xí)慣。禮儀是為表達(dá)自身感情而存在的。二、禮儀的種類“禮儀”在商周時(shí)期形成了一套有著具體規(guī)定的制度。三禮：天、地、家廟之禮五禮：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮六禮：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮八禮：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、朝禮、聘禮、射禮、鄉(xiāng)禮九禮：冠禮、婚禮、朝禮、聘禮、喪禮、祭禮、賓主禮、鄉(xiāng)飲酒禮、軍旅禮中國古代的“五禮”，祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮。吉禮居五禮之首，它主要是對天神、地神、人鬼的祭祀典禮。兇禮是哀憫、吊唁、憂患之禮。賓禮是接待賓客之禮。《周禮·春官·大宗伯》記載：“以賓禮親邦國：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時(shí)見曰會，殷見曰同，時(shí)聘曰問，殷覜曰視?！避姸Y是師旅操演、征伐之禮。嘉禮是人與人之間溝通、交流、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀五

禮三、禮儀的表現(xiàn)中國自古就是禮儀之邦，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的禮儀文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對中國的社會發(fā)展影響廣泛且深遠(yuǎn)。時(shí)至今日，我們依然要發(fā)揚(yáng)尊老敬賢、儀態(tài)適宜、禮貌待人、儀表規(guī)范等文明禮儀，這對于培養(yǎng)良好的個(gè)人素質(zhì)、協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系、塑造文明的社會風(fēng)氣、加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，具有深遠(yuǎn)的意義。（1）與人為善（2）禮尚往來禮貌待人（1）衣著容貌（2）行為舉止（3）言語辭令儀表規(guī)范尊老敬賢儀態(tài)適宜四、古代禮儀示例古代禮儀家庭禮儀（父子之禮、婆媳之禮、夫妻之禮）親屬禮儀社交禮儀（見面禮、拜訪禮、位次禮、稱謂禮）書札禮儀（稱謂語、提稱語、祝愿語、署名敬語、感謝用語）01父子之禮中國古代以男性長者為尊，可以說父子之禮是維系家庭和諧的最基本的禮節(jié)。父子之禮包括：（1）父母對子女要慈愛、嚴(yán)教（2）子女長大后對父母要孝順（一）家庭禮儀中國古代傳統(tǒng)家庭禮儀是指在家庭內(nèi)部以父母、子女之間的血緣及親情關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭禮儀規(guī)范。02婆媳之禮婆媳之禮，是婆媳之間的關(guān)系準(zhǔn)則和行為規(guī)范。婆媳之間建立互相理解與寬容的禮節(jié)對話平臺，是婆媳和睦相處的基石。03夫妻之禮男女結(jié)婚成為夫妻關(guān)系，是組成一個(gè)家庭的先決條件。習(xí)慣上，人們把結(jié)婚的儀式稱為婚禮，把婚后夫妻相處應(yīng)遵循的行為規(guī)范稱為夫妻之禮。古人對夫妻關(guān)系的最高評價(jià)是相敬如賓。（二）親屬禮儀“親屬”指因婚姻、血緣與收養(yǎng)而產(chǎn)生的人們之間的關(guān)系，分為血親和姻親。血親中，又可分為直系和旁系。直系親屬稱謂：直系親屬直系是一脈相承下來的人。比如：爺爺奶奶、爸爸媽媽、自己、子女、孫輩，是直系親屬。分為父系、母系、晚輩稱謂。旁系親屬的稱謂：旁系親屬指伯伯、叔叔、姑姑、舅舅、姨媽，及他們的子女。比如：伯伯、伯母、叔叔、嬸嬸、叔叔、姑姑、姑父、舅舅、舅母等。3.其他親屬稱謂：如丈夫、妻子、公公、婆婆、岳父、岳母等。（三）社交禮儀社交禮儀是指人們在社會交往中所形成并遵循的一種禮儀。社交禮儀在當(dāng)今社會生活中越來越重要。見面禮古人在探望或拜訪長輩、親朋好友時(shí)特別講究行此禮節(jié)。見面禮主要包括揖、拱、拜、頓首、稽首等。位次禮（1）尚左尊東（2）左尊右卑（3）居中為上隨著社會的發(fā)展，座次排列順序已演變?yōu)椋好骈T居中位置為主位；主左賓右兩側(cè)而坐。越近首席，位次越高；同等距離，右高左低。拜訪禮（拜見禮）又稱，一般用于年幼者拜見年長者、下級拜見上級，在日常拜訪中，要遵守以下禮節(jié)：（1）事先預(yù)約（2）守時(shí)遵約

（3）衣冠整潔（4）登門文雅

（5）適時(shí)告辭稱謂禮（1）謙稱：①古人稱自己一方的親屬時(shí)是謙稱。

②普通人、帝王、官吏及老人的自稱。（2）敬稱：①對于對方或?qū)Ψ接H屬的敬稱。

②對品格高尚、智慧超群的人敬稱。（3）特殊稱謂：關(guān)于百姓、朋友關(guān)系、年齡的稱謂。社交禮儀1234（四）書札禮儀稱謂語是指對寫信方和收信方的稱謂，即謙稱和敬稱。古代書信中常用“臺”字來表示尊敬，如兄臺、臺端；古代學(xué)生給老師寫信，稱老師是“夫子”“山長”等；古人提及對方時(shí)，會用閣下、仁兄、先生等；提及自己時(shí)，會用在下、小弟、晚輩等；提及第三方時(shí)，常用“彼”“渠”。

稱謂語1

提稱語2常用于稱謂語之后，古代常見的提稱語有以下幾種：同輩之間多用“足下”；子女致父母的信中用“膝下”；夫妻之間用“愛鑒”；學(xué)生給老師的信中常用“道席”。同時(shí)，書信中的提稱語常用的還有：垂鑒、賜鑒、尊鑒、臺鑒、勛鑒、道鑒、惠鑒、英鑒、雅鑒、慈鑒等。對父母用“叩請金安”“恭喜福安”等；對長輩用“敬請福安”“恭請崇安”“敬請頤安”等；對老師用“敬請教祺”“敬請教安”“敬頌誨安”等；對平輩、同學(xué)用“叩問近安”“順頌時(shí)祺”“順頌臺安”等。

祝愿語3

署名敬語4古人在書信署名后，還要根據(jù)彼此關(guān)系寫上敬語。如對長輩寫“敬叩”“拜上”；對平輩寫上“鞠啟”“謹(jǐn)啟”“敬啟”“手書”；對晚輩寫“字”“白”“示”“諭”。古人表達(dá)感謝之意時(shí)，會在書信中說“諸荷優(yōu)通，再表謝忱”

“高誼厚愛，銘感不已”“多勞費(fèi)心，至紉公誼”等。

祝愿語5知識鏈接今日美德當(dāng)今社會，“孝”作為一種道德力量，仍然是促進(jìn)人際和諧、家庭和睦的重要力量，是精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容。我們對父母應(yīng)存有恭謹(jǐn)感恩之心，對家庭、對社會應(yīng)負(fù)有責(zé)任。唐代詩人孟郊的名句“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，流傳千年，其中蘊(yùn)含的人倫之情，使人感到溫暖，歷久彌新?；顒訙?zhǔn)備活動流程活動評價(jià)活動反思拓展活動技能大賽主題：”知禮儀、懂禮儀、用禮儀”1.準(zhǔn)備場地：學(xué)校多媒體會堂。2.確定分組人員：包括主持人、參賽選手、抽簽員、記分員。3.制訂評分標(biāo)準(zhǔn)。1.參賽人員入場，明確每隊(duì)8人，4男4女。2.開始比賽。比賽分為個(gè)人賽和團(tuán)體賽。1.積極準(zhǔn)備，靈活展示，動作協(xié)調(diào)到位2.團(tuán)結(jié)協(xié)作、集體感強(qiáng)3.精神飽滿、積極主動1.你在這次活動中遇到了哪些問題，是如何解決的？2.你對在本次活動中自己的表現(xiàn)感到滿意嗎？禮儀謝謝THANKYOU第三章 民食目錄一、食材二、餐具三、美食一、食材返回目錄了解食材的分類。了解不同時(shí)期有哪些不同食材。培養(yǎng)健康的飲食習(xí)慣，弘揚(yáng)文明的飲食文化。學(xué)習(xí)目標(biāo)司馬遷在《史記·酈生陸賈列傳》中記載：“王者以民人為天，而民人以食為天?！币馑际钦f，君王以老百姓為國家的根本，老百姓則以糧食為生活的根本。經(jīng)典導(dǎo)入食材決定著飲食的內(nèi)容和方式。隨著人們生活水平的不斷提高，糧食、蔬菜、水果、肉類等成為人們的主要食物來源。據(jù)考古資料，在新石器時(shí)代，人們已經(jīng)開始種植黍、稷、粟、粱、麥、豆、稻子等糧食作物。先秦時(shí)期，野外生長著的野菜和野果，如荇、苕、匏、葵、藿，經(jīng)過簡單處理就成為人們食用的佳肴。動物性油脂（豬油、牛油、羊油、雞油、魚油等）和調(diào)味品（主要是肉醬和米醋）也日益增多，花椒、生姜、桂皮、小蒜運(yùn)用普遍，菜肴做法和口味也有了新的變化，并且出現(xiàn)了簡單的冷飲制品和蜜漬、油炸點(diǎn)心等。秦漢時(shí)期，人們已開始種植韭、芥、蔥、蒜、菠菜、蘿卜、蕪菁、棗、李、杏等植物。隋唐、兩宋時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)中原地區(qū)與西北少數(shù)民族交流頻繁，許多西域的蔬菜和水果品種被引入中原，如蔬菜中的黃瓜、菠菜、扁豆、刀豆、苜蓿、蕓薹、胡瓜、胡豆、胡蒜、胡荽；水果中的葡萄、扁桃、西瓜、安石榴；調(diào)味品中的胡椒等。這一時(shí)期，人們開始制作奶酪品、釀造葡萄酒，食品種類得到極大豐富。元明清時(shí)期，原產(chǎn)于歐洲、美洲等地區(qū)的一些食材加入了我國的菜譜中，如辣椒、番茄、馬鈴薯、玉米、甘薯、花生、向日葵、蘋果等。同時(shí)，淡水養(yǎng)殖方法也逐漸完善，為民眾提供了大量的青魚、草魚、鰱魚等魚類食材。知識鏈接“民以食為天”一個(gè)民族的飲食結(jié)構(gòu)，與其文化特征、性格氣質(zhì)都密不可分，也和這個(gè)民族的生存發(fā)展息息相關(guān)。隨著社會的發(fā)展，我們的食物越來越趨向于產(chǎn)量大、營養(yǎng)價(jià)值高的種類，結(jié)構(gòu)上也越來越青睞粗細(xì)搭配、主副食相宜的營養(yǎng)均衡的組合。二、餐具返回目錄了解餐具的歷史。了解餐具的種類。體會餐具體現(xiàn)出的文化傳承。學(xué)習(xí)目標(biāo)宋代黃庭堅(jiān)《次韻伯氏戲贈韓正翁菊花開時(shí)家有美酒》詩云：“茶甌屢煮龍山白，酒椀希逢若下黃。”這句詩是說煮龍山白茶要用著名的茶甌，酒碗難得遇到好酒，暗示了人生中美好事物的短暫和難得。經(jīng)典導(dǎo)入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，傳承久遠(yuǎn)。中華民族是享有盛名的禮儀之邦，而古代中國以農(nóng)立國，民以食為天，食以具為要，我國人民非常講究餐桌禮儀，餐具文化就是其突出代表。新石器時(shí)代的餐具有陶制的鼎、甑、鬲、釜、罐、缽、碗、盤、盆等。烹調(diào)方法包括火炙、石燔、汽蒸等。夏商周時(shí)期，炊餐具革新，輕薄精巧的青銅食具登上了歷史舞臺。我國現(xiàn)已出土的商周青銅器中多為炊餐具。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，鐵質(zhì)炊具開始出現(xiàn)。它較之青銅炊具更為先進(jìn)，為油烹法的問世提供了條件。秦漢魏六朝時(shí)期，炊餐具的突出變化是，鍋釜由厚重趨向輕薄。隋唐宋元時(shí)期，風(fēng)姿特異的瓷質(zhì)餐具逐步取代了陶質(zhì)餐具、銅鐵質(zhì)餐具和漆面餐具。知識鏈接一次性餐具吃飯關(guān)乎個(gè)人的健康，也關(guān)乎環(huán)境。使用餐具要講究環(huán)保。社會生活節(jié)奏越來越快，一次性的餐具也越來越流行，但一次性餐具不環(huán)保，會污染環(huán)境。因此，生活中我們每個(gè)人應(yīng)盡量避免使用一次性餐具。三、美食返回目錄了解我國各地區(qū)的特色美食。做到珍惜糧食。學(xué)習(xí)目標(biāo)憫?農(nóng)唐·李紳鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。經(jīng)典導(dǎo)入食物，是人類生存和發(fā)展的首要物質(zhì)基礎(chǔ)。人類的飲食史是人類適應(yīng)自然、改造自然，以求得生存、發(fā)展的歷史。飲食在人類的歷史進(jìn)程中形成了一種文化。在世界上，中國美食占據(jù)著重要的地位。（一）四方美食魯菜川菜蘇菜粵菜浙菜徽菜閩菜湘菜（二）云南美食宣威火腿是云南省著名特產(chǎn)之一，因產(chǎn)于宣威市而得名。宣威火腿蒙自過橋米線，是云南有名的風(fēng)味小吃，起源于蒙自地區(qū)。“云南十八怪，豆腐拴著賣”，這句話說的正是云南出名的倘塘黃豆腐。沾益辣子雞，原產(chǎn)自云南省曲靖市沾益區(qū)，因其選料精殊、制作工序復(fù)雜、味道獨(dú)一無二而名震四海。沾益辣子雞0102蒙自過橋米線03倘塘黃豆腐04謝謝THANKYOU第四章 民間體育了解摔跤、武術(shù)等常見民間體育項(xiàng)目的演變。了解開展民間體育的重要意義。樹立鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、傳承民間體育技能及文化的意識。學(xué)習(xí)目標(biāo)2022年4月8日，習(xí)近平總書記在北京冬奧會、冬殘奧會總結(jié)表彰大會上發(fā)表重要講話。他指出：“我們要堅(jiān)持以增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)量為目標(biāo)，高度重視并充分發(fā)揮體育在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的重要作用，繼續(xù)推進(jìn)體育改革創(chuàng)新，加強(qiáng)體育科技研發(fā)，完善全民健身體系，增強(qiáng)廣大人民群眾特別是青少年體育健身意識，增強(qiáng)我國競技體育的綜合實(shí)力和國際競爭力，加快建設(shè)體育強(qiáng)國步伐。經(jīng)典導(dǎo)入一、摔跤

摔跤是按一定的規(guī)則，以各種技術(shù)、技巧和方法徒手相搏，以求摔倒對手的競技運(yùn)動。摔跤起源于原始社會。當(dāng)時(shí)，人們?yōu)榱饲蟮蒙?，在狩獵和戰(zhàn)斗中，利用自己的力量、技巧取得食物和進(jìn)行自衛(wèi)，從而產(chǎn)生了古代的摔跤。

漢武帝時(shí)，摔跤活動盛行。據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》記載，規(guī)模最大的有兩次，一次是“（元封）三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀”；一次是“（元封六年）夏，京師民觀角抵于上林平樂館”。由于漢代重視摔跤活動，摔跤的技術(shù)有了長足的發(fā)展。同時(shí)，摔跤比賽勝負(fù)由裁判員來判決。在山東省臨沂地區(qū)金雀山漢墓出土的帛畫上有一對健壯的摔跤手，挽袖對視，準(zhǔn)備決一雌雄，并有一名裁判員在旁拱手而立，準(zhǔn)備判決勝負(fù)。

據(jù)史料記載，唐朝時(shí)，每逢元宵節(jié)和中元節(jié)，官府會舉行摔跤比賽。許多帝王不僅愛看摔跤，而且還是摔跤高手。唐朝末年，朝廷還建立了官辦的相撲棚，收羅和訓(xùn)練摔跤高手，入選者稱為“相撲人”，每當(dāng)朝會、宴聚、祭祀之時(shí)，相撲人會專門進(jìn)行摔跤表演。

宋朝時(shí)，民間出現(xiàn)了公開表演的女子相撲。明朝時(shí)，無論是在宮廷還是在民間，都有專業(yè)的摔跤表演。到了清朝，歷代皇帝大力提倡摔跤運(yùn)動，這項(xiàng)活動的名稱繁多，如摜跤、爭跤、摔跤、摔角、率角，而最普遍的稱法是摔跤。摔跤在一定程度上豐富了中國民間體育的內(nèi)容，也促進(jìn)了中國民間體育的發(fā)展。知識鏈接

南陽漢代石刻畫像中的體育文化

河南南陽出土的漢代石刻畫像中保存了大量關(guān)于體育文化的形象資料，反映了當(dāng)時(shí)體育項(xiàng)目增多、技術(shù)不斷提高的狀況。這些體育項(xiàng)目具有以下特征：一是多樣性，有騎馬、射箭、武術(shù)、摔跤、雜技等；二是獨(dú)特性、娛樂性和比賽功能凸顯；三是融合性，如在跑跳等基本動作中融入了倒立這個(gè)高難度的動作；四是平衡性，如《雙索戲車圖》表現(xiàn)的是藝人在由兩輛飛速前進(jìn)的馬車?yán)鸬奶魃媳憩F(xiàn)雜技，這要求表演者具有良好的平衡性。二、武術(shù)

武術(shù)是我國傳統(tǒng)體育的重要內(nèi)容之一，又被稱為“中國功夫”。武術(shù)其實(shí)是一種源于生活的對抗性運(yùn)動，既可以用來強(qiáng)身健體，又可用來自衛(wèi)。原始社會時(shí)期，人們在狩獵活動中使用一些自制的石器、木器與強(qiáng)悍的野獸搏斗，并逐步學(xué)會了一些攻擊和自衛(wèi)的動作，武術(shù)就在這樣的背景下產(chǎn)生了。隨著人類社會的發(fā)展，部落間的戰(zhàn)爭愈發(fā)頻繁，武術(shù)作為士兵的攻防格斗技能，逐漸趨于成熟。

秦漢時(shí)期，武術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為具有格斗性和觀賞性的功夫套路。“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”這一典故，說的是項(xiàng)羽宴請劉邦，項(xiàng)羽的謀士范增讓部將項(xiàng)莊舞劍助興，打算趁機(jī)殺死劉邦。

從唐代開始，中國開始有了武舉制度，政府通過武藝考試選拔將才。考試科目包括手射、馬射、馬槍等。到了宋代，武舉被納入科舉考試體系。

元明清時(shí)期，很多武師各有創(chuàng)新，所創(chuàng)武術(shù)套路自成一派，世代相傳。比如太極拳，在民間廣為流傳。知識鏈接武術(shù)的真諦

武術(shù)的真諦不在于搏擊、打倒對手，而在于培養(yǎng)習(xí)武之人身手矯健、不畏強(qiáng)暴、心態(tài)平和、急公好義等特質(zhì)。

今天，武術(shù)已成為現(xiàn)代體育運(yùn)動項(xiàng)目，作為優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，武術(shù)已經(jīng)成為一張閃亮的中國名片，受到世界各國人民的喜愛。三、跳繩

跳繩，是一人或眾人在一根揮舞的繩中做各種跳躍動作的游戲，也是一種健康的有氧運(yùn)動。跳繩在中國已有數(shù)千年的歷史，歷代史料中都有記載。清人潘榮陛在其著作《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中記錄清代北京元宵節(jié)民間娛樂活動時(shí)，稱跳繩為“跳白索”。

跳繩有單腳跳、單腳換跳、雙腳并跳、雙腳前后跳等多種跳法。跳時(shí)，擺繩與跳躍動作要合拍，可一搖一跳，也可一搖兩跳乃至一搖三跳，可集體輪流跳或同時(shí)跳。跳躍時(shí)還可按不同情況編排各種花樣動作，也可用節(jié)奏與旋律適宜的歌謠伴跳。知識鏈接

跳繩誦古詩跳跳跳，你來跳繩，我來跳繩，大家一起跳“四季”。我跳“春”：好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。我跳“夏”：綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘。我跳“秋”：空山新雨后，天氣晚來秋。我跳“冬”：墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。四、抽陀螺

“陀螺”這個(gè)名詞，最早出現(xiàn)在明朝。明朝劉侗、于奕正合撰的《帝京景物略》中記載：“楊柳兒活，抽陀螺；楊柳兒青，放空鐘；楊柳兒死，踢毽子?！蓖勇菀阅局凭佣唷Ｄ局仆勇轂閳A錐形，上大下小，錐端常加鐵釘或鋼珠。玩時(shí)，以繩繞陀螺使其旋于地，再以繩抽打，使之旋轉(zhuǎn)不停，抽打得越使勁旋轉(zhuǎn)得越快。另有鳴聲陀螺和菱形陀螺。鳴聲陀螺以竹木制成中空圓筒，中間貫以旋軸。圓筒體開有狹長裂口，轉(zhuǎn)動時(shí)由于氣流作用能發(fā)聲。菱形陀螺兩頭小，中間大，玩法與普通陀螺無異。五、拔河

拔河為雙方各執(zhí)繩一端進(jìn)行角力的體育運(yùn)動，屬于中國的傳統(tǒng)運(yùn)動項(xiàng)目。時(shí)至今日，民間還經(jīng)常舉辦熱鬧的拔河比賽。通過拔河，人們不僅能夠鍛煉身體，還能增強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，培養(yǎng)集體主義精神。

拔河在中國有悠久的歷史。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就有拔河這項(xiàng)運(yùn)動。據(jù)唐朝封演所著《封氏聞見記》記載，“拔河”在古代被稱為“牽鉤”。唐朝時(shí)期，“牽鉤”活動已經(jīng)十分盛行。上至文武百官，下至黎民百姓，都熱衷于這項(xiàng)活動。也是從唐朝開始，“牽鉤”更名為“拔河”。據(jù)說，當(dāng)時(shí)的拔河和現(xiàn)在不同，據(jù)《封氏聞見記》記載：“拔河，古謂之牽鉤……古用篾纜，今民則以大麻長四五十丈，兩頭分系小索數(shù)百條掛于胸前，分兩朋，兩向齊挽，當(dāng)大之中立大旗為界，震鼓叫噪，使相牽引。以卻者為勝，就者為輸，名曰‘拔河’?！笨梢姡郧鞍魏佑弥耋帞Q的繩子，至唐朝改用粗大的麻繩。六、蕩秋千

蕩秋千是我國各族人民普遍喜愛的一種民間體育運(yùn)動。秋千歷史悠久，最早叫千秋，傳說為春秋時(shí)代北方的山戎所創(chuàng)。秋千最初僅是一根繩子，玩者雙手抓繩而蕩。后來，齊桓公北征山戎，把千秋帶入中原。至漢武帝時(shí)，宮中以千秋為祝壽之詞，取千秋萬壽之意，以后為避忌諱，將千秋改為秋千。古時(shí)的秋千多用樹枝為架，再拴上彩帶做成，后來逐步發(fā)展為兩根繩索加上踏板的秋千。

蕩秋千的方法通常有三種。一種是單人蕩。單人蕩需要很高的技巧和力量。有的蕩得很高，有的甚至能繞梁轉(zhuǎn)一周，可謂藝高人膽大。第二種是雙人蕩，兩人面對面站在秋千上。這種蕩法講究兩人的配合，能蕩得很高，有時(shí)能與橫梁比高，蕩幅達(dá)180度，但很難做360度旋轉(zhuǎn)。第三種是大人帶著小孩蕩，一邊蕩一邊念著“蕩一蕩，除百病，歲歲得平安”的歌謠。知識鏈接胡?悠

胡悠也叫木驢。其做法是：主桿上端有個(gè)鐵軸，軸頭頂在橫梁的正中間。橫梁兩頭各吊一個(gè)小秋千，人或站或坐在兩頭的秋千上，邊蕩悠邊轉(zhuǎn)圈。七、踢毽子

踢毽子是中國民間傳統(tǒng)運(yùn)動項(xiàng)目之一。根據(jù)史料記載和出土文物證明，它起源于漢代；唐宋時(shí)期開始盛行，在民間流傳極廣，集市上還出現(xiàn)了專門制作出售毽子的店鋪。清代踢毽子的技藝已發(fā)展到相當(dāng)高的水平，這項(xiàng)運(yùn)動也為中國古代婦女所喜愛。

踢毽子比賽有單人賽與集體賽。單人賽有比踢毽子的次數(shù)、比花樣等；集體賽以總踢次數(shù)多少判定輸贏。另有一種集賽，即數(shù)人共踢一毽，當(dāng)毽子落到誰面前，誰可任意選擇踢法將毽子踢給其他人，毽子在誰面前落地誰為負(fù)。也可在場地中央劃約1米寬的“河”，兩隊(duì)各站一區(qū)按規(guī)則往返踢毽子，未踢過“河”或毽子落地一方為失分，最終以分?jǐn)?shù)判定勝負(fù)。踢毽子對場地的要求比較簡單，可大可小，室內(nèi)、室外均可進(jìn)行。毽子的基本踢法，主要有“盤、蹦、拐、磕、抹、背、勾、踏”等8種，用腳內(nèi)側(cè)踢為“盤”，用腳面踢為“蹦”，用腳外側(cè)踢為“拐”，用膝蓋和大腿踢為“磕”，用一只腳伸到另一只腳外側(cè)用腳內(nèi)側(cè)或腳底踢為“抹”，用一只腳向身后彎曲用腳心踢為“背”，背對毽子運(yùn)行方向用腳面向身后踢為“勾”，在身體前方、側(cè)面或身后用腳心踢為“踏”。踢毽子是一項(xiàng)良好的全身性運(yùn)動，它不需要任何專門的場地，運(yùn)動量可大可小，老幼皆宜，尤其有助于培養(yǎng)人的靈敏性和協(xié)調(diào)性，有助于身體的全面發(fā)展，促進(jìn)身體健康。知識鏈接踢毽子的益處

踢毽子可以防治“亞健康”狀態(tài)。踢毽子要求人的思想高度集中，瞬間完成踢的動作，技術(shù)到位，動作準(zhǔn)確，這樣毽子才能踢得順心如意。踢毽子對于調(diào)節(jié)高級神經(jīng)活動、緩解心理壓力十分有益。毽子雖小，娛樂性和運(yùn)動性俱全，魅力十足。很多人把踢毽子叫作“走毽兒”。大家圍在一起，你一腳，我一腳，飛舞的毽子牽動著所有人的眼球，激發(fā)著所有人的責(zé)任感和團(tuán)結(jié)進(jìn)取的精神，稍不小心都會造成毽子落地。其間有說有笑，有喊有叫，有逗有讓，氣氛融洽、熱烈，是一項(xiàng)很好的寓“健”于樂的運(yùn)動。由于踢毽子極具娛樂性，它在深受國人青睞的同時(shí)，也為世界其他國家的人民所喜愛。歐洲、亞洲的許多國家都開展了毽球運(yùn)動。中國毽球隊(duì)曾出訪日本、泰國、越南、德國、荷蘭、匈牙利等國家，促進(jìn)了毽球運(yùn)動的傳播。八、踩高蹺

踩高蹺，也叫“高蹺”“踏高腳”“走高腿”，是盛行于民間的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。關(guān)于高蹺的起源，人們認(rèn)為與原始的民族圖騰崇拜有關(guān)。據(jù)歷史記載，堯、舜時(shí)代以鶴為圖騰的丹朱氏族，在祭祀中要踩著高蹺擬鶴跳舞。考古學(xué)家認(rèn)為，甲骨文中已有近似踩高蹺的象形文字，兩者都可以印證高蹺起源于原始氏族的圖騰崇拜。

踩高蹺作為一種表演藝術(shù)，歷史悠久。表演者踩在木制或鐵制的高蹺上，通過繩索和腳蹬的支撐，保持身體平衡，并做出各種動作和表演。他們身著華麗的服飾，臉上涂抹著鮮艷的油彩，形象生動，引人注目。踩高蹺與多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日緊密相關(guān)。其中，最為著名的要數(shù)春節(jié)和元宵節(jié)。在這兩個(gè)節(jié)日期間，各地都會舉辦盛大的踩高蹺表演活動，為節(jié)日增添喜慶和歡樂的氛圍。九、耍龍燈

耍龍燈，又叫“舞龍”“龍燈舞”。在古代，人們把“龍”視作吉祥的化身，人們用舞龍的方式祈禱神龍的保佑，以求得風(fēng)調(diào)雨順、四季豐收、福滿人間。傳說黃帝時(shí)期，人們編排了一種叫作《清角》的大型歌舞，此后逐漸演變成六條蛟龍互相穿插舞動的舞蹈場面。在漢代，耍龍燈在民間相當(dāng)普遍，張衡的《西京賦》中有舞龍的文字記載。到了宋代，耍龍燈已經(jīng)成為常見的表演形式。到了近代，耍龍燈已成為一種民間舞蹈藝術(shù)，深為廣大群眾所喜愛。

一般來說，龍燈是由竹木、彩紙、布等扎成，成斷續(xù)的數(shù)節(jié)，整體長達(dá)數(shù)米。龍身內(nèi)燃燭的被稱為“龍燈”，而不燃燭的則被稱為“布龍”。舞龍時(shí)，以舞者手持龍頭，其身后則有數(shù)十人舉起連接龍身的木棍。整條龍隨鼓點(diǎn)舞動，上下翻飛，看上去栩栩如生。耍龍燈不僅是一項(xiàng)流傳甚久的傳統(tǒng)娛樂活動，還寓意著人們對新一年的美好期盼。知識鏈接龍燈的種類

常見的龍燈有火龍、草龍、人龍、布龍、紙龍、花龍、燭龍、竹葉龍、荷花龍、板凳龍、扁擔(dān)龍、滾地龍、七巧龍、夜光龍、焰火龍等十幾種。十、舞獅

舞獅，又稱“獅子舞”“獅燈”“舞獅子”，是一種古老的民間活動，多在年節(jié)和喜慶活動中表演。舞獅至今已有一千多年歷史，據(jù)說，舞獅起源于魏晉時(shí)期，流行于南北朝時(shí)期，盛行于唐代，延續(xù)至今。

舞獅，一般由三人完成，一人充當(dāng)獅頭，一人充當(dāng)獅身和后腳，另一人當(dāng)引獅人。舞法上又有文武之分，文獅表現(xiàn)獅子的溫馴，有抖毛、打滾等動作；武獅表現(xiàn)獅子的兇猛，有騰躍、蹬高、滾彩球等動作。獅子在人們心中為瑞獸，象征吉祥如意。因此，舞獅活動寄托著民眾消災(zāi)除害、求吉納福的美好愿望。十一、放孔明燈

孔明燈又叫天燈、“許愿燈”、“祈天燈”，是一種古老的中國手工藝品。人們一般在元宵節(jié)、中秋節(jié)等重大節(jié)日放孔明燈。

相傳五代時(shí)期，有一名叫莘七娘的女子，隨丈夫在福建打仗。她曾用竹篾扎成方架，糊上紙，做成大燈，在底盤上放置燃燒著的松脂，使燈靠熱空氣飛上天空，用作軍事聯(lián)絡(luò)信號。這種燈籠的外形像諸葛亮戴的帽子，因而得名。制作孔明燈最主要的原料是竹子和綿紙。竹子主要用于制作孔明燈的骨架。

首先將幾根竹子用刀削成2～3厘米寬的竹條，其次將竹條彎成一個(gè)圈，兩端用繩子捆牢，形成一個(gè)半徑約25厘米的圓形竹環(huán)，再在竹環(huán)周圍掛上綿紙、彩紙等，并在孔明燈底部形成一個(gè)通氣口。十二、劃龍舟

劃龍舟，又稱“賽龍船”或“龍舟競渡”，是在中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)這一天舉行的一項(xiàng)重要、古老的傳統(tǒng)民俗活動，也是深受人們喜愛的水上競賽性娛樂活動，在江蘇、浙江、湖南、湖北、廣東、福建、云南、貴州等地最為盛行。

“龍舟競渡”是在戰(zhàn)國時(shí)期就有的習(xí)俗。戰(zhàn)國時(shí)期，人們在急鼓聲中劃著龍形的獨(dú)木舟，做競渡游戲，以“娛神”與“樂人”。龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東地區(qū)，人們在端午前將龍舟從水下起出，在祭過南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競渡。人們還要買一對紙制小公雞置于龍船上，認(rèn)為這樣可保佑龍船平安。福建、臺灣則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等地區(qū)。知識鏈接競渡歌（節(jié)錄）（唐）張建封五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯；使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引；兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃；鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬；坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈；前船搶水已得標(biāo)，后船失勢空揮橈?；顒訙?zhǔn)備活動流程

活動評價(jià)活動反思拓展活動拔河比賽謝謝THANKYOU第五章 民間技藝了解年畫、剪紙等民間技藝的特點(diǎn)。理解年畫、剪紙等民間技藝的發(fā)展歷史。了解民間技藝，增強(qiáng)民族自豪感，增強(qiáng)傳承民間技藝的意識。學(xué)習(xí)目標(biāo)秘色越器唐·陸龜蒙九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯。經(jīng)典導(dǎo)入一、年畫

年畫，顧名思義，就是過年時(shí)張貼的畫，是中國古代一種寓意吉祥、喜慶的圖畫，在歡慶年節(jié)的時(shí)候張貼出來、以營造火紅、熱鬧的節(jié)日氛圍。（一）年畫簡史

在漫長的歲月里，年畫是隨著年節(jié)風(fēng)俗的演變而衍生出的一種漢族民間有特殊象征性的中國畫裝飾藝術(shù)。年畫起源于門神畫，故可以追溯到人類遠(yuǎn)古時(shí)期的自然崇拜和神靈信仰。傳說神荼、郁壘兄弟是勇敢的武士，能捉鬼，捉到的鬼都喂給老虎吃了。于是人們就在年節(jié)時(shí)把老虎和武士的像畫在門上，希望辟邪。故早期年畫都與驅(qū)兇避邪、祈福迎祥這兩個(gè)主題有著密切關(guān)系，“門神門神騎紅馬，貼在門上守住家；門神門神扛大刀，大鬼小鬼進(jìn)不來”。在祈禱豐收、祭祀祖宗、驅(qū)妖除怪等年節(jié)習(xí)俗化普及的過程中，逐漸出現(xiàn)了與之相適應(yīng)的各種年節(jié)裝飾藝術(shù)。（二）分類1.門神年畫當(dāng)今廣為流傳的門神形象是唐代名將秦瓊、尉遲恭。門神年畫大都相貌威嚴(yán)、亂須怒目、氣勢壓人，折射出過去人們在科技尚不發(fā)達(dá)的時(shí)期，希望通過張貼有威懾力的門神年畫，保護(hù)室內(nèi)家人過上美好生活的祈盼。2.生活年畫生活年畫均帶有吉祥、喜慶之意，如娃娃、美女、山水、花鳥等題材。在生活年畫中最有特點(diǎn)和最受歡迎的是以娃娃為題材的年畫。年畫中的娃娃都是天真、可愛、聰慧、眉清目秀的樣子，手里常拿著荷花、金魚、寶燈等，或騎坐在麒麟、老虎、大魚等動物的身上，帶有子福家安的美好寓意。（二）分類3.戲曲年畫戲曲年畫是隨著戲曲的興起而發(fā)展起來的一種年畫，它將年畫與戲曲完美地結(jié)合，形式新穎，畫中有戲，百看不厭。4.時(shí)事年畫時(shí)事年畫具有很強(qiáng)的政治性，鴉片戰(zhàn)爭后，時(shí)局動蕩，社會上的一些新聞事件和新鮮事物、英雄肖像都能作為年畫的題材，比如維新變法、辛亥革命，從而讓當(dāng)時(shí)的老百姓通過這類年畫獲得外部世界的信息。（二）分類5.諷刺幽默年畫諷刺幽默年畫大多出現(xiàn)在晚清，這類年畫構(gòu)思巧妙、形象幽默，諷刺人情世故，對世態(tài)的刻畫入木三分，最為流行的是《老鼠嫁女》，對攀附權(quán)貴之人寓意諷刺，極具批判性。（三）主要流派

1.?開封朱仙鎮(zhèn)年畫

開封朱仙鎮(zhèn)制作木版年畫的歷史悠久，被認(rèn)為是我國木版水印年畫的發(fā)源地。它誕生于唐代，興盛于宋代，鼎盛于明清。傳說當(dāng)年，秦王李世民率兵攻占了開封，當(dāng)?shù)馗咐舷蛩V苦：連年打仗城中夜里鬧鬼，百姓的日子沒法過了。當(dāng)晚李世民也連連被噩夢驚醒，不能入睡。李世民靈機(jī)一動，令謀士畫了秦瓊、尉遲恭像貼在兩扇城門之上，以保百姓平安。朱仙鎮(zhèn)一位巧木匠來到開封，看到城門上將軍的畫像，回去后把兩人的像刻在梨木版上。木匠的門神畫供不應(yīng)求，后來門神發(fā)展成供喜慶節(jié)日張貼的年畫。從此，朱仙鎮(zhèn)年畫一舉成名。（三）主要流派

2.蘇州桃花塢年畫

蘇州桃花塢年畫是江南水鄉(xiāng)的特產(chǎn)，起源于明代，盛行于清代雍正、乾隆年間。桃花塢年畫常常是圖文并茂的，藝術(shù)價(jià)值較高，不僅暢銷國內(nèi)，還遠(yuǎn)銷日本、英國、德國等。（三）主要流派

3.天津楊柳青年畫

天津楊柳青年畫起源于明代，盛行于清代。它結(jié)合多種藝術(shù)形式，形成了鮮明活潑、喜氣吉祥的獨(dú)特風(fēng)格，具有很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值。（三）主要流派

4.山東濰坊楊家埠年畫

山東濰坊楊家埠年畫色彩喜慶，題材與時(shí)俱進(jìn)，不僅直接反映時(shí)代流行的思想、事物，而且還間接地記錄了民間的生活，對于年畫的研究具有很大的參考價(jià)值。（四）工藝流程傳統(tǒng)年畫要經(jīng)過繪、刻、印三道工序才能完成。

繪。將圖畫用薄薄的綿紙將墨線描下來，并反貼在事先準(zhǔn)備好的木板上。將墨線稿用糨糊粘貼到模板上，待糨糊干透后，再涂上一層黃麻油，使墨線更加清晰，并增加版面的柔韌性?？獭？棠€板的要領(lǐng)是“陡刀立線”。墨線板也被稱為“主版”，是將刻好的主版印出版樣，照畫稿的顏色分版，叫“擇套”，一色為一版，一張年畫有多少種顏色，就要刻多少版。套色版必須與主板相吻合，防止套印不準(zhǔn)。（四）工藝流程

印。先印墨線版，再依次印大紅、粉紅、黃、藍(lán)、淡藍(lán)版。有的年畫稿要兩塊色板重復(fù)套印才能形成另外一種顏色，每刷一種復(fù)色，必須在上一版的顏色曬干后才施行，以防弄臟顏色。知識鏈接

喜?畫

有一類獨(dú)特的年畫，并不是在新年的時(shí)候張貼的，而是專門用來布置新房的，此類年畫俗稱“喜畫”。喜畫多圍繞早生貴子、夫妻恩愛、家庭和睦等內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，寓意吉祥，如《麒麟送子》。二、剪紙

用一張紙、一把剪刀或刻刀在紙上創(chuàng)作出好看的鏤空圖案，這就是剪紙。剪紙藝術(shù)在我國不同地區(qū)呈現(xiàn)出不同的特色，多用于年節(jié)或喜慶盛典等活動中。中國剪紙于2009年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（一）剪紙簡史

剪紙是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。早在紙被廣泛應(yīng)用之前，人們就有了類似于剪紙的活動。相傳，西周初年有一個(gè)“剪桐封弟”的故事，說的是周成王繼位之初，年紀(jì)尚小，有一天他和弟弟叔虞一起玩，隨手撿了一片梧桐葉，用小刀刻成“圭”（古代帝王所用玉器上尖下方）的樣子送給叔虞，說要封他做諸侯。后來，周成王真的把唐地（今屬山西）封給了叔虞?！皾h妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗。”這是漢代對剪貼的描述。明代剪紙藝術(shù)的應(yīng)用更加廣泛，在形式上也有很多創(chuàng)新之處。清代是剪紙藝術(shù)普及、發(fā)展乃至鼎盛時(shí)期，不但剪紙種類繁多，而且名家輩出，工藝精巧。（二）主要流派1.江蘇剪紙

江蘇揚(yáng)州是我國剪紙流行最早的地區(qū)之一。唐代，