《中華文明起源與統(tǒng)一多民族國家的形成》課件

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。主要內(nèi)容一、中華文明的起源與中國早期國家二、“天下”觀念與中國統(tǒng)一多民族國家思想三、中國古代多民族國家的形成與演進四、近代以來“中華民族”觀念的確立與多民族國家建設(shè)西方文明起源理論文明三要素：冶金術(shù)、文字、城市文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削中華文明探源工程提出的進入文明社會的標準生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市社會分工和社會分化不斷加劇，出現(xiàn)階級權(quán)力不斷強化，出現(xiàn)王權(quán)和國家我國考古發(fā)現(xiàn)的重大成就實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。中國古人類化石從直立人經(jīng)早期智人到晚期智人，具有較成序列的實物材料，其體質(zhì)形態(tài)上漸進式發(fā)展演化的脈絡(luò)比較清楚；同時，他們在連續(xù)性進化中保持著許多群體共同特性，主要集中在頭骨化石上。吳新智《論中國古人類的連續(xù)發(fā)展》以燕山南北長城地帶為重心的北方以山東為中心的東方以關(guān)中（陜西）、晉南、豫西為中心的中原以環(huán)太湖為中心的東南部以鄱陽湖—珠江三角洲一線為中軸的南方以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部我國六大考古學文化區(qū)系紅山文化石家河文化凌家灘文化良渚文化世界遺產(chǎn)委員會認為，良渚古城遺址展現(xiàn)了一個存在于中國新石器時代晚期的以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟支撐、并存在社會分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國家形態(tài)，印證了長江流域?qū)χ袊拿髌鹪吹慕艹鲐暙I。山西陶寺遺址山西陶寺遺址早期宮殿山西陶寺遺址古觀象臺實地模擬復原二里頭遺址出土的牙璋三星堆遺址出土的牙璋中華文明的起源和早期發(fā)展是一個“多元一體”的過程，在長期交流互動中相互促進、取長補短、兼收并蓄，最終融匯凝聚出以夏代中晚期河南洛陽偃師二里頭文化為代表的文明核心，開啟了夏商周三代文明。夷甲骨文西周早期國家形態(tài)：家國同構(gòu)宗法制分封制禮樂制度一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個幅員廣大的國家組成一個大家庭。正因為全國一家是根本大法，所以在中國比在其他地方更把維護公共利益視為首要責任。因此，皇帝和官府始終極其關(guān)心修橋鋪路、開鑿運河，便利農(nóng)耕和手工制作。伏爾泰《風俗論》二對自然的想象產(chǎn)生了“天圓地方”的宇宙觀對“天”的崇拜和祖先崇拜誕生了“天子”觀念普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！对娊?jīng)·小雅·北山》昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。曰商是常?！对娊?jīng)·商頌·殷武》何尊基于血緣的民族國家的認知中國周成王分封荊楚民族一支的首領(lǐng)熊繹于荊山丹陽，為楚子，標志著楚國歷史的開始。周甲骨文蠻金文狄甲骨文隨著西周禮樂制度的成熟，逐漸形成了一種以“禮”作為標準來區(qū)別“華夏”與“夷狄”的早期民族思想。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學于中國。公元前473年，越國終于滅掉了吳國，越王勾踐被周元王封為伯爵，被正式認定為華夏的諸侯。戰(zhàn)國時，“中國”已成為當時列國全境的稱號?；凇疤煜隆彼枷氲闹袊鴤鹘y(tǒng)統(tǒng)一多民族國家觀念以文化作為標準判斷“民族”，并非是不可逾越的居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也十一月，杞成公卒。書曰“子”。杞，夷也。《左傳·僖公·僖公二十三年》二十七年春，杞桓公來朝，用夷禮，故曰子?！蹲髠鳌べ夜べ夜吣辍坊凇疤煜隆彼枷氲闹袊鴤鹘y(tǒng)統(tǒng)一多民族國家觀念大一統(tǒng)德天天命革命天子天子萬民早在先秦時期，我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。在南方：把嶺南地區(qū)納入自己的版圖，促進嶺南文化與中原文化的融合在北方：秦朝通過對匈奴的戰(zhàn)爭和外交政策，把河套地區(qū)納入自己的版圖秦朝秦朝國家治理模式以郡縣制為主體不同區(qū)域、不同民族采取有差異的多重治理模式漢朝國家治理模式河西走廊：采用郡縣制，中央垂直管理地方西域地區(qū)：設(shè)西域都護府，以“持節(jié)領(lǐng)護”間接管理的方式統(tǒng)治西域稱臣送質(zhì)納貢西域民族部落對漢朝的臣屬方式華夏漢朝多重治理模式皇帝之璽內(nèi)屬國天子之璽外臣國北方“胡人”政權(quán)對“中國”政治文化傳統(tǒng)的自覺接納以正統(tǒng)繼承者自居接受“中國”政治制度和政治文化從文化關(guān)系出發(fā)的“民族”思想胡漢一體“中華”中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中華?！短坡擅枳h釋義》中國傳統(tǒng)民族思想的轉(zhuǎn)變創(chuàng)設(shè)文字更強調(diào)血統(tǒng)的“華夷”論在政權(quán)對峙中尋求政治合法性、接續(xù)中華王朝政治傳統(tǒng)大一統(tǒng)秩序“自古帝王混一天下，然后可以為正統(tǒng)”“遼本炎帝之后”中央需要同時直接管轄不同生產(chǎn)生活方式區(qū)域二元治理模式遼統(tǒng)治者以國制治契丹，以漢制待漢人，其官制有“南面官”與“北面官”之分元朝大一統(tǒng)秩序下的多元治理模式青藏高原地區(qū)為宣政院管轄區(qū)域，不設(shè)行省青藏高原以外的地區(qū)實行行省制嶺北行省元朝實現(xiàn)了大一統(tǒng)秩序的重建結(jié)束了長期存在的南北分裂狀態(tài)，重新實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一明朝繼承了元朝的大一統(tǒng)秩序清朝奠定了現(xiàn)代中國的版圖是統(tǒng)一多民族國家進一步鞏固和發(fā)展的關(guān)鍵時期漢人聚居地的傳統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)實行郡縣制黑龍江、吉林、盛京三個將軍轄區(qū)實行軍政一體化的管理蒙古、新疆、青海、西藏等少數(shù)民族地區(qū)歸理藩院管轄統(tǒng)一多民族國家治理模式清朝守國之道，惟在修德安民，民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂眾志成城是也?！肚迨プ鎸嶄洝肪?51，康熙三十年五月丙午清朝統(tǒng)一多民族國家以文化區(qū)分民族、以德追尋大一統(tǒng)間接管理為主的多重治理模式直接管理為主的多元治理模式中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。梁啟超中華民族梁啟超《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》梁啟超《歷史上中國民族之觀察》敢披瀝肝膽為國民告：國家之本在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。孫中山《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》1922年《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》蒙古、西藏、回疆三部實行自治，成為民主自治邦用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國1938年，毛澤東在黨的擴大的六屆六中全會上作題為《論新階段》的政治報告，明確提出，允許蒙、回、藏、苗、猺、夷、番各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同對日原則之下，有自已管理自已事務(wù)之權(quán)，同時與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家。《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》建立蒙、回民族的自治區(qū)1947年5月2日，內(nèi)蒙古人民代表會議閉幕式暨內(nèi)蒙古自治政府成立典禮在王爺廟舉行。1949年10月1日，毛澤東主席在天安門城樓上莊嚴