友好學(xué)校高三上學(xué)期10月期中考試語(yǔ)文試題（含答案）

友好學(xué)校高三上學(xué)期10月期中考試語(yǔ)文試題（含答案）吉林省友好學(xué)校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月期中考試語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

1．答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息

2．請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上

一、現(xiàn)代文閱讀（共36分）

（本題18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文化交往實(shí)際上是一個(gè)說(shuō)理的過(guò)程，“公共說(shuō)理"是文化交往主要且最有效的方式。文化軟實(shí)力之“軟”在于溫潤(rùn)人心，而文化交往靠的是“理"而不是“力”，這個(gè)“理"的顯著特點(diǎn)就是“軟”。只有以“理"的方式進(jìn)行文化交往，不同文化之間才能以文化的方式實(shí)現(xiàn)交流、互鑒與發(fā)展。這個(gè)“理”并非一己之“理由”，而是不同文化的最大公約數(shù)——共同認(rèn)可的“道理”。因此，“公共說(shuō)理"實(shí)際上關(guān)涉文明形象的塑造。

“公共說(shuō)理”必須堅(jiān)持自由、民主的基本原則。自由與民主不僅是中華文明的核心內(nèi)容，也是人類文明的核心要素，從而構(gòu)成全人類共同價(jià)值的基本內(nèi)容?！肮舱f(shuō)理"首先必須是自由的，說(shuō)理當(dāng)然離不開(kāi)一己之“理由”，但只有在大家共同認(rèn)可之“道理"中，一己之“理由”才能獲得自由的發(fā)展。

“公共說(shuō)理"還必須是平等的。說(shuō)理意味著平等的對(duì)話。居高臨下、以強(qiáng)凌弱、盛氣凌人都不是說(shuō)理的正確姿態(tài)。說(shuō)理的目的不是為了分清誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，也不一定是達(dá)成共識(shí)，而是相互理解。在申說(shuō)自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)或主張時(shí)，認(rèn)真傾聽(tīng)別人的心聲，不把自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)或主張強(qiáng)加于人。

“公共說(shuō)理”還必須堅(jiān)持以事實(shí)為根據(jù)的基本原則。說(shuō)理不是空口無(wú)憑、信口雌黃，而是以事實(shí)為根據(jù)，以理服人。沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的理由即使不是謊言，也是經(jīng)不起推敲的空洞說(shuō)辭，不具有真理的力量。

中華文明以“明德"為其基本的精神特質(zhì)?！懊鞯隆辈粌H在于“明明德”，而且還在于“明明德于天下”。以“明德"為基礎(chǔ)的積極說(shuō)理，既是講好中華文明故事的重要方式，也是塑造中華文明新形象的重要途徑。

（摘編自張三元任利鵬《公共領(lǐng)域、公共說(shuō)理與文明形象塑造——兼論中華文明傳播力影響力建設(shè)》）

材料二：

公共生活中的“說(shuō)理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式?！兑了髟⒀浴分杏幸粍t《太陽(yáng)與風(fēng)》的故事：太陽(yáng)與風(fēng)進(jìn)行比賽，看誰(shuí)能使穿著外套的行人脫掉外套。風(fēng)到了就刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽(yáng)出來(lái)了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下來(lái)。說(shuō)服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。

說(shuō)理是與人的和平常要結(jié)合在一起的，說(shuō)理通過(guò)說(shuō)明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理"的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒(méi)有協(xié)商，無(wú)理可進(jìn)的情況下發(fā)生的；說(shuō)理使得人類能夠用攤開(kāi)的手掌，而不是攥緊的拳頭來(lái)相互交往，人類才得以進(jìn)入文明社會(huì)。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說(shuō)理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開(kāi)手掌的話語(yǔ)行為，這樣的“說(shuō)理”便成為“占領(lǐng)話語(yǔ)陣地"口誅筆伐”“論戰(zhàn)"和向?qū)Ψ綀?bào)以“投槍”和“匕首"。

說(shuō)理是發(fā)表意見(jiàn)，但“發(fā)表意見(jiàn)”并不就是說(shuō)理。任何表達(dá)看法的陳述，包括謾罵，都可以說(shuō)是“發(fā)表意見(jiàn)”，但并不是說(shuō)理。說(shuō)理的“發(fā)表意見(jiàn)”必須包括兩個(gè)部分，一個(gè)是“結(jié)論"（也稱主張或看法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來(lái)支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。

說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不是出于說(shuō)理者主觀意愿的“寬宏"寬厚”或“寬容”，而是由“說(shuō)理”本身的話語(yǔ)特性決定的。說(shuō)理提出的“看法"無(wú)論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的，說(shuō)理是一個(gè)過(guò)程，不是最終結(jié)果。

說(shuō)理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說(shuō)理有三個(gè)構(gòu)成因素，分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說(shuō)的“邏輯”“信譽(yù)"和“情緒”?！斑壿?的意思是“用語(yǔ)言表達(dá)思想”，訴諸“理智"和“理解力”。邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的說(shuō)理則說(shuō)不通。說(shuō)理的第二個(gè)因素是“信譽(yù)”，有信譽(yù)的人讓別人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力。一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變。說(shuō)理的第三個(gè)因素是“情緒”。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述"的說(shuō)理主張，這是一種訴諸情緒的說(shuō)理方式，它甚至顯得不是在說(shuō)理，而是在說(shuō)故事。說(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是推理出來(lái)的。

說(shuō)理的結(jié)構(gòu)主要包括主張、理由和保證。主張是說(shuō)理陳述中的最主要的部分，又稱“論點(diǎn)”或“主要思想”，往往由一個(gè)“主題陳述”來(lái)表述。理由則是用于支持主張的，包括事實(shí)、研究成果、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等。保證是說(shuō)理過(guò)程中的中介，包括普遍規(guī)律、權(quán)威、表現(xiàn)、價(jià)值等。上述三種因素實(shí)際上可以對(duì)應(yīng)亞里士多德所提出的“三段論"論證方式，即“大前提——小前提——結(jié)論”，但這種形式邏輯論證模式在現(xiàn)實(shí)生活中有其缺陷所在，是一種靜止的推論，往往容易出現(xiàn)邏輯謬誤。而圖爾敏論證模式（StephenEdelstonToulmin）是可以用來(lái)說(shuō)明說(shuō)理特性的非形式邏輯論證模式，模型由六個(gè)相互關(guān)聯(lián)的要素構(gòu)成，它們分別是：依據(jù)-Ground、主張-Claim、限定-Qualifiers、正當(dāng)理由-Warrant、支持-Backing、例外-Rebuttal。這也是評(píng)估論證質(zhì)量高低的要素。

依據(jù)（G），與論證相關(guān)的數(shù)據(jù)、事實(shí)、證據(jù)；

主張（C），被證明的論題、結(jié)論、觀點(diǎn)等；

限定（Q），為確保主張/結(jié)論成立，而對(duì)論證范圍和強(qiáng)度做的限定；

正當(dāng)理由（W），連接依據(jù)和主張/結(jié)論的普遍性原則、規(guī)律；

支持（B），為正當(dāng)理由提供進(jìn)一步支持的陳述，以展示原則，規(guī)律的客觀性。

例外（R），對(duì)已知反例的考慮，并進(jìn)行補(bǔ)充性說(shuō)明。

（摘編自徐賁《明亮的對(duì)話：公共說(shuō)理十八講》）

1．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二都說(shuō)到了公共說(shuō)理靠的是“理"而不是“力”，二者具有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。

B．材料一中指出“公共說(shuō)理"離不開(kāi)一己之理由，但一己之理由并不完全自由，需要大家共同認(rèn)可。

C．材料二提出訴諸情緒的說(shuō)理方式，通過(guò)敘述故事來(lái)引導(dǎo)對(duì)方感同身受，是創(chuàng)造共識(shí)，而不是說(shuō)理。

D．材料一和材料二都談到說(shuō)理的“平等”，二者都就說(shuō)理的對(duì)話雙方而言，指相互尊重，相互理解。

2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．以事實(shí)為根據(jù)是說(shuō)理有效性的重要保證，空口無(wú)憑、信口雌黃，都不具有真理的力量。

B．以“明德"為基礎(chǔ)進(jìn)行公共說(shuō)理是中華文明和其他文化交流、互鑒、發(fā)展的重要途徑。

C．說(shuō)理就會(huì)避免發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂，形成“講理”的文明秩序，人類才得以進(jìn)入文明社會(huì)。

D．“發(fā)表意見(jiàn)"被認(rèn)定為說(shuō)理，需要有理由支持，并且理由被評(píng)估真的能充分支持主張。

3．(3分)下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一開(kāi)宗明義，提出“公共說(shuō)理”是講好中國(guó)故事、塑造文明形象、進(jìn)行文化交往的有效途徑。

B．材料二引用《伊索寓言》中《太陽(yáng)與風(fēng)》的故事，形象性和思辨性兼?zhèn)?，證明說(shuō)理是說(shuō)服而不是強(qiáng)制。

C．材料一采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，觀點(diǎn)鮮明，中間部分從公共說(shuō)理的三個(gè)原則展開(kāi)論述，層次清晰。

D．材料二用“攤開(kāi)手掌"的比喻，形象地闡釋了“占領(lǐng)話語(yǔ)陣地”“口誅筆伐"這種“說(shuō)理”觀念。

4．(3分)根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)這幅“圖爾敏模式"操作圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．主張（C）、依據(jù)（G）和正當(dāng)理由（W）作為論證基本要素，構(gòu)成論證的基本模式。

B．依據(jù)（G）是推斷由之開(kāi)始的材料，是支持主張的基礎(chǔ)，相當(dāng)于三段論中的大前提

C．正當(dāng)理由（W）為由依據(jù)到主張?zhí)峁蛄汉蛽?dān)保，探求正當(dāng)理由是說(shuō)理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

D．例外（R）和限定（Q）這兩個(gè)要素使論證更加周密嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)說(shuō)理者思維的辯證性。

5．(6分)2023年9月10日晚，在某直播間，一位網(wǎng)友吐槽眉筆太貴，卻換來(lái)網(wǎng)紅主播的激情回懟：“79元哪里貴了，有的時(shí)候找找自己的原因，這么多年工資漲沒(méi)漲，有沒(méi)有認(rèn)真工作……”請(qǐng)結(jié)合材料二中亞里士多德《修辭學(xué)》里的說(shuō)理構(gòu)成三要素，簡(jiǎn)要分析這種表達(dá)的不當(dāng)之處。

（本題18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

一曲難忘

李國(guó)文

羊角垴，這個(gè)太行山深處的小村寨，這個(gè)水比油貴的小山村，我是永遠(yuǎn)不會(huì)，也不能忘記的。

在這以前，我曾有過(guò)江南一帶水鄉(xiāng)生活的體驗(yàn)，雖不多，但那萬(wàn)頃蘆花、半池蓮菱、風(fēng)車“咿呀"、白帆點(diǎn)點(diǎn)，給我留下了深刻印象。煙雨迷蒙，水天一色，那絕對(duì)是一個(gè)水的世界。我完全想不到，世上竟有如此嚴(yán)重缺水的山區(qū)，一年所降的雨雪便是這一年的全部水源。

我很驚訝山民堅(jiān)忍的毅力，祖祖輩輩廝守在這偏僻窮苦的山窩窩里，憑一點(diǎn)積攢起來(lái)的水，樽節(jié)使用，毫無(wú)怨天尤人的憤慨。

羊角垴，戶不過(guò)十，人不滿百，若不是一個(gè)叫“盆爺”的老漢放幾條羊，躺在青石板上唱他的梆子腔，或許我還找不到這個(gè)藏在山縫里的小村寨呢！

翻一山又一山，山山不斷；

過(guò)一嶺又一嶺，嶺嶺相連……

當(dāng)你走了許多越走越陡的山路，腰酸腿疼，累得要命的時(shí)候；當(dāng)你汗流浹背，舌干口燥，被陽(yáng)光曬得頭暈眼花，渴望有一口水喝的時(shí)候；當(dāng)你受到太多的傷害，周圍人報(bào)以白眼，而感到真正孤獨(dú)的時(shí)候……聽(tīng)到這高亢的蒼涼的還有些沙啞的歌聲，你立刻意識(shí)到，那將是一口泉，一碗釅釅的大葉茶。于是，無(wú)論多累多渴，也會(huì)迎著那韻味十足的梆子腔，尋找過(guò)去。

或許是人煙稀少、交通阻絕的緣故，或許是羊角垴民風(fēng)淳厚的緣故，只要進(jìn)了村口，在那塊歇腳石上坐下來(lái)，你便成了全村人的親戚了。這種溫馨的感情，即使在三十多年以后的今天，回想起來(lái)，仍覺(jué)得熱乎乎的。

羊角垴對(duì)一個(gè)外鄉(xiāng)人，并不因?yàn)槲衣淦橇实?，而減弱一點(diǎn)點(diǎn)待客的熱情。我始終記得，盆爺讓他老伴把那珍藏的芝麻，扔進(jìn)燒熱的鍋里，炒熟，碾壓出油。然后倒下南瓜、白薯，再加上玉米面，煮出一鍋香甜酥糯的糊糊。而且毫不吝嗇地東家一碗、西家一碗地端著分送出去。我是盆爺家的客，但全村人和我一起享用了這頓美餐。

那時(shí)，我落在了一個(gè)極不愉快的處境里①，如今時(shí)過(guò)境遷，我完全能諒解當(dāng)時(shí)我周圍的人，對(duì)他們所給予我的平白無(wú)故的傷害，我能想得開(kāi)。“過(guò)去就過(guò)去了，日子還長(zhǎng)著咧！"這是盆爺?shù)脑?。“有水能活，沒(méi)水也能活，雨水大了，瓜倒不甜了，是這么個(gè)理不？”這是盆老伴的話。

那時(shí)，我少年氣盛，二十幾許年紀(jì)。于是，缺乏深思熟慮，也未計(jì)較后果，抬起腳來(lái)一走了之。正如一位偉人說(shuō)的那樣，一個(gè)人連死都不怕，還有什么可怕的呢？至今我也不后悔那種魯莽的勇氣，至少敢于說(shuō)“不"。但我念念不忘那小小的山村，它使我悟到了真正的生存藝術(shù)。

羊角垴真小，也真閉塞，對(duì)山外邊發(fā)生些什么事，幾乎了然無(wú)知。我對(duì)他們講了我的情況，我是怎樣一個(gè)應(yīng)該白眼相待的人。他們盤(pán)問(wèn)了半天，端詳了半天，至少半村的人在盆爺院里的老棗樹(shù)下半蹲著看熱鬧。我不了解他們?yōu)槭裁磳幙喜扇∵@種他們稱為“圪蹴”的姿勢(shì)，而不愿坐放在院里的小凳。對(duì)城市長(zhǎng)大的我，尤其感到新鮮的是盛糊糊的海碗，真無(wú)愧這個(gè)“海"字，容量足有3000毫升，端著它從村頭吃到村尾的那份快樂(lè)自在，也著實(shí)讓我羨慕。

隨后，家長(zhǎng)里短，父母妻子，夾以對(duì)北京好奇的許多問(wèn)題，乃至于早先朝廷里的事情。說(shuō)實(shí)在的，即使講上三天四夜，也滿足不了山民們想知道的一切。除了盆爺見(jiàn)過(guò)汽車外，很難給他們講明白乘坐火車來(lái)到山外那座小城的經(jīng)過(guò)。就這樣談到太陽(yáng)下山，月亮升起，至此，大家判斷我起碼是個(gè)心地并不壞的好人。不知誰(shuí)在樹(shù)影里嘆息：哪個(gè)廟里沒(méi)有屈死的鬼啊！

這種真誠(chéng)的同情和信任，是那時(shí)在別處絕對(duì)得不到的。我也在想，或許他們懵懵懂懂，對(duì)時(shí)局無(wú)知吧？但后來(lái)，盆爺和別的鄉(xiāng)親不止一次來(lái)工地看望我，我們這支施工隊(duì)離開(kāi)太行山后，他們還請(qǐng)人給我寫(xiě)過(guò)信。

山村人通常日出而作，日落而息，盡量不點(diǎn)燈的，因?yàn)槊河鸵绞畮桌锏纳酵饧?zhèn)上去拿雞蛋換，一般燎一燎松明子也就夠了。

那天顯然因?yàn)槲业某霈F(xiàn)而晚了，于是盆爺讓年輕后生上樹(shù)晃棗兒給大家墊墊饑，隨落隨揀隨吃，歡聲笑語(yǔ)，打破了夜的寂靜。無(wú)論大人小孩揀到了棗兒，都先盡著我。我熱淚忍不住奪眶而出。好在天黑，誰(shuí)也不會(huì)在意我一邊嚼著甜棗，一邊索性任它流去。人總是在艱難的日子里，才體會(huì)到友情的可貴，我敢說(shuō)，那是我一生中吃過(guò)的最甜的棗兒。

由于羊角垴嚴(yán)重干旱缺水，棗的含糖量高到竟能拔出縷縷糖絲。掛著紅燈籠似的滿山柿樹(shù)，有一種如雞蛋大小的名叫“蜜罐”的柿子，咬上一口，甜到心里。我領(lǐng)受了口腹之美，領(lǐng)受了鄉(xiāng)親們一片不見(jiàn)外的心意；更重要的，這棗，這柿，還有廝守在這塊土地上硬磨硬熬的羊角垴人使我懂得，被生活壓倒了的人才是真正的軟弱，逃避不是強(qiáng)者的勇敢表現(xiàn)。

次日，盆爺陪我下山，他幫我背著鄉(xiāng)親送的干棗、柿餅上路。路上，我好奇地問(wèn)，他們?yōu)樯督心恪巴吲枥蠞h"？

他“呵呵”地樂(lè)了，山村風(fēng)俗，孩子落生，聽(tīng)到的第一聲動(dòng)靜便是叫一輩子的小名。顯然，賣(mài)瓦盆的叫喚給剛來(lái)到人世的他留下了這個(gè)“雅號(hào)"。他不在乎，想得開(kāi)。他說(shuō)：“叫我‘瓦盆’咋的啦，我這幾十年磕磕碰碰，不也沒(méi)碎沒(méi)破沒(méi)掉塊碴嗎？你看這些個(gè)石頭縫里長(zhǎng)出來(lái)的樹(shù)啊，草啊，不也頭頂一片天，活下來(lái)，活得結(jié)實(shí)，活得精神，活得不比誰(shuí)差啊！”他指著從極少水分養(yǎng)料的石頭縫里生長(zhǎng)出來(lái)的爬山藤、接骨木、菟絲草，顯然是在給我鼓勁。

這是山的世界，但同時(shí)也是巖縫里那些草那些樹(shù)的世界，我為什么不頂著頭頂上的天，挺直著活呢？

天高云淡，盆爺興致上來(lái)了，又引吭高歌，滿山回響，還是我來(lái)時(shí)聽(tīng)他唱過(guò)的那段梆子腔。

翻一山又一山，山山不斷；

過(guò)一嶺又一嶺，嶺嶺相連……

其實(shí)，生活的路也是這樣沒(méi)有盡頭的，就看敢不敢迎接挑戰(zhàn)，義無(wú)反顧地走下去了。

羊角垴和這支在羊角垴聽(tīng)到的梆子腔，我怎么能夠忘懷呢？

（有刪改）

【注】①指作者在1957年被打成“右派”，下放到鐵路工地參加勞動(dòng)。

6．(3分)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．“我”處境不好，落魄潦倒，但是山民們善良、淳樸，一見(jiàn)到“我"就認(rèn)為“我”是個(gè)心地并不壞的好人，并且給予“我"深切的同情和信任。

B．盆爺對(duì)稱自己為“瓦盆老漢”并不排斥，他認(rèn)為瓦盆幾十年磕磕碰碰，沒(méi)有破碎甚至沒(méi)有掉碴，很符合他的性格。文章以此描寫(xiě)凸顯了盆爺?shù)男愿瘛?/p>

C．文中既有對(duì)山民群體的描寫(xiě)，也有對(duì)盆爺?shù)牡湫涂坍?huà)，點(diǎn)面結(jié)合，突出了山民的形象特征，這和《包身工》中對(duì)包身工形象的塑造有相同之處。

D．羊角垴是坐落在太行山深處的一個(gè)小村寨，地處偏僻，干旱嚴(yán)重，和江南水鄉(xiāng)的優(yōu)美景色相比，它的自然景色并沒(méi)有給“我"留下深刻的印象。

7．(3分)關(guān)于文中“吃棗充饑”這個(gè)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．不管是誰(shuí)，揀到了棗兒都先讓“我"吃，令“我”深受感動(dòng)，以至“我"一邊吃棗，一邊流下熱淚。

B．“上樹(shù)晃棗兒給大家墊墊饑”“隨落隨揀隨吃"等描寫(xiě)現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)，而段中的議論則點(diǎn)明了“我”的人生感悟。

C．“我"認(rèn)為“那是我—生中吃過(guò)的最甜的棗兒”，是因?yàn)椤拔?感受到了山民們對(duì)“我”的深情厚誼。

D．以“歡聲笑語(yǔ)"反襯“夜的寂靜”，以有聲來(lái)寫(xiě)無(wú)聲，和“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽"異曲同工。

8．(6分)文中說(shuō)“但我念念不忘那小小的山村，它使我悟到了真正的生存藝術(shù)”?！拔?悟到了哪些真正的生存藝術(shù)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9．(6分)在班級(jí)文學(xué)鑒賞活動(dòng)中，有同學(xué)認(rèn)為文章標(biāo)題如果改為“難忘那個(gè)小山村”更好，也有同學(xué)認(rèn)為原標(biāo)題更好。你認(rèn)為這兩個(gè)標(biāo)題哪一個(gè)更好？并說(shuō)明理由。

二、文言文閱讀（共20分）

（本題20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

今天下有二人之論：有安常習(xí)故，樂(lè)于無(wú)事之論；有變古更法，喜于敢為之論。樂(lè)無(wú)事者，以謂守祖宗成法，獨(dú)可以因人所利據(jù)舊而補(bǔ)其偏以馴致于治此其所得也至昧者則茍簡(jiǎn)怠惰，便私膠習(xí)，而不知變通之權(quán)，此其所失也。喜有為者，以謂法爛道窮，不大變化則不足以通物而成務(wù)，此其所是也；至鑿者則作為聰明，棄理任智，輕肆獨(dú)用，強(qiáng)民以從事，此其所非也。

（節(jié)選自《歷代名臣奏議·卷一百三十七》）

材料二：

戊申熙寧元年二月乙卯，上謂文彥博等曰：“天下弊事至多，不可不革。"彥博對(duì)曰：“譬如琴瑟不調(diào)，必改而更張之?！毕乃脑氯梢?，詔新除翰林學(xué)士王安石越次入對(duì)，上曰：“方今治當(dāng)何先？"對(duì)曰：“以擇術(shù)為始，陛下每事當(dāng)以堯舜為法。”上曰：“卿可悉意輔朕，庶幾同濟(jì)此道。"安石退而上疏，極言累世因循末俗之弊，且謂理財(cái)無(wú)法。丙寅，命司馬光看詳裁減國(guó)用制度。光登對(duì)言：“國(guó)家所以用不足者，在于用度太奢，賞賜不節(jié)，宗室繁多，官職冗濫，軍旅不精?！卑彩唬骸皣?guó)用不足，由未得善理財(cái)之人故也。"光曰：“善理財(cái)之人，不過(guò)箕斂以盡民財(cái)?！卑彩唬骸按朔巧评碡?cái)者也。善理財(cái)者，民不加賦而國(guó)用饒。"二年二月庚子，王安石參知政事。甲子，命安石別為司，名曰同制置三司條例。辛巳，光上言：“今士夫沸騰，黎民騷動(dòng)，請(qǐng)罷制置三司。安石曰：“光好為異論，異論之人倚以為重，則是為異論之人立赤幟也?！惫庠唬骸鞍彩圆粫允露?。今條例司所為，獨(dú)安石、韓絳、呂惠卿以為是，天下皆以為非也。陛下豈能獨(dú)與此三人共為天下耶"三年三月甲午，光移書(shū)安石，請(qǐng)罷條例司，安石答書(shū)但言道不同而已。書(shū)凡三返。五月甲辰，詔：“近設(shè)制置三司條例司，本以均通天下財(cái)利。今大端已舉，惟在悉力應(yīng)接，以趣成效?！惫庵圆挥茫炱蚺形骶┝羰厮居放_(tái)。上乃從其請(qǐng)。光自是絕口不復(fù)論新法。

（節(jié)選自《宋史全文·卷十一》）

10．(3分)文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

獨(dú)可以因人A所利B據(jù)舊C而補(bǔ)D其偏E以馴F致于治G此H其所得也

11．(3分)下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．肆，指恣意；與《燭之武退秦師》中“又欲肆其西封"的“肆”意思相同。

B．更張，改換琴弦，重新張?jiān)O(shè)，比喻變革；與“改弦更張"的“更張”意思相同。

C．因，指沿襲；與《過(guò)秦論》中“蒙故業(yè)，因遺策"的“因”意思相同。

D．箕斂，指苛斂民財(cái)：其中“斂"與《促織》中“科斂丁口”的“斂"意思相同。

12．(3分)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．皇上認(rèn)為國(guó)家之事弊病叢生，非改革不可；文彥博表示支持，王安石則建議從擇術(shù)入手。

B．樂(lè)于無(wú)事的人主張固守成法，喜于作為的人則認(rèn)為舊法不足守，需要大刀闊斧進(jìn)行改革。

C．司馬光請(qǐng)求廢除條例司，既不被王安石接受，也不獲皇上支持，從此閉口不再談?wù)撔路ā?/p>

D．針對(duì)國(guó)用不足的問(wèn)題，王安石主張任用善理財(cái)?shù)娜?，司馬光則認(rèn)為應(yīng)節(jié)約用度，增加賦稅。

13．(8分)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）卿可悉意輔朕，庶幾同濟(jì)此道。

（2）今大端已舉，惟在悉力應(yīng)接，以趣成效。

14．(3分)王安石在推行新法的過(guò)程中，表現(xiàn)出一位改革家難能可貴的精神品質(zhì)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

三、古代詩(shī)歌閱讀（共9分）

（本題9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

金錯(cuò)刀行①

陸游

黃金錯(cuò)刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒。

丈夫五十功未立，提刀獨(dú)立顧八荒。

京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死。

千年史冊(cè)恥無(wú)名，一片丹心報(bào)天子。

爾來(lái)從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。

嗚呼！楚雖三戶能亡秦②，豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人！

【注】①《金錯(cuò)刀行》是作者從軍后第二年供職嘉州時(shí)所作。②此句借用戰(zhàn)國(guó)時(shí)兩句楚民謠“楚雖三戶，亡秦必楚?！背∮谇兀擞┐撕?，乃有此謠。

15．(3分)下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“光芒"化用龍泉?jiǎng)鉀_牛斗的典故，與王勃寫(xiě)的“龍光射牛斗之墟”有異曲同工之妙。

B．第三四句由刀而引出提刀人，提刀人渴望建功立業(yè)，但有志難伸，涌起頹廢絕望之感。

C．“南山曉雪玉嶙峋"寫(xiě)山之潔白嶙峋，意與刀之光芒四射相映襯，使得二者相得益彰。

D．本詩(shī)意氣慷慨，聲勢(shì)雄壯，四句一轉(zhuǎn)韻，適應(yīng)詩(shī)人感情的起伏變化，具大聲鞭瞽之美。

16．(6分)本詩(shī)的尾聯(lián)“楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人！”廣受后世稱道，請(qǐng)賞析這兩句詩(shī)的精妙之處。

四、名篇名句默寫(xiě)（共6分）

17．（本題6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在詩(shī)歌交流會(huì)上，李華引用秦觀《鵲橋仙》里“_____________，"來(lái)贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝過(guò)人間長(zhǎng)相廝守的美好。

（2）班會(huì)上，同學(xué)們要討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，可以引用《荀子·勸學(xué)》中的“,"。

（3）古詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)“云”這一意象，或表達(dá)超脫孤傲的情懷，或表達(dá)懷人思鄉(xiāng)情感，或喻指游子孤客，或喻指世事無(wú)常人事變幻，“_____________，"就是這樣的經(jīng)典名句。

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共19分）

（本題11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

《紅樓夢(mèng)》中的人物眾多，且關(guān)系復(fù)雜。用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的差序格局①，很多問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。差序格局是在以血緣、地緣等為紐帶的熟人社會(huì)里，“以‘己’為中心”，“像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，即每個(gè)人社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)都是“己”，他的人際關(guān)系也由親到疏、由近到遠(yuǎn)推展開(kāi)來(lái)?！都t樓夢(mèng)》的人物關(guān)系②，他們以自己為中心，按照家族和社會(huì)關(guān)系形成一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小又與中心的勢(shì)力密切相關(guān)。例如，賈府這座寶塔頂端的賈母位高權(quán)重，以她為中心的網(wǎng)絡(luò)自然又大又遠(yuǎn)?？纯促Z母八旬之慶，拜壽者上至皇親國(guó)戚、中央及地方長(zhǎng)官，下至家中管事人，壽宴就擺了八天。賈府被抄后，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)隨著中心勢(shì)力的減弱而迅速縮小。這不正是差序格局在傳統(tǒng)社會(huì)中的生動(dòng)體現(xiàn)嗎？

可以說(shuō)，讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我們從理論層面了解了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特性；③，又讓我們從感性層面加深對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解。運(yùn)用互文對(duì)讀法閱讀這兩本書(shū)，互為表里、相互補(bǔ)充、相互印證，能夠取得更好的閱讀效果。

18．(6分)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

19．(5分)請(qǐng)根據(jù)第一段內(nèi)容，為“差序格局"下定義。不超過(guò)60個(gè)字。

（本題8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

跳舞的時(shí)候我便跳舞，睡覺(jué)的時(shí)候我就睡覺(jué)。即使我一人在幽美的花園中散步，倘若我的思緒一時(shí)轉(zhuǎn)到與散步無(wú)關(guān)的事物上去，我也會(huì)很快將思緒收回，令其想想花園，尋味獨(dú)處的愉悅，思量一下我自己。

我知道凱撒與亞歷山大就在活動(dòng)最繁忙的時(shí)候，仍然充分享受自然的、也就是必需的、正當(dāng)?shù)纳顦?lè)趣。我想指出，這不是要使精神松懈，而是使之增強(qiáng)，因?yàn)橐尲ち业幕顒?dòng)、艱苦的思索服從于日常生活習(xí)慣，那是需要有極大的勇氣的。他們認(rèn)為，享受生活樂(lè)趣是自己正常的活動(dòng)而戰(zhàn)事才是非常的活動(dòng)。他們持這種看法是明智的。

我們最豪邁、最光榮的事業(yè)乃是生活得愜意。

我們倒是些大傻瓜。我們說(shuō)：“他一輩子一事無(wú)成。”或者說(shuō)：“我今天什么事也沒(méi)做……"怎么！您不是生活過(guò)來(lái)了嗎？這不僅是最基本的活動(dòng)，而且也是我們諸種活動(dòng)中最有光彩的。

您懂得考慮自己的生活，懂得去安排它吧？那您就做了最重要的事情了。我們的責(zé)任是調(diào)整我們的生活習(xí)慣，而不是去編書(shū)；是使我們的舉止井然有致，而不是去打仗，去擴(kuò)張領(lǐng)地。

我們最豪邁、最光榮的事業(yè)乃是生活得愜意，一切其他的事情，執(zhí)政、致富、建造產(chǎn)業(yè)，充其量也只不過(guò)是這一事業(yè)的點(diǎn)綴和從屬品。

20．(5分)文中畫(huà)橫線的句子重復(fù)出現(xiàn)是否會(huì)顯得冗雜拖沓？請(qǐng)闡明理由。

21．(3分)下列句子中的“什么”與文中加點(diǎn)的“什么"含義相同的一項(xiàng)是（）

A．什么！都九點(diǎn)了，咱們得馬上動(dòng)身了。

B．只要大家齊心協(xié)力，什么困難都能解決。

C．現(xiàn)在是什么時(shí)候，你們不知道嗎？

D．你從那里得到了什么消息？

六、作文（共60分）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有人說(shuō)，人要與自己和解，唯有接納自己才能超越自己；也有人說(shuō)人要與自己死磕，所謂成長(zhǎng)與優(yōu)秀、不過(guò)是與自己死磕罷了。是放自己一馬還是逼自己一把？這是個(gè)問(wèn)題。

以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合自身的學(xué)習(xí)與生活寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字

參考答案：

1．B2．C3．D4．B5．①說(shuō)理者沒(méi)有避免邏輯謬誤，未能建立起正確的邏輯。這種對(duì)沒(méi)錢(qián)的嘲諷看似使言說(shuō)者取勝，但這種不講邏輯的表達(dá)不利于言說(shuō)者邏輯說(shuō)理能力的形成。

②說(shuō)理者沒(méi)有建立好的信譽(yù)和形象。對(duì)網(wǎng)友人生的質(zhì)疑給人不講理、不可信的印象，一旦言說(shuō)者給人這種印象，就很難改變，即使看法有可取之處，也難以說(shuō)服別人。

③說(shuō)理者沒(méi)有關(guān)注情緒因素。言說(shuō)者在說(shuō)理時(shí)要?jiǎng)又郧椋瑥亩鴦?chuàng)造共識(shí)。用傲慢的表達(dá)方式只會(huì)拉開(kāi)言說(shuō)者與對(duì)話者的距離，很難以情動(dòng)人。

【知識(shí)點(diǎn)】學(xué)術(shù)論文

【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

A.“二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性”錯(cuò)，根據(jù)“文化交往實(shí)際上是一個(gè)說(shuō)理的過(guò)程"可知，材料一是針對(duì)文化交往；根據(jù)“公共生活中的‘說(shuō)理’是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式”可知，材料二泛指所有說(shuō)理。

C.“不是說(shuō)理"錯(cuò)誤，材料二中“它甚至顯得不是在說(shuō)理”，是顯得不是，其實(shí)是說(shuō)理。

D.“二者都就說(shuō)理的對(duì)話雙方而言，指相互尊重，相互理解"錯(cuò)，材料一中的“平等”就說(shuō)理的對(duì)話雙方而言，指對(duì)話時(shí)的正確態(tài)度，即相互尊重，相互理解，不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人；材料二中的“平等"是針對(duì)所說(shuō)之理而言，指任何觀點(diǎn)主張都是平等的，因?yàn)檎f(shuō)理不是絕對(duì)確定性的結(jié)論，都可以再說(shuō)理。

故選B。

2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

C.“說(shuō)理就會(huì)避免發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂”錯(cuò)，材料二說(shuō)所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒(méi)有協(xié)商，無(wú)理可講的情況下發(fā)生的，但說(shuō)理并不一定能避免發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂。

故選C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“用‘?dāng)傞_(kāi)手掌’的比喻，形象地闡釋了‘占領(lǐng)話語(yǔ)陣地’‘口誅筆伐’這種‘說(shuō)理’觀念"錯(cuò)，根據(jù)“當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說(shuō)理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開(kāi)手掌的話語(yǔ)行為，這樣的‘說(shuō)理’便成為‘占領(lǐng)話語(yǔ)陣地’‘口誅筆伐’‘論戰(zhàn)’和向?qū)Ψ綀?bào)以‘投槍’和‘匕首’”可知，“占領(lǐng)話語(yǔ)陣地"口誅筆伐”是“攥緊拳頭”，而不是“攤開(kāi)手掌”。

故選D。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“依據(jù)（G）是推斷由之開(kāi)始的材料，是支持主張的基礎(chǔ)"錯(cuò)，根據(jù)“依據(jù)（G），與論證相關(guān)的數(shù)據(jù)、事實(shí)、證據(jù)”可知，依據(jù)（G）是數(shù)據(jù)、事實(shí)、證據(jù)，相當(dāng)于三段論中的小前提。

故選B。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

①根據(jù)“邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的說(shuō)理則說(shuō)不通"可知，“79元哪里貴了”與“這么多年工資漲沒(méi)漲，有沒(méi)有認(rèn)真工作"這些網(wǎng)紅要網(wǎng)友找的自己原因之中沒(méi)有邏輯關(guān)系，作為說(shuō)理者網(wǎng)紅沒(méi)有避免邏輯謬誤，未能建立起正確的邏輯。這種對(duì)沒(méi)錢(qián)的嘲諷看似使言說(shuō)者取勝，但這種不講邏輯的表達(dá)不利于言說(shuō)者邏輯說(shuō)理能力的形成。

②根據(jù)“有信譽(yù)的人讓別人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力。一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變”可知，“網(wǎng)紅主播的激情回懟"使網(wǎng)紅主播在網(wǎng)友面對(duì)失去了好的信譽(yù)和形象。作為說(shuō)理者網(wǎng)紅沒(méi)有建立好的信譽(yù)和形象。對(duì)網(wǎng)友人生的質(zhì)疑給人不講理、不可信的印象，一旦言說(shuō)者給人這種印象，就很難改變，即使看法有可取之處，也難以說(shuō)服別人。

③根據(jù)“這是一種訴諸情緒的說(shuō)理方式，它甚至顯得不是在說(shuō)理，而是在說(shuō)故事。說(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是推理出來(lái)的”可知，網(wǎng)紅主播的激情回懟，說(shuō)理者網(wǎng)紅主播沒(méi)有關(guān)注情緒因素。言說(shuō)者在說(shuō)理時(shí)要?jiǎng)又郧椋瑥亩鴦?chuàng)造共識(shí)。用傲慢的表達(dá)方式只會(huì)拉開(kāi)言說(shuō)者與對(duì)話者的距離，很難以情動(dòng)人。

6．C7．D8．①堅(jiān)忍、勇敢地面對(duì)生活。山民們雖生活在偏僻窮苦、干旱嚴(yán)重的小山村里，但他們沒(méi)有被惡劣的條件壓倒，而是勇敢面對(duì)，以堅(jiān)忍的毅力世世代代在這里生活。

②樂(lè)觀、坦蕩地面對(duì)生活。雖然生活艱難，條件惡劣，但山民們活得快樂(lè)坦蕩，他們身上充滿了樂(lè)觀精神。9．示例一：

原標(biāo)題更好。理由：①原標(biāo)題“一曲難忘"富有美感，含蓄地表達(dá)了作者對(duì)小山村的思念。②原標(biāo)題“一曲難忘”和文章的開(kāi)篇、結(jié)尾相呼應(yīng)，使文章渾然一體。③“一曲"是盆爺所唱之曲，是盆爺和山民們精神品質(zhì)的體現(xiàn)，以“一曲難忘”為題，體現(xiàn)了山民們身上的優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)作者的影響，深化了文章主旨。

示例二：

“難忘那個(gè)小山村"更好。理由：①以“難忘那個(gè)小山村”為題，直抒胸臆，感情更加濃烈。②以“難忘那個(gè)小山村"為題，和文章第一段、最后一段相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)渾然一體。③文章除寫(xiě)了盆爺之外，還寫(xiě)了小山村其他的人和事，以“難忘那個(gè)小山村”為題，更加切合文章內(nèi)容。

【知識(shí)點(diǎn)】記敘性散文

【導(dǎo)語(yǔ)】本文講述了作者在被打成“右派"下放到太行山深處的羊角垴村時(shí)的經(jīng)歷和感受。羊角垴村民雖然生活艱苦，但淳樸善良，對(duì)作者熱情接待，給予了他深切的同情和信任。通過(guò)與村民的接觸，作者感受到他們堅(jiān)韌不拔的生活態(tài)度和樂(lè)觀精神，悟到了真正的生存藝術(shù)。文章通過(guò)對(duì)村民的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)他們的感激和敬佩之情。

6．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“一見(jiàn)到‘我’就認(rèn)為‘我’是個(gè)心地并不壞的好人”錯(cuò)，山民們見(jiàn)到“我”，聽(tīng)“我”講了“我"的情況，也“盤(pán)問(wèn)了半天，端詳了半天”，后來(lái)，一起談到“太陽(yáng)下山，月亮升起”，至此“大家判斷我起碼是個(gè)心地并不壞的好人”，而不是“一見(jiàn)到‘我’就認(rèn)為‘我’是個(gè)心地并不壞的好人"。

B.“他認(rèn)為瓦盆幾十年磕磕碰碰，沒(méi)有破碎甚至沒(méi)有掉碴，很符合他的性格”錯(cuò)，文中“叫我‘瓦盆’咋的啦，我這幾十年磕磕碰碰，不也沒(méi)碎沒(méi)破沒(méi)掉塊碴嗎”，是指盆爺本人的人生境遇，并非指瓦盆。

D.“它的自然景色并沒(méi)有給‘我’留下深刻的印象”錯(cuò)，羊角惱雖然沒(méi)有優(yōu)美的自然景色，但是“巖縫里那些草那些樹(shù)"同樣給“我”留下了深刻的印象。

故選C。

7．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

D.“以‘歡聲笑語(yǔ)’反襯‘夜的寂靜’，以有聲來(lái)寫(xiě)無(wú)聲"錯(cuò)，文中“歡聲笑語(yǔ)，打破了夜的寂靜”是寫(xiě)喧嘩熱鬧，不是“以有聲來(lái)寫(xiě)無(wú)聲”，不是反襯“夜的寂靜”。

故選D。

8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

根據(jù)“我很驚訝山民堅(jiān)忍的毅力，祖祖輩輩廝守在這偏僻窮苦的山窩窩里，憑一點(diǎn)積攢起來(lái)的水，搏節(jié)使用，毫無(wú)怨天尤人的憤慨"還有廝守在這塊土地上硬磨硬熬的羊角垴人使我懂得，被生活壓倒了的人才是真正的軟弱”可知，羊角垴是“"太行山深處的小村寨”，這里偏僻窮苦、干旱嚴(yán)重，但是這個(gè)山村的人有著堅(jiān)忍的毅力，勇敢面對(duì)惡劣的條件，堅(jiān)忍、勇敢地面對(duì)生活。

根據(jù)“端著它從村頭吃到村尾的那份快樂(lè)自在"盆爺讓年輕后生上樹(shù)晃棗兒給大家墊墊饑，隨落隨揀隨吃，歡聲笑語(yǔ)，打破了夜的寂靜”“我這幾十年磕磕碰碰，不也沒(méi)碎沒(méi)破沒(méi)掉塊碴嗎"可知，村民們活得快樂(lè)坦蕩，他們身上充滿了樂(lè)觀精神。

9．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

原標(biāo)題更好。

“一曲難忘”雖簡(jiǎn)潔，但比“難忘那個(gè)小山村"更具有美感，含蓄蘊(yùn)藉地表達(dá)了作者對(duì)小山村的思念。

文章開(kāi)頭寫(xiě)盆爺“躺在青石板上唱他的梆子腔”，結(jié)尾寫(xiě)“羊角垴和這支在羊角垴聽(tīng)到的梆子腔，我怎么能夠忘懷呢”，可見(jiàn)，“一曲難忘”和文章的開(kāi)篇、結(jié)尾相呼應(yīng)，使文章渾然一體。

“一曲"是盆爺所唱之曲，內(nèi)容為“翻一山又一山，山山不斷；過(guò)一嶺又一嶺，嶺嶺相連……”，體現(xiàn)村民堅(jiān)忍、勇敢地面對(duì)生活的品質(zhì)，以“一曲難忘"為題，體現(xiàn)了山民們身上的優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)作者的影響，深化了文章主旨。

“難忘那個(gè)小山村”更好。

“難忘那個(gè)小山村"通俗易懂，更具抒情意味，感情濃烈。

文章開(kāi)頭和結(jié)尾“羊角垴，這個(gè)太行山深處的小村寨……我是永遠(yuǎn)不會(huì)，也不能忘記的”“羊角垴和這支在羊角垴聽(tīng)到的梆子腔，我怎么能夠忘懷呢"都寫(xiě)到羊角垴這個(gè)小山村，以“難忘那個(gè)小山村”為題，和文章第一段、最后一段相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)渾然一體。

“一曲"側(cè)重體現(xiàn)盆爺，“小山村”側(cè)重整個(gè)村子的人，文章中寫(xiě)到村民們盤(pán)問(wèn)我，看熱鬧等，以“難忘那個(gè)小山村"為題，更加切合文章內(nèi)容。

10．BEG11．A12．D13．（1）你要盡心輔佐我，希望我們一同成就堯舜之道。

（2）主要措施已開(kāi)始實(shí)施，百官只有盡力應(yīng)對(duì)，才能促進(jìn)變法取得成效。14．①心憂天下，匡正時(shí)弊。

②不避眾議，堅(jiān)持變法。

③敢于革新。

【知識(shí)點(diǎn)】脫脫等、《宋史》、史傳文

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)兩則材料展現(xiàn)了北宋時(shí)期關(guān)于變法與守舊的兩種主要觀點(diǎn)及其代表人物的論述。材料一概述了安常習(xí)故與變古更法兩種思想的優(yōu)劣，材料二則具體描述了王安石變法過(guò)程中與文彥博、司馬光等人的爭(zhēng)論。文章通過(guò)對(duì)話和事件的描寫(xiě)，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治改革的復(fù)雜性和激烈性，突顯了王安石作為改革家的堅(jiān)定與智慧，同時(shí)也反映了守舊派的謹(jǐn)慎與保守。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：只有其才可以憑借對(duì)人有利的，根據(jù)舊法補(bǔ)充其偏頗的地方，逐漸達(dá)到天下大治，這是他們所得到的。

“人所利”作“因"的賓語(yǔ)，故在B處斷開(kāi)。

“而”連詞，連接“據(jù)舊"補(bǔ)其偏”兩個(gè)短語(yǔ)，單獨(dú)成句，故在E處斷開(kāi)。

“致"為謂語(yǔ)，“治”是賓語(yǔ)，“此……也"判斷句，前后斷開(kāi)，故在G處斷開(kāi)。

故選BEG。

11．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境中的意義和用法的能力。

A.錯(cuò)誤，意思不同，恣意/擴(kuò)張。句意：輕率恣意單獨(dú)行世。/又想往西擴(kuò)大邊界。

B.正確。句意：有必要改換琴弦。/改換琴弦，使聲音和諧，比喻改革制度或變更計(jì)劃、方法。

C.正確。句意：沿襲按老辦法做事。/承接已有的基業(yè)，沿襲前代的策略。

D.正確，都是“聚斂”的意思。句意：不過(guò)是苛斂民財(cái)罷了。/向百姓按規(guī)定條文聚斂費(fèi)用。

故選A。

12．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.“司馬光則認(rèn)為應(yīng)節(jié)約用度、增加賦稅"錯(cuò)誤。從原文“光曰：‘善理財(cái)之人，不過(guò)箕斂以盡民財(cái)’”來(lái)看，司馬光認(rèn)為善于理財(cái)之人不過(guò)是濫收苛捐雜稅之人，對(duì)于怎樣增加國(guó)用，沒(méi)有提出自己的看法。

故選D。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“悉意”，盡心，全心；“輔”，輔佐；“庶幾”，希望；“濟(jì)”，成就。

（2）“大端”，主要措施；“舉”，實(shí)施；“悉力”，盡力；“趣”，通“促”，促進(jìn)；“成效”，取得成效。

14．本題考查學(xué)生篩選并概括文本信息的能力。

①由“安石退而上疏，極言累世因循末俗之弊，且謂理財(cái)無(wú)法"可知，王安石在與皇上的對(duì)答中，極言累世因循末俗之弊，這體現(xiàn)出他對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀的深刻認(rèn)識(shí)與憂慮。他看到了國(guó)家的種種弊端，并且將這些問(wèn)題直接指出，旨在通過(guò)改革來(lái)匡正這些時(shí)弊，展現(xiàn)了他心系天下的胸懷和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切。

②在變法過(guò)程中，王安石遭遇了諸多反對(duì)意見(jiàn)。如司馬光等大臣對(duì)他的變法措施提出質(zhì)疑，甚至引發(fā)了“士夫沸騰，黎民騷動(dòng)”的局面。然而，王安石并沒(méi)有因?yàn)檫@些強(qiáng)烈的反對(duì)聲音而放棄變法。這體現(xiàn)了他不被外界的非議所左右，堅(jiān)定不移地推行變法的精神。

③從材料一的兩種觀點(diǎn)來(lái)看，王安石屬于“變古更法，喜于敢為之論"的改革派。在材料二中，他積極主張變法，認(rèn)為“法爛道窮，不大變化則不足以通物而成務(wù)”，并且在面對(duì)國(guó)家的積弊時(shí)，他不是因循守舊。而是勇于突破舊有的制度和觀念，大膽地嘗試新的方法和途徑來(lái)改變國(guó)家的現(xiàn)狀。

參考譯文：

材料一：

現(xiàn)在天下有兩種議論：有安于常規(guī)，習(xí)慣舊例，以無(wú)事為樂(lè)之論；有改變古代的禮法，對(duì)敢做敢為高興的議論。以無(wú)事為樂(lè)的人，認(rèn)為是固守祖宗現(xiàn)成的律法，只有其才可以憑借對(duì)人有利的，根據(jù)舊法補(bǔ)充其偏頗的地方，逐漸達(dá)到天下大治，這是他們所得到的。最糊涂的人則草率簡(jiǎn)陋懈怠懶惰，利于私門(mén)依仗慣習(xí)，卻不知道變通權(quán)衡，這是他們所失去的。喜歡有所建樹(shù)的人，認(rèn)為舊法陳腐、窮途末路，如果不經(jīng)過(guò)大的變化就不足以通曉物理人情成就事業(yè)，這是他們所認(rèn)為正確的；至鑿者則自作聰明，丟棄理智，輕率恣意單獨(dú)行世，勉強(qiáng)百姓做事，這是他們認(rèn)為錯(cuò)誤的。

材料二：

戊申熙寧元年二月乙卯，神宗對(duì)文彥博等人說(shuō)：“天下的有弊端的事非常多，不能不變革。"文彥博回答說(shuō)：“就好像琴瑟在演奏時(shí)聲音不和諧，有必要改換樂(lè)器上的弦，重新調(diào)整安裝。”夏四月壬寅初一，下詔新上任的翰林學(xué)士王安石越級(jí)進(jìn)入皇宮回答問(wèn)題。皇上說(shuō)：“現(xiàn)在應(yīng)該先治理什么？"王安石回答說(shuō)：“從選擇方法開(kāi)始，陛下每每應(yīng)當(dāng)效法堯舜處理朝政?！被噬险f(shuō)：“你要盡心輔佐我，希望我們一同成就堯舜之道。"王安石回去之后呈上奏折，極力言說(shuō)數(shù)代墨守衰風(fēng)頹俗的弊病，并且認(rèn)為理財(cái)沒(méi)有章法。丙寅，神宗下令讓司馬光審閱研究裁減國(guó)家的用度的法度，司馬光回答：“國(guó)家用度不足的原因，在于用度太過(guò)奢靡，賞賜沒(méi)有節(jié)制，宗室人員用度繁多、官職龐雜而無(wú)必要的限制、軍隊(duì)的花費(fèi)不明確。”王安石說(shuō)：“國(guó)家的用度不足，是因?yàn)闆](méi)有善于理財(cái)?shù)木壒省?司馬光說(shuō)：“善于理財(cái)?shù)娜?，不過(guò)是苛斂民財(cái)罷了?！蓖醢彩f(shuō)：“這不是善于理財(cái)?shù)娜?。善于理?cái)?shù)娜?，百姓的賦稅不增加而國(guó)家的用度很豐富。"二年二月庚子，王安石任參知政事。甲子，任命王安石為別為司，名為同制置三司條例。辛巳，司馬光上書(shū)說(shuō)：“現(xiàn)在士大夫們?nèi)呵榧?dòng)，百姓不安，請(qǐng)廢除制置三司。”王安石說(shuō)：“司馬光喜歡不同的意見(jiàn)，有不同意見(jiàn)的人都倚重他，那么這是為有異論的人樹(shù)立旗幟。"司馬光說(shuō)：“王安石性情不通達(dá)剛愎自用，現(xiàn)在條例司的所作所為，只有王安石、韓絳、呂惠卿等人認(rèn)為是正確的，天下人都認(rèn)為是錯(cuò)的。陛下難道只和這三個(gè)人治理天下嗎？”三年三月甲午，司馬光寫(xiě)信給王安石，請(qǐng)求廢除條例司，王安石回了信只是說(shuō)兩人的道不同罷了。兩人書(shū)信往來(lái)多次。五月甲辰，神宗下詔說(shuō)：“進(jìn)來(lái)設(shè)制置三司條例司，本來(lái)是用來(lái)平均天下的財(cái)利。主要措施已開(kāi)始實(shí)施，百官只有盡力應(yīng)對(duì)，才能促進(jìn)變法取得成效。"司馬光知道自己的言論不被采納，于是請(qǐng)求擔(dān)任判西京留守司御史臺(tái)。神宗同意了他的請(qǐng)求。司馬光從此之后閉口不言新法之事。

15．B16．①化用典故，借用了楚民謠，深刻說(shuō)明雖然南宋國(guó)力衰微，但民心不會(huì)死，民力可回天這一道理。

②反詰收尾，表明盛大的“中國(guó)”，定會(huì)有英雄人物把金人趕出邊關(guān)。強(qiáng)化了“中國(guó)"必勝的壯烈情懷，具有鼓舞人心，催人奮起的力量。

③結(jié)構(gòu)上與前文照應(yīng)，“中國(guó)”并非“空無(wú)人”，與“京華”多“奇士"相照應(yīng)。表明懷抱報(bào)國(guó)之心的并非只有自己，朝廷中已形成一個(gè)愛(ài)國(guó)志士群體，字里行間洋溢著同仇敵愾的自豪感。

【知識(shí)點(diǎn)】即事感懷、陸游(1125-1207)

【解析】15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。

B.“涌起頹廢絕望之感”錯(cuò)誤。既然提刀，必將有所作為，詩(shī)人有悲涼之感，但不頹廢絕望。

故選B。

16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。

化用典故，引用戰(zhàn)國(guó)時(shí)“楚雖三戶，亡秦必楚"的楚國(guó)民謠作比。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦攻楚，占領(lǐng)了楚國(guó)不少地方，楚人激憤，有楚南公云：“楚雖三戶，亡秦必楚?！币馑颊f(shuō)：楚國(guó)即使只剩下三戶人家，最后也一定能報(bào)仇滅秦。借用了楚民謠，深刻說(shuō)明雖然南宋國(guó)力衰微，但民心不會(huì)死，民力可回天這一道理。

反詰收尾，“豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人"寫(xiě)難道我堂堂中華大國(guó)，竟會(huì)沒(méi)有一個(gè)能人，把金虜趕出邊關(guān)？用反詰句表明：漢族人民定有英雄人物能趕走女真統(tǒng)治者收復(fù)中原，表明盛大的“中國(guó)”，定會(huì)有英雄人物把金人趕出邊關(guān)。詩(shī)人在詩(shī)的最后發(fā)出了“豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人"的時(shí)代最強(qiáng)音，強(qiáng)化了“中國(guó)”必勝的壯烈情懷，這種光鑒日月的愛(ài)國(guó)主義精神，是中華民族浩然正氣的體現(xiàn)，永遠(yuǎn)具有鼓舞人心、催人奮起的巨大力量。

結(jié)構(gòu)上與前文照應(yīng)，上文“京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死"寫(xiě)我在京城里結(jié)交的都是些豪杰義士，彼此意氣相投，相約為國(guó)戰(zhàn)斗，同生共死?？梢?jiàn)“中國(guó)”并非“空無(wú)人”，與“京華”多“奇士"相照應(yīng)。懷抱報(bào)國(guó)丹心的并非只有自己，當(dāng)時(shí)朝廷中已經(jīng)形成一個(gè)愛(ài)國(guó)志士群體。隆興初年，朝中抗戰(zhàn)派勢(shì)力抬頭，老將張浚重被起用，準(zhǔn)備北伐，陸游也受到張浚的推許。這些愛(ài)國(guó)志士義結(jié)生死，同仇敵愾，是抗金復(fù)國(guó)的中流砥柱，字里行間洋溢著同仇敵愾的自豪感。

17．金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無(wú)數(shù)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也浮云游子意落日故人情（總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁/不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層）

【知識(shí)點(diǎn)】名篇名句默寫(xiě)

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字“臾”“蔽"。

18．①來(lái)分析他們的關(guān)系②就是典型的差序格局③而對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀19．差序格局是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以個(gè)人為中心，依據(jù)血緣、地緣等關(guān)系不斷向外延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的社會(huì)關(guān)系圈。

【知識(shí)點(diǎn)】下定義、情境補(bǔ)寫(xiě)

【解析】18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

①前文說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》中的人物眾多，并且關(guān)系復(fù)雜，所以用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的差序格局來(lái)分析復(fù)雜的人物關(guān)系，可填“來(lái)分析他們的關(guān)系”。

②后文說(shuō)到“他們以自己為中心，按照家族和社會(huì)關(guān)系形成一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小又與中心的勢(shì)力密切相關(guān)”，《紅樓夢(mèng)》的人物關(guān)系特點(diǎn)符合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中差序格局的特點(diǎn)，可填“就是典型的差序格局”。

③本語(yǔ)段是說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中人物關(guān)系的特點(diǎn)符合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的差序格局的特點(diǎn)，所以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》加深了我們對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解?？商睢岸鴮?duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀"。

19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之下定義的能力。

“下定義”必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，一般用單句來(lái)表述，首先確立句子的主干句。

由原文“《紅樓夢(mèng)》中的人物眾多，且關(guān)系復(fù)雜。用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的差序格局來(lái)分析他們的關(guān)系，很多問(wèn)題都會(huì)迎刃而解"可知，差序格局本質(zhì)上就是社會(huì)關(guān)系圈。所以句子的主干為：差序格局是社會(huì)關(guān)系圈。

由原文“差序格局是在以血緣、地緣等為紐帶的熟人社會(huì)里”“即每個(gè)人社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)都是‘己’，他的人際關(guān)系也由親到疏、由近到遠(yuǎn)推展開(kāi)來(lái)"可知，差序格局是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中以個(gè)人為中心，并且依據(jù)的是血緣、地緣等關(guān)系，并且是可以自由伸縮的具有一定的差等次序的。

按照“差序格局是……社會(huì)關(guān)系圈”的格式整合以上信息即可。

20．不會(huì)顯得冗雜拖沓。理由如下：

①這兩個(gè)句子在文中反復(fù)出現(xiàn)，起到了強(qiáng)調(diào)的作用，突出了“我們最豪邁、最光榮的事業(yè)乃是生活得愜意"這一觀點(diǎn)。

②使文章的結(jié)構(gòu)更加清晰，層次更加分明，有助于讀者更好地理解作者的意圖。

③增強(qiáng)了文章的節(jié)奏感和韻律感，使文章更具有感染力。21．B

【知識(shí)點(diǎn)】語(yǔ)句（語(yǔ)段）表達(dá)效果、詞的語(yǔ)境義

【解析】20．本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)句表達(dá)效果的把握能力。

本文的主題是強(qiáng)調(diào)生活得愜意是我們最豪邁、最光榮的事業(yè)，通過(guò)重復(fù)“我們最豪邁、最光榮的事業(yè)乃是生活得愜意”，不斷加深讀者對(duì)這一核心觀點(diǎn)的印象，讓讀者更加深刻地認(rèn)識(shí)到生活得愜意的重要性和價(jià)值，從而突出了文章的主旨。

第一次出現(xiàn)這句話初步提出觀點(diǎn)，后文圍繞“生活得愜意是最豪邁、最光榮的事業(yè)"展開(kāi)論述，如談到我們的責(zé)任是調(diào)整生活習(xí)慣而非編書(shū)、打仗等，最后再次強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)，可見(jiàn)這句話反復(fù)出現(xiàn)，與文章的