新高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題01 非連續(xù)文本閱讀（學(xué)生版）

專(zhuān)題01：非連續(xù)文本閱讀一、非連續(xù)性文本閱讀(2022·全國(guó)甲卷·高考真題)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：利用雜種優(yōu)勢(shì)以大幅度提高農(nóng)作物產(chǎn)量，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的突出成就之一，植物雄性不育性的發(fā)現(xiàn)和利用，使不少兩性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的雜種優(yōu)勢(shì)能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)。近年來(lái)，我國(guó)的雜交水稻已取得了重大突破，為大幅度提高水稻產(chǎn)量開(kāi)創(chuàng)了一條有效的途徑。(摘編自袁隆平《雜交水稻培育的實(shí)踐和理論》)材料二：遺傳育種學(xué)界對(duì)水稻這一嚴(yán)格自花授粉作物具有雜種優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象普遍持否定或懷疑態(tài)度，袁隆平根據(jù)自己對(duì)水稻的長(zhǎng)期觀(guān)察，經(jīng)過(guò)與玉米等作物雜種優(yōu)勢(shì)利用現(xiàn)象的比較后，對(duì)水稻無(wú)雜種優(yōu)勢(shì)的觀(guān)念提出了質(zhì)疑。袁隆平于1964年正式開(kāi)始水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用的探索，兩年后終于發(fā)現(xiàn)水稻具有雜種優(yōu)勢(shì)。根據(jù)高粱、玉米雜種優(yōu)勢(shì)利用的成功經(jīng)驗(yàn)，他將這種雜交思路用于水稻物種上，由此提出了“三系法”秈稻雜交路線(xiàn)。所謂三系雜交水稻是指雄性不育系、保持系和恢復(fù)系三系配套育種。不育系為生產(chǎn)大量雜交種子提供了可能性，借助保持系來(lái)繁殖不育系，用恢復(fù)系給不育系授粉來(lái)生產(chǎn)育性恢復(fù)且有優(yōu)勢(shì)的雜交稻。從“三系法”的操作程序上講，成功的關(guān)鍵首先是要找到合適的不育系材料。在認(rèn)真總結(jié)多年來(lái)的研究工作的基礎(chǔ)上，袁隆平終于認(rèn)識(shí)到，后代不育性狀的不理想是親本的親緣關(guān)系太近造成的。后代產(chǎn)生變異的可能性與親本的親緣關(guān)系呈正相關(guān)，即親本的親緣關(guān)系越遠(yuǎn)，后代產(chǎn)生變異的可能性就越大，不育性狀就越明顯。于是一切都變得清晰了：下一步的工作即是尋找地理遠(yuǎn)緣或遺傳遠(yuǎn)緣的稻株，而在這些稻株中，野生稻或野生稻中的不育株作為親本則是最為理想的，它極有可能突破此前不育系選育的難關(guān)?！斑h(yuǎn)緣雜交”技術(shù)路線(xiàn)的確立，是袁隆平“三系法”雜交水稻邁向成功的關(guān)鍵性一步。隨著雄性不育野生稻(野敗)在海南的發(fā)現(xiàn)，“遠(yuǎn)緣雜交”的技術(shù)路線(xiàn)得到證明，它不僅正確而且完全可以實(shí)現(xiàn)。(摘編自雷毅《科學(xué)研究中的創(chuàng)造性思維與方法——以袁隆平“三系”法雜交水稻為例》)材料三：由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國(guó)各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式。湖南、浙江、廣東、廣西、江蘇、湖北等省區(qū)以種植雜交水稻為主，發(fā)展麥類(lèi)與一季雜交稻、雙季雜交稻、玉米與雜交稻等多種模式。這些新型模式不僅提高了土地復(fù)種指數(shù)，促進(jìn)了糧食、食用油和多種經(jīng)濟(jì)作物的經(jīng)營(yíng)發(fā)展，而且培育了地力，提高了土地經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益。推廣雜交水稻，還促使中低產(chǎn)稻田的面貌發(fā)生根本性變化，同時(shí)改變了農(nóng)民對(duì)中低產(chǎn)稻田的種植評(píng)估觀(guān)念。雜交水稻分蘗力強(qiáng)，根系發(fā)達(dá)，吸收力好，稈粗葉茂，株型好，光能轉(zhuǎn)化效率高，這使中低產(chǎn)稻田能夠獲得較高的產(chǎn)量，與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差距大大縮小。(摘編自李晏軍《中國(guó)雜交水稻技術(shù)發(fā)展研究(1964～2010)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是(

)A．B．C．D．2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．袁隆平在進(jìn)行雜種優(yōu)勢(shì)利用的探索實(shí)踐時(shí)，并沒(méi)有盲從學(xué)界的權(quán)威理論，而是將雜交水稻作為自己研究的突破口。B．不育系材料的選育是三系配套育種技術(shù)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，理清這一研究思路后，袁隆平開(kāi)始了尋找地理遠(yuǎn)緣或遺傳遠(yuǎn)緣稻株的工作。C．親本的親緣關(guān)系越近，后代的不育性狀就越不理想，這是袁隆平在認(rèn)真總結(jié)多年研究工作的基礎(chǔ)上才認(rèn)識(shí)到的。D．雜交水稻的推廣正好與全國(guó)各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套，這些新型模式不僅提升了土地的復(fù)種指數(shù)，還培育了地力。3．雜交水稻培育的成功有什么意義？請(qǐng)根據(jù)材料進(jìn)行概括。(2022·全國(guó)乙卷·高考真題)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：雪花是六瓣的這一事實(shí)是什么人最先在文獻(xiàn)上發(fā)表的呢？是中國(guó)人。西漢人韓嬰在《韓詩(shī)外傳》中就指出“凡草木花多五出，雪花獨(dú)六出”。這比西方早了1000多年。可是在其后的古文獻(xiàn)中，卻沒(méi)有人去研究雪花為何是六瓣的。開(kāi)普勒出于對(duì)幾何、對(duì)稱(chēng)的興趣，寫(xiě)了一本小書(shū)專(zhuān)門(mén)來(lái)研究雪花為何是六瓣的，盡管他當(dāng)時(shí)所掌握的知識(shí)是不足以解釋其成因的，但是，他這個(gè)方向是很有意思的。(摘編自楊振寧《對(duì)稱(chēng)與物理》)材料二：17世紀(jì)初，雪花吸引了德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒的眼光。當(dāng)穿過(guò)布拉格的一座大橋時(shí)，他注意到落在衣服上的一片雪花，并因此思考它六角形的幾何形狀。開(kāi)普勒認(rèn)為雪花呈六角形的原因不能通過(guò)“材質(zhì)”尋找，因?yàn)樗菬o(wú)形且流動(dòng)的，原因只能存在于某種機(jī)制中。進(jìn)而，他猜想這個(gè)機(jī)制可能是冰“球”的有序堆積過(guò)程。顯微鏡發(fā)明之后，雪花成了大受歡迎的觀(guān)察對(duì)象。英國(guó)物理學(xué)家羅伯特?胡克在1665年出版的《顯微術(shù)》一書(shū)中，展現(xiàn)了他借助顯微鏡畫(huà)出的雪花圖片，并對(duì)雪花晶體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了闡述，這被看作是人類(lèi)首次具體記錄雪花的形態(tài)。(摘編自尹傳紅《由雪引發(fā)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)》)材料三：雪晶會(huì)根據(jù)其形成的云層中的溫度和過(guò)飽和度的不同而生成不同的形狀，在一些溫度范圍內(nèi)雪晶呈柱狀，在另一些溫度范圍內(nèi)則呈板狀。隨著過(guò)飽和度的升高，雪晶變得越來(lái)越大，形狀也越來(lái)越復(fù)雜。雪晶的基本形狀主要取決于溫度：在-2℃左右時(shí)呈板狀，在-5℃左右時(shí)呈柱狀，在-15℃左右時(shí)又呈板狀，在低于-25℃時(shí)呈柱狀或板狀。雪晶的結(jié)構(gòu)更多地取決于過(guò)飽和度，即取決于生成速度：當(dāng)濕度高時(shí)，快速生成的柱狀晶體會(huì)變成輕軟的針狀晶體，而六角形板狀晶體會(huì)變成星狀的枝蔓晶體。隨著溫度的下降，雪晶的形狀會(huì)在板狀和柱狀之間來(lái)回變化好幾次，而且變化很大：在幾度溫差范圍內(nèi)，雪晶會(huì)從又細(xì)又長(zhǎng)的針狀晶體(-5℃)變?yōu)楸《降陌鍫罹w(-15℃)。

實(shí)心板狀

實(shí)心棱柱狀

薄板狀

針狀

枝蔓狀

雪晶形態(tài)圖(摘編自肯尼思?利布雷希特《冰的形態(tài)發(fā)生：雪晶中的物理學(xué)》)4．下列圖解，最符合材料三相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是(

)A．B．C．D．5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A．關(guān)于雪花具有對(duì)稱(chēng)的六角形結(jié)構(gòu)這一事實(shí)，《韓詩(shī)外傳》中“凡草木花多五出，雪花獨(dú)六出”是世界上最早的表述。B．開(kāi)普勒思考雪花是六瓣的原因，只是出于對(duì)幾何和對(duì)稱(chēng)的興趣，因此他的研究沒(méi)有向前推進(jìn)，也沒(méi)有得出可信的結(jié)論。C．開(kāi)普勒認(rèn)為雪花呈六角形與水汽無(wú)關(guān)，原因可能存在于某種機(jī)制中，但是受到當(dāng)時(shí)的知識(shí)限制，他沒(méi)有再對(duì)此機(jī)制作出解釋。D．雪晶的具體形狀是受到溫度和過(guò)飽和度的共同作用而形成的，其基本形狀主要取決于溫度，過(guò)飽和度則會(huì)影響雪晶結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。6．開(kāi)普勒關(guān)于雪花的思考對(duì)科學(xué)研究有什么意義？給我們帶來(lái)哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(2022·新高考1卷·高考真題)閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》)材料二：不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P(pán)西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶(hù)，同時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。(摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》)7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C．當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D．中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見(jiàn)長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。C．中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D．古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。9．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A．韓愈《答劉正夫書(shū)》：“或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。”B．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”D．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”10．“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。11．如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?2022·山東濰坊一模)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中外文學(xué)史上都有所謂傳奇小說(shuō)及傳奇敘事傳統(tǒng)。傳奇小說(shuō)是一種傳錄奇聞的文體，傳奇敘事常帶有理想色彩和夸張的成分。就中國(guó)小說(shuō)敘事的發(fā)生而言，自唐以來(lái)所形成的傳奇敘事模式，是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展達(dá)到成熟階段的一個(gè)基本標(biāo)志。傳奇敘事基本要素就是情節(jié)的奇幻與人物的特異。從中國(guó)小說(shuō)史發(fā)展的角度看，自唐傳奇小說(shuō)開(kāi)始，到宋元話(huà)本再到明清章回體小說(shuō)，傳奇敘事逐漸成為中國(guó)小說(shuō)發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一。因此說(shuō)，傳奇敘事是最具中國(guó)特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)。西方小說(shuō)的“詩(shī)的”“史詩(shī)的”或“神話(huà)的”傳奇敘事作為一種敘事傳統(tǒng)，以幻想的姿態(tài)填補(bǔ)著社會(huì)發(fā)展的個(gè)人實(shí)現(xiàn)感，孕育了個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)落有致的風(fēng)韻，但始終與中國(guó)古代的傳奇敘事模式“異構(gòu)同質(zhì)”。所以，無(wú)論是最初中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)端，還是直至今日中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對(duì)中國(guó)“傳奇敘事”經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)進(jìn)行承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌。在以清末民初“新小說(shuō)”為肇始的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的轉(zhuǎn)型中，依據(jù)社會(huì)改良與思想啟蒙的時(shí)代要求，中國(guó)小說(shuō)在開(kāi)始真正走出封建文學(xué)傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時(shí)，又因“傳奇”的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊價(jià)值，表現(xiàn)出一種對(duì)傳奇敘事的特殊選擇。其后在中國(guó)“五四”以來(lái)現(xiàn)代小說(shuō)敘事理念及模式確立的過(guò)程中，盡管表現(xiàn)出一種向西方小說(shuō)學(xué)習(xí)的、反傳統(tǒng)的整體態(tài)勢(shì)，但作為一種強(qiáng)大的文學(xué)傳統(tǒng)，傳奇敘事非但沒(méi)有消失，反而不斷煥發(fā)出更為巨大的新生力和影響力。整體梳理中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅《故事新編》借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實(shí)之間的情節(jié)和人物來(lái)敘事，以傳達(dá)觀(guān)照現(xiàn)實(shí)人生的良苦用意；張愛(ài)玲以普通人為原型的“新傳奇小說(shuō)”，則是以新都市文化景觀(guān)與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類(lèi)與特異的都市書(shū)寫(xiě)，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對(duì)立共構(gòu)；以革命的歷史與英雄的傳奇契合而成的“現(xiàn)代革命傳奇”和當(dāng)代的“紅色經(jīng)典傳奇”，采用多重視角的多元化敘事結(jié)構(gòu)，讓不同人物從各自角度對(duì)同一件事物進(jìn)行講述。實(shí)際上從上世紀(jì)二十年代的“革命文學(xué)”開(kāi)始，直到新中國(guó)成立后的“十七年”文學(xué)與八十年代的小說(shuō)，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌；九十年代以后的小說(shuō)更加以最具有流行品格的傳奇敘事模式，通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作來(lái)獲得大眾閱讀的最大可能性。在當(dāng)前的文學(xué)與文化環(huán)境當(dāng)中，各種各樣的西方話(huà)語(yǔ)常常都具有主導(dǎo)甚至霸權(quán)的意味。如果我們今天仍舊將“敘事”作為一種舶來(lái)品，依然看不到承襲中國(guó)文學(xué)傳奇敘事傳統(tǒng)之“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)容，看不到中國(guó)整個(gè)二十世紀(jì)以來(lái)的小說(shuō)敘事中富有的文學(xué)精神意味，那么，不僅是我們沒(méi)有真正把握中國(guó)文學(xué)本土經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在精神與外在傳承，同時(shí)也會(huì)使中國(guó)文學(xué)在全球化語(yǔ)境下走向世界、走進(jìn)世界的追求與實(shí)踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實(shí)資源。傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對(duì)立共構(gòu)關(guān)系，全球化時(shí)代對(duì)中國(guó)文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的認(rèn)識(shí)，既離不開(kāi)對(duì)悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開(kāi)對(duì)其他中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)文學(xué)如何講好“中國(guó)故事”的意義上。因此，要立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時(shí)代意義上探尋中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展的路徑。(摘編自張文東《傳奇：中國(guó)文學(xué)對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的探尋》)材料二：作為傳奇敘事模式中極具代表性的英雄敘事，在今天對(duì)其重新審視具有重要的意義。回顧21世紀(jì)初的中國(guó)文學(xué)，英雄敘事模式與英雄主義間存在裂隙。英雄敘事模式是一種個(gè)性化、戲劇化的想象性存在，而英雄主義強(qiáng)調(diào)的是一種精神性的建構(gòu)，指向的是崇高的理想追求與高貴的人格尊嚴(yán)。英雄敘事模式當(dāng)然可以滿(mǎn)足大眾對(duì)英雄主義的想象性期待，并為作家預(yù)留了巨大的創(chuàng)造空間；但文學(xué)畢竟不能遠(yuǎn)離生活真實(shí)，藝術(shù)地還原現(xiàn)實(shí)生活始終是檢驗(yàn)作品成色的重要尺度。和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價(jià)值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問(wèn)題終究無(wú)法經(jīng)由對(duì)傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過(guò)，而只能在對(duì)時(shí)代主潮的把握和對(duì)英雄敘事模式的重建中尋求突破。在采用英雄敘事模式寫(xiě)英雄小說(shuō)時(shí)，有的作家雖然寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)題材，但缺乏穿透事象直達(dá)本質(zhì)的銳利目光，導(dǎo)致作品所關(guān)注的并非當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀(guān)，傳達(dá)的思想和觀(guān)念并非當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主流；有的作家缺少對(duì)新一代革命軍人的心靈世界的生動(dòng)描摹，缺少對(duì)人性的深度探索與掘進(jìn)，缺少對(duì)生命存在的體察和關(guān)照。今天，我們要講好中國(guó)英雄故事，應(yīng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為表現(xiàn)內(nèi)容，用新的英雄敘事模式體現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵。(摘編自傅強(qiáng)《講好中國(guó)英雄故事》)12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．傳奇敘事是中國(guó)小說(shuō)的傳統(tǒng)敘事模式，自唐傳奇小說(shuō)后逐漸流行并促進(jìn)了中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展。B．在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的轉(zhuǎn)型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學(xué)的束縛后被中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)接納。C．梳理中國(guó)傳奇敘事的發(fā)展軌跡，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)在今天有著自己可以探尋和借鑒的本土經(jīng)驗(yàn)。D．掌握新的英雄敘事模式，正確處理英雄敘事與英雄主義的關(guān)系，有利于英雄人物的精神構(gòu)建。13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)A．傳奇敘事是中國(guó)小說(shuō)最為流行的敘事模式，容易被大眾接受，它一直得到小說(shuō)家們的青睞。B．魯迅、張愛(ài)玲等中國(guó)小說(shuō)家們致力于采用傳奇敘事模式寫(xiě)作，從而推動(dòng)了中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。C．“魯智深倒拔垂楊柳”體現(xiàn)了情節(jié)奇幻與人物特異的特點(diǎn)，是《水滸傳》采用傳奇敘事模式的典例。D．只有做好對(duì)時(shí)代主潮的把握和對(duì)英雄敘事模式的重建，才能解決英雄敘事對(duì)英雄的戲劇性虛構(gòu)問(wèn)題。14．下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A．只有民族的，才是世界的(魯迅)B．美美與共，天下大同(費(fèi)孝通)C．取其精華，去其糟粕(魯迅)D．克服民族性是文化的勝利(愛(ài)默生)15．材料一結(jié)尾說(shuō)“要立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時(shí)代意義上尋中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展的路徑”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明得出這個(gè)結(jié)論的說(shuō)理步驟。16．學(xué)校擬開(kāi)展“如何講好新時(shí)代英雄故事”主題研討活動(dòng)，你作為學(xué)生代表作典型發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。(2022·湖南岳陽(yáng)·一模)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“雙減”政策落地推行，孩子們的時(shí)間去哪兒了？周末節(jié)假日沒(méi)有校外學(xué)科培訓(xùn)，平日里書(shū)面作業(yè)也變少了。隨著“雙減”政策落地推行，我國(guó)基礎(chǔ)教育格局正發(fā)生重大變化?！半p減”之后，孩子們的時(shí)間去哪兒了？作業(yè)負(fù)擔(dān)少了，休息睡眠多了上學(xué)放學(xué)時(shí)間調(diào)整，是“雙減”政策落地后，不少家長(zhǎng)和孩子們最先感受到的直接變化。在北京，市教委要求，小學(xué)上午上課時(shí)間一般不早于8：20，中學(xué)一般不早于8：00；下午放學(xué)時(shí)間調(diào)整至17：30。若家長(zhǎng)因特殊原因有接送需求，可向?qū)W校提出申請(qǐng)?！笆弧奔倨诤?，杭州初中全面取消統(tǒng)一早讀，上課時(shí)間一般不早于8：00。杭州市教育局要求，非寄宿制初中晚自習(xí)結(jié)束時(shí)間不得晚于20：30，寄宿制初中晚上就寢熄燈時(shí)間不得遲于21：30。廣州出臺(tái)《關(guān)于切實(shí)減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)提高教學(xué)質(zhì)量的通知》，向課堂要質(zhì)量，盡量不留作業(yè)回家，全力保障孩子每天10小時(shí)睡眠和1.5小時(shí)以上體育活動(dòng)?！霸缟喜畈欢嗄芩阶匀恍?，踏踏實(shí)實(shí)吃完早餐再去學(xué)校?！睆V州市越秀區(qū)一名五年級(jí)學(xué)生說(shuō)。上學(xué)時(shí)間延遲，是為了給孩子們更充足的睡眠時(shí)間；放學(xué)時(shí)間推后，則是為了解決家長(zhǎng)難以接送的“三點(diǎn)半”難題。下午4時(shí)左右，走進(jìn)安徽合肥六安路小學(xué)翠微分校，操場(chǎng)上，田徑社團(tuán)、啦啦操社團(tuán)、籃球社團(tuán)等在進(jìn)行訓(xùn)練；教學(xué)樓里，各年級(jí)均有“課后服務(wù)”，在老師指導(dǎo)下，學(xué)生們寫(xiě)作業(yè)、閱讀、繪畫(huà)……“雙減”改變的不僅是上學(xué)放學(xué)作息時(shí)刻，孩子們的課余時(shí)間分配也有了明顯變化。校外培訓(xùn)少了，興趣愛(ài)好多了減輕校內(nèi)作業(yè)負(fù)擔(dān)，減輕校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)，正是“雙減”目的所在。不用再“趕場(chǎng)上課”，能否還孩子們一個(gè)快樂(lè)童年？“‘雙減’本質(zhì)上是全面落實(shí)黨的教育方針，追求育人的高質(zhì)量?！鼻迦A大學(xué)附屬小學(xué)校長(zhǎng)竇桂梅認(rèn)為，一方面要踩住“剎車(chē)”，把學(xué)生從過(guò)去繁重的作業(yè)和課外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)，另一方面也要為學(xué)校教育迭代踩下“油門(mén)”，重構(gòu)全面落實(shí)兒童素質(zhì)教育的高質(zhì)量學(xué)校生活，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。“雙減”之后，越來(lái)越多的孩子開(kāi)始利用課余時(shí)間，或從事力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，或走向戶(hù)外進(jìn)行體育鍛煉，或捧起課外書(shū)、拾起畫(huà)筆，打卡書(shū)店、博物館等，投入更廣闊的興趣天地。專(zhuān)家表示，雙減政策是教育部門(mén)針對(duì)義務(wù)教育階段提出的減負(fù)政策，具體指全面壓減孩子作業(yè)負(fù)擔(dān)，還需要減輕校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)。在“減”負(fù)擔(dān)的同時(shí)，也要“漲”興趣，讓孩子們有更多自由時(shí)間做自己感興趣的事情，“雙減”勢(shì)必帶來(lái)更加健康的教育生態(tài)，讓孩子們?cè)谂d趣愛(ài)好的陪伴中樂(lè)享童年。內(nèi)心的孤獨(dú)少了，情感的陪伴多了雙減政策來(lái)了，家長(zhǎng)陪伴孩子的方式變了，從那種只為輔導(dǎo)作業(yè)的陪伴，變成了充滿(mǎn)情感流動(dòng)的陪伴。在這段與孩子相處的特別時(shí)光里，家長(zhǎng)放下手機(jī)和手頭的工作，減少了一些應(yīng)酬，可以與孩子一起戶(hù)外行，一起親子閱讀，一起做家務(wù)，一起討論家里的事情，孩子將會(huì)打開(kāi)自己的心窗，主動(dòng)吐露自己心聲，有些事情讓孩子作主，先聽(tīng)聽(tīng)他們的意見(jiàn)，也許有意外的驚喜。當(dāng)孩子在父母的鼓勵(lì)下，獨(dú)立完成一件事情時(shí)，他們會(huì)感到自己是有價(jià)值的，不僅提升了他們的自信心，還讓他們從內(nèi)心深處感受到濃濃的親情。減負(fù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)、系統(tǒng)工程，需要政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)聯(lián)動(dòng)，久久為功。各地學(xué)校和家長(zhǎng)代表紛紛表示，落實(shí)“雙減”還需要教育評(píng)價(jià)體系改革深化、社會(huì)用人評(píng)價(jià)導(dǎo)向變革，讓人才成長(zhǎng)通道更多元、更寬廣，形成人盡其才的良好教育生態(tài)。(摘自《半月談網(wǎng)》)材料二“雙減”助力教育良好生態(tài)教育是民生之基，社會(huì)各方密切關(guān)注。今年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，對(duì)打著教育旗號(hào)侵害群眾利益的行為，要緊盯不放，堅(jiān)決改到位、改徹底?！敝醒搿丁半p減”意見(jiàn)》的印發(fā)實(shí)施，正是堅(jiān)持以人民為中心，增強(qiáng)人民福祉、回應(yīng)百姓教育關(guān)切的生動(dòng)體現(xiàn)?！兑庖?jiàn)》提出，在校內(nèi)方面，要求學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量和服務(wù)水平進(jìn)一步提升，作業(yè)布置更加科學(xué)合理，學(xué)校課后服務(wù)基本滿(mǎn)足學(xué)生需要，學(xué)生學(xué)習(xí)更好回歸校園。在校外方面，全面規(guī)范校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)行為，使學(xué)科類(lèi)校外培訓(xùn)各種亂象基本消除，校外培訓(xùn)熱度逐步降溫?！兑庖?jiàn)》統(tǒng)籌服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，一方面，要求從服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略需求和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高度，扭轉(zhuǎn)“唯分?jǐn)?shù)”“唯升學(xué)”的不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)，為黨育人、為國(guó)育才；另一方面，要求從促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的角度，將學(xué)生從過(guò)重的作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)，將本該屬于學(xué)生自由探索、身心健康發(fā)展的時(shí)間還給學(xué)生，發(fā)揮興趣和特長(zhǎng)，引導(dǎo)學(xué)生全面而有個(gè)性發(fā)展，真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的愉快、童年的幸福，成長(zhǎng)為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。針對(duì)綜合治理的實(shí)施路徑，《意見(jiàn)》科學(xué)統(tǒng)籌專(zhuān)項(xiàng)治理與長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)兩項(xiàng)工作。以專(zhuān)項(xiàng)治理體現(xiàn)鮮明態(tài)度。對(duì)違背教育規(guī)律，沖擊學(xué)校教育，破壞教育生態(tài)，有違教育公平的問(wèn)題，重拳出擊，大力規(guī)范。以改革創(chuàng)新展現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光?！兑庖?jiàn)》對(duì)深化教育評(píng)價(jià)改革，變革教育教學(xué)方式，提高師資隊(duì)伍水平，不斷提高學(xué)校教育質(zhì)量、強(qiáng)化學(xué)校教育主陣地等作出明確要求，從根本上，夯實(shí)“雙減”工作持續(xù)、有效落實(shí)的制度基礎(chǔ)，為工作科學(xué)深入開(kāi)展保駕護(hù)航。“雙減”工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及眾多利益群體。只有密切家校聯(lián)系、營(yíng)造良好的社會(huì)育人氛圍，統(tǒng)籌學(xué)校、社會(huì)、家庭力量，真正形成相互理解、支持的三位一體育人格局，才能確保治理效果的最大化。只要精心組織實(shí)施，務(wù)求取得實(shí)效，學(xué)生過(guò)重作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)、家庭教育支出和家長(zhǎng)相應(yīng)精力負(fù)擔(dān)一定能顯著減輕，教育質(zhì)量將進(jìn)一步提高。(摘自《人民教育網(wǎng)》)17．根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是(

)A．“雙減”是指義務(wù)教育階段減輕學(xué)生校內(nèi)作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)。B．“雙減”政策下學(xué)科類(lèi)校外培訓(xùn)各種亂象基本消除，校外培訓(xùn)熱度會(huì)馬上降溫。C．“雙減”前的一些校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)功利化的行為，違背了教育規(guī)律，對(duì)學(xué)校教育造成了一定的沖擊，已經(jīng)影響到了民生福祉。D．“雙減”之后，義務(wù)教育階段的學(xué)生將會(huì)有更多的時(shí)間投入到自己的興趣愛(ài)好之中。18．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)A．在“雙減”這項(xiàng)系統(tǒng)工程中，只要學(xué)校和家長(zhǎng)聯(lián)動(dòng)起來(lái)，就能將“雙減”工作落到實(shí)處。B．“雙減”政策減輕了學(xué)生的作業(yè)負(fù)擔(dān)，教育教學(xué)質(zhì)量會(huì)受到一定沖擊。C．“雙減”政策下，學(xué)生的睡眠時(shí)間將會(huì)得到保障，學(xué)生對(duì)課余時(shí)間的分配將會(huì)擁有更多的主動(dòng)權(quán)。D．“雙減”政策對(duì)家長(zhǎng)的要求會(huì)更高，家長(zhǎng)因短期內(nèi)不能適應(yīng)而會(huì)變得更加焦慮。19．結(jié)合對(duì)材料的理解，下面的推斷不正確的一項(xiàng)是(

)A．“雙減”對(duì)老師的要求會(huì)更高，老師需要將更多時(shí)間專(zhuān)注于研究教學(xué)，不斷提高課堂教學(xué)效率。B．“雙減”政策下，學(xué)生將有更多的時(shí)間參加校內(nèi)的社團(tuán)活動(dòng)，這對(duì)促進(jìn)學(xué)生的綜合素養(yǎng)大有裨益。C．“雙減”將有力地引導(dǎo)包括家長(zhǎng)在內(nèi)的教育相關(guān)群體，從死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練、反復(fù)刷題、片面追求分?jǐn)?shù)，回歸到促進(jìn)孩子們健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展的教育理念和教育策略的軌道上。D．“雙減”讓學(xué)生們會(huì)擁有更多的自主支配時(shí)間，留守孩子因缺乏大人的有效監(jiān)管將會(huì)沉溺于手機(jī)游戲中。20．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論述思路。21．“雙減”工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，請(qǐng)綜合兩則材料內(nèi)容，從多個(gè)角度來(lái)談?wù)勅绾瓮七M(jìn)“雙減”政策的落地實(shí)施。(2022·江蘇省一模)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：據(jù)一園之形勝，莫若山，無(wú)山則不為園。疊山理水，其中疊山又占有重要位置。水系易成，山勢(shì)難立。山勢(shì)立，則一園風(fēng)景之大概已具。假山是人們運(yùn)用石料“疊”的、“掇”的，做出一片風(fēng)景，也演繹著創(chuàng)造者的一片靈心。雜亂之石疊起勝景，配之以明花疏樹(shù)，延之以陂陀平岡，引之以澗瀑清泉，幕之以藤情蕉影，再輔之以藍(lán)天白云、月上柳梢，其凜凜風(fēng)神，愛(ài)煞人也。故應(yīng)知，不到園林，哪知春色如許；園無(wú)假山，怎療煙霞痼疾！中國(guó)畫(huà)論中有“臥游”的說(shuō)法，山水畫(huà)是滿(mǎn)足人們心靈需要而獲得特別發(fā)展的。假山也是如此，它也是人們的臥游之具。假山者，壘石而成，傍土得生，非造化所形成，乃人工之所為。唐人姚合《寄王度居士》詩(shī)論假山有云：“無(wú)竹栽蘆看，思山疊石為。”將山林之景縮于庭院之中，以盡臥游之趣。山林之想，包含著中國(guó)人的人生態(tài)度和審美旨趣。明代造園藝術(shù)家計(jì)成以“山色有無(wú)中”(王維)的詩(shī)句來(lái)概括假山的特色，頗為精到。我以為，若以這句詩(shī)作為假山藝術(shù)的總綱，也不為過(guò)。假山之妙，就在山色有無(wú)之中，在似有若無(wú)、似象非象之中。我們說(shuō)假山創(chuàng)造的重要特點(diǎn)是給人留下想像空間，這個(gè)想象空間不光是使人起真山的聯(lián)想，如果是由假山想到真山，由小山想到大山，這樣的聯(lián)想又有什么意味？假山之妙，不在“山”中，而在“有無(wú)中”，似與不似，真與幻等所構(gòu)成的微妙的關(guān)系之中。這個(gè)微妙的關(guān)系，乃是寄托詩(shī)意之根本、產(chǎn)生境界之源泉。計(jì)成說(shuō)：“有真為假，做假成真；稍動(dòng)天機(jī)，全叨人力?！奔偕降膲臼?，必須要“假真山形”——借真山的形貌，不能脫離山來(lái)做假山。但隨便扔幾塊石頭于林間，那不叫“假山”，那是虛假的山，沒(méi)有山的意味、山的精神。假山絕不是胡亂堆積起來(lái)的石頭。假山作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，要疊石，依照畫(huà)理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來(lái)壘石。李漁批評(píng)有些疊石家是“目無(wú)天地，胸?zé)o文章”，疊石家在天地間壘出一個(gè)意義世界。董其昌曾說(shuō)書(shū)法是“下筆即有凹凸之形”，下筆即打破虛空，流出一段生命的悠長(zhǎng)，在虛空中延續(xù)潺溪的生命。掇石一片，也是在虛空中書(shū)寫(xiě)性靈的妙文章。假山勝過(guò)真山，如果說(shuō)這樣的話(huà)，恐怕很多人不會(huì)同意。其實(shí)這正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的觀(guān)點(diǎn)。董其昌說(shuō)：“以徑之奇怪論，畫(huà)不如山水。以筆墨之精妙論，則山水絕不如畫(huà)?！鄙剿?huà)高于真山水在于筆墨的精妙，筆墨不是純?nèi)坏男问?，而是表現(xiàn)心靈的語(yǔ)言，藝術(shù)家用心靈照亮了山水，假筆墨而表達(dá)出來(lái)。純?nèi)坏纳剿峭庠诘膶?duì)象，是與人的心靈無(wú)關(guān)的存在物。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)中的假山才是“真山”。(摘編自朱良志《真水無(wú)香》)材料二：蘇州假山藝術(shù)發(fā)展是歷代工匠的共同努力的結(jié)果。自宋代以石疊山蔚然成風(fēng)以來(lái)，江南地區(qū)出現(xiàn)不少疊山世家，尤其以蘇州地區(qū)居多?！秴秋L(fēng)錄》記載：“朱動(dòng)子孫居虎丘之麓，尚以種藝疊山為業(yè)，游于王公之門(mén)，俗呼花園子?！币环矫?，疊山專(zhuān)業(yè)化發(fā)展模式加速了假山技巧的成熟，計(jì)成、周秉中、顧文彬、“山石韓”疊石世家等歷代造園疊山家將蘇州假山藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大，并影響整個(gè)中國(guó)園林的掇山風(fēng)格。另一方面，蘇州“花園子”憑借其高超的技藝也提高了疊山工匠的社會(huì)地位，疊山名手“且與縉紳先生列坐抗禮焉”。冷雪峰在《假山解析》中稱(chēng)贊到：“中國(guó)高水平的工匠都出自江南，蘇州‘香山幫’則是江南工匠的代表?！蓖瑫r(shí)，蘇州掇山技藝被提升到理論高度，《園冶》《長(zhǎng)物志》等著作都對(duì)疊山經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。清中期蘇州假山以戈裕良為代表，創(chuàng)新采用拱結(jié)構(gòu)原理構(gòu)筑洞窟拱頂。其代表作環(huán)秀山莊假山采用大小石鉤帶聯(lián)絡(luò)之法，是以小石造大山的經(jīng)典之作。陳從周稱(chēng)贊：“戈氏承石濤之余緒，洞悉拼鑲對(duì)縫之法，故所疊假山紋理統(tǒng)一，宛轉(zhuǎn)多姿，渾若天成?！狈从^(guān)同時(shí)代北方假山所用房山石、北太湖石等外形都較渾圓，難以施展蘇州園林假山常見(jiàn)的勾聯(lián)作法，只能以疊砌為主，上下石料少有紋理拼合，因而假山形象多不如蘇州園林假山靈秀。近現(xiàn)代，入選北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“山石韓疊山技藝”其實(shí)也起源于蘇州。蘇州“山石韓”疊山世家以橫式拼綴手法將蘇州假山技藝與北方造園特色融合，推動(dòng)了北方園林疊山的發(fā)展?？梢?jiàn)蘇州園林假山技藝對(duì)中國(guó)各地園林假山營(yíng)造影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)造園技術(shù)中占有重要地位。象征名山大川的景觀(guān)意境，融合了園林空間布局、景觀(guān)設(shè)計(jì)的功能需要，包含著人們對(duì)于審美、文化的理解和向往。作為中國(guó)園林藝術(shù)的代表，蘇州園林假山藝術(shù)價(jià)值應(yīng)該被人們所認(rèn)識(shí)和重視，并在現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)中加以繼承與發(fā)展。現(xiàn)代掇山疊石的文化背景與人們的審美動(dòng)機(jī)都與古代大相徑庭，假山材料、技術(shù)與形式也發(fā)生了根本性變革。這種變革既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。只有在吸取傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出融功能和藝術(shù)為一體，既有時(shí)代特色又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的掇山作品，蘇州園林假山藝術(shù)才能與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大。(摘編自顧至欣、張青萍《蘇州古典園林假山藝術(shù)價(jià)值研究》)22．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．中國(guó)傳統(tǒng)園林的營(yíng)建，以堆疊假山為主，疏理水系等為輔，是因?yàn)榧偕绞菆@林最重要的景觀(guān)。B．假山是真山的替代品，滿(mǎn)足了人們的心靈需要。人們足不出戶(hù)，在庭院里就可以體會(huì)山林之樂(lè)，煙霞之趣。C．假山不是簡(jiǎn)單地模仿真山，讓人們由小山想到大山，而是要給人以想象的空間，讓人在有無(wú)中、似與不似之間品賞玩味。D．假山雖然是做出的風(fēng)景，但不可隨意為之，造山者不僅要懂畫(huà)理還要有一顆創(chuàng)造的靈心，才可使假山具有山的意味和精神。23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)A．假山不是自然形成的，是人工所為，好的假山能帶給人們極致的美感，這說(shuō)明人工之美勝于自然之美。B．假山藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)歷代工匠的共同努力，疊山專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展模式以及建造理論的出現(xiàn)推動(dòng)了假山技巧的成熟。C．中國(guó)古代假山藝術(shù)風(fēng)格南北各不相同，以蘇州為代表的南方風(fēng)格更為靈秀，主要是因?yàn)橛昧虾徒ㄔ旆椒ǖ牟町悺．在材料、技術(shù)與形式發(fā)生的根本變革的今天，現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)園林技藝和審美意趣。24．下列選項(xiàng)和材料一審美趣味不相同的是(

)A．唐代畫(huà)家張操提出“外師造化，中得心源”的觀(guān)點(diǎn)。B．南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》贊盛唐詩(shī)歌“言有盡而意無(wú)窮”。C．倪云林詩(shī)：“江山萬(wàn)里遠(yuǎn)，一亭約略之?！盌．《中庸》：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?5．朱良志認(rèn)為“假山勝過(guò)真山”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。26．假如你需要作以“‘山色有無(wú)中’是假山藝術(shù)特色”為主題的交流報(bào)告，請(qǐng)根據(jù)兩則材料寫(xiě)出體現(xiàn)這種特色的提綱。(2022·四川省·一模)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2021年12月9日“天宮課堂”如期開(kāi)講。本次太空授課在中國(guó)科技館設(shè)置地面主課堂，在南寧、汶川、香港、澳門(mén)設(shè)置地面分課堂，航天員可與地面課堂進(jìn)行實(shí)時(shí)交流。在授課中，航天員介紹了空間站工作生活場(chǎng)景，演示了微重力環(huán)境下細(xì)胞學(xué)實(shí)驗(yàn)、物體運(yùn)動(dòng)、液體表面張力等神奇現(xiàn)象，并講解了實(shí)驗(yàn)背后的科學(xué)原理，激發(fā)了廣大青少年對(duì)科學(xué)的興趣。本次太空授課“硬件設(shè)施”有很大升級(jí)。天宮一號(hào)的內(nèi)部活動(dòng)空間只有約15立方米，而現(xiàn)在空間站僅核心艙就達(dá)50立方米，“教室”更加敞亮，也說(shuō)明我國(guó)航天事業(yè)近年來(lái)的發(fā)展之快和進(jìn)步之大。本次太空授課采取天地互動(dòng)方式進(jìn)行，航天員可與地面課堂進(jìn)行實(shí)時(shí)交流，柔性展示了中國(guó)航天實(shí)力。長(zhǎng)達(dá)幾十分鐘跨越多半個(gè)地球的太空追蹤技術(shù)，如果應(yīng)用到軍事領(lǐng)域，威懾性不容小覷，如果應(yīng)用到導(dǎo)航領(lǐng)域，實(shí)用性有目共睹。簡(jiǎn)單說(shuō)，太空授課投入高、周期長(zhǎng)、回報(bào)慢，但只要堅(jiān)持，我們所收獲的要比現(xiàn)在的投入要多得多。(摘編自人民網(wǎng)《中國(guó)空間站首次太空授課圓滿(mǎn)完成》)材料二：太空授課最重要的意義當(dāng)然是未來(lái)！為了技術(shù)的未來(lái)，為了中國(guó)航天的未來(lái)。在同學(xué)們心中播下航天夢(mèng)的種子，便是意義所在。如今，坐在電視機(jī)前觀(guān)看我國(guó)首次太空授課的孩子已經(jīng)長(zhǎng)大，他們中不少人正上演著“長(zhǎng)大后，我就成了你”的故事。張舒琪就是其中一位。8年前，她從電視里看到太空授課，對(duì)航天的熱愛(ài)一發(fā)不可收。今年，她成為一名空間站任務(wù)飛控試驗(yàn)隊(duì)員，守護(hù)著天上的航天員英雄。前不久，一群大學(xué)生上了熱搜，他們研發(fā)的“宇宙八音盒”衛(wèi)星樂(lè)器裝置，將收集外太空的波形數(shù)據(jù)，聆聽(tīng)宇宙八荒的聲音。其創(chuàng)作靈感，正是來(lái)自8年前的那堂太空授課……本次“天宮課堂”授課專(zhuān)家組成員由航天領(lǐng)域的專(zhuān)家、教育專(zhuān)家及一線(xiàn)物理老師等組成，所呈現(xiàn)的授課內(nèi)容，都是經(jīng)過(guò)他們多次討論論證精挑細(xì)選的，目的是接續(xù)“播種”，讓孩子們擁抱未來(lái)。從世界范圍看，太空教育已成為連接青少年學(xué)生與載人航天事業(yè)的重要橋梁，絕大多數(shù)國(guó)家都在廣泛開(kāi)展太空課堂項(xiàng)目。(摘編自中國(guó)青年報(bào)《太空授課播下的“種子”發(fā)芽了》)材料三：美國(guó)對(duì)航天科普的重視由來(lái)已久。一代代人接續(xù)奮斗，是航天人的使命所在。上世紀(jì)80年代，美國(guó)制定太空授課計(jì)劃。1986年1月28日，美國(guó)小學(xué)教師克麗斯塔·麥考利夫走入“挑戰(zhàn)者”號(hào)航天飛機(jī)，計(jì)劃為她的學(xué)生上一堂太空課，盡管“挑戰(zhàn)者”號(hào)的失事讓麥考利夫帶著她的夢(mèng)想逝去，但她的后繼者、同為教師的芭芭拉·摩根于2007年隨“奮進(jìn)”號(hào)航天飛機(jī)登上國(guó)際空間站，變國(guó)際空間站為課堂，是迄今唯一一位進(jìn)行過(guò)太空授課的美國(guó)教師，圓了一代人的“太空授課”夢(mèng)。除了太空授課，其他航天科普也很豐富，美國(guó)航天航空博物館常年免費(fèi)開(kāi)放，展品囊括了從萊特兄弟建造的世界上第一架飛機(jī)到二戰(zhàn)各式戰(zhàn)斗機(jī)；從美國(guó)“阿波羅11號(hào)”登月艙到蘇聯(lián)“聯(lián)盟”號(hào)飛船的整個(gè)人類(lèi)航空航天史。這里沒(méi)有“請(qǐng)勿觸摸”“請(qǐng)勿拍照”的警示，有的是給予孩子們足夠大的體驗(yàn)空間、足夠多的動(dòng)手操作項(xiàng)目。(摘編自環(huán)球時(shí)報(bào)《美國(guó)學(xué)生的“太空課”》)27．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．2021年12月9日的太空授課演示了微重力環(huán)境下細(xì)胞學(xué)實(shí)驗(yàn)、物體運(yùn)動(dòng)等神奇現(xiàn)象，重點(diǎn)講解了實(shí)驗(yàn)背后的科學(xué)原理。B．從15立方米，到50立方米，太空授課的“硬件設(shè)施”有了很大升級(jí)，從側(cè)面說(shuō)明了我國(guó)航天事業(yè)近年來(lái)的進(jìn)步。C．本次“天宮課堂”采取了天地互動(dòng)方式進(jìn)行，航天員可與地面課堂進(jìn)行實(shí)時(shí)交流，激發(fā)了廣大青少年對(duì)科學(xué)的興趣。D．美國(guó)計(jì)劃在上世紀(jì)80年代進(jìn)行太空授課，但受到“挑戰(zhàn)者”號(hào)失事的影響，直到后來(lái)芭芭拉·摩根才完成了太空授課。28．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．如果把長(zhǎng)達(dá)幾十分鐘跨越多半個(gè)地球的太空追蹤技術(shù)應(yīng)用到軍事或者是導(dǎo)航領(lǐng)域，將有利于實(shí)現(xiàn)該技術(shù)的轉(zhuǎn)化利用。B．“宇宙八音盒”衛(wèi)星樂(lè)器裝置的創(chuàng)作靈感來(lái)自大學(xué)生們八年前參與的太空授課，這是該裝置引發(fā)廣泛關(guān)注的原因。C．“天宮課堂”授課活動(dòng)離不開(kāi)授課專(zhuān)家組中專(zhuān)家、老師們的默默付出，他們經(jīng)過(guò)多次論證，確定了本次的授課內(nèi)容。D．在博物館給予孩子們足夠大的體驗(yàn)空間、足夠多的動(dòng)手操作項(xiàng)目，將有助于激發(fā)青少年投身航空航天事業(yè)的熱情。29．現(xiàn)今世界上絕大多數(shù)國(guó)家為什么重視太空教育？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(2022·河南六市聯(lián)考一模)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：(摘自國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《中華人民共和國(guó)2020年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》)材料二：提升技術(shù)技能人才社會(huì)地位更重要的，是建立職業(yè)培養(yǎng)，技術(shù)技能方面的優(yōu)勢(shì)和特色。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院相關(guān)人士認(rèn)為，一方面，在培養(yǎng)人才的過(guò)程中，要注重對(duì)實(shí)操技能的訓(xùn)練和對(duì)工匠精神的培育；另一方面，在職業(yè)發(fā)展道路上，應(yīng)推出技術(shù)技能人才的獨(dú)特晉升機(jī)制，為各個(gè)級(jí)別的技術(shù)技能人才提供相應(yīng)的社會(huì)保障和職業(yè)晉升通道。因此，促進(jìn)職業(yè)教育，培養(yǎng)技術(shù)技能人才，不僅是教育部門(mén)一家的責(zé)任。還需要多部門(mén)有效聯(lián)動(dòng)，形成百花齊放的教育體系和職業(yè)體系，讓進(jìn)入職業(yè)教育體系的學(xué)生看到希望，扭轉(zhuǎn)“唯學(xué)歷論”的教育期待與制度設(shè)計(jì)。(摘編自黃沖、陳文琪《職業(yè)教育要成為主動(dòng)選擇六成受訪(fǎng)家長(zhǎng)表示需提高教育質(zhì)量》)材料三：“職業(yè)教育與普通教育是不同教育類(lèi)型，具有同等重要地位。”2021年6月，《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法(修訂草案)》初次提請(qǐng)全國(guó)人大常委會(huì)會(huì)議審議。草案擬從法律層面規(guī)定，職業(yè)教育與普通教育具有同等重要地位，并建議“國(guó)家采取措施，提高技術(shù)技能人才的社會(huì)地位和待遇”。與之密切相關(guān)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況是，職業(yè)教育學(xué)校長(zhǎng)期被“另眼相看”，很多學(xué)生和家長(zhǎng)寧可沒(méi)有“大學(xué)”二字，也不要有“職業(yè)”二字。這種比較普遍的心態(tài)是對(duì)當(dāng)下職業(yè)教育尷尬現(xiàn)狀的折射。時(shí)至今日，“勞心者治人，勞力者治于人”的觀(guān)念仍然束縛著很多人的思想。在很多人看來(lái)，職業(yè)教育是一種無(wú)奈的選擇，只有“成績(jī)差”“沒(méi)前途”“被淘汰”的孩子才會(huì)去上職校。很多家長(zhǎng)對(duì)孩子上職校后的前途也普遍表現(xiàn)出擔(dān)憂(yōu)與悲觀(guān)的情緒。這些觀(guān)念的背后是職業(yè)教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量與社會(huì)對(duì)高素質(zhì)技術(shù)技能人才需求的明顯差距，和學(xué)生對(duì)自身成長(zhǎng)成才期待的落差。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)也與就業(yè)端對(duì)職教生的區(qū)別對(duì)待密切相關(guān)。想在大城市落戶(hù)，多數(shù)城市的基本要求是本科學(xué)歷，僅有少數(shù)城市對(duì)中專(zhuān)以上畢業(yè)生、職業(yè)院校畢業(yè)生放開(kāi)了落戶(hù)限制，公務(wù)員考試很少有崗位對(duì)職業(yè)院校畢業(yè)生開(kāi)放，職稱(chēng)評(píng)定上職校畢業(yè)生也飽受不公平待遇……事實(shí)早已證明，提高技術(shù)技能人才的社會(huì)地位和待遇是確保職業(yè)教育與普通教育享有同等地位的關(guān)鍵。在這方面，制造業(yè)強(qiáng)國(guó)德國(guó)有不少經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。德國(guó)在基礎(chǔ)教育階段就對(duì)學(xué)生進(jìn)行普職分流，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣、稟賦選擇職業(yè)教育或普通教育。而且，讀職校的學(xué)生并不全是考不進(jìn)普通教育學(xué)校的學(xué)生，他們即便選了職業(yè)教育，也有機(jī)會(huì)改變軌道。更關(guān)鍵的是，職業(yè)教育就業(yè)渠道暢通，藍(lán)領(lǐng)工人有著體面的收入，技術(shù)技能人才有著光明的前途。當(dāng)然，提高技術(shù)技能人才的社會(huì)地位和待遇，還要求職業(yè)教育苦練內(nèi)功，以高水平的人才培養(yǎng)和輸出贏得全社會(huì)的認(rèn)可和尊重，從而改變?nèi)鐣?huì)的認(rèn)知。這尤其需要各級(jí)政府嚴(yán)格落實(shí)發(fā)展職業(yè)教育的責(zé)任和義務(wù)，全面建立與職業(yè)教育辦學(xué)規(guī)模、培養(yǎng)成本和辦學(xué)質(zhì)量等相適應(yīng)的財(cái)政投入制度，為加快職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展提供有力支撐，從根本上改變職業(yè)教育“低人一等”的現(xiàn)狀。(摘編自李一陵《改變職業(yè)教育“低人一等”現(xiàn)象要?jiǎng)诱娓瘛?30．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．我國(guó)2016年到2020年就讀普通本專(zhuān)科、中等職業(yè)教育和普通高中的招生人數(shù)呈穩(wěn)步上升趨勢(shì)，2020年其招生人數(shù)均高于往年。B．讓職業(yè)教育體系的學(xué)生看到希望，扭轉(zhuǎn)“唯學(xué)歷論”的教育期待與制度設(shè)計(jì)，需要多部門(mén)合作，形成百花齊放的教育體系和職業(yè)體系。C．德國(guó)職業(yè)教育就業(yè)渠道暢通，且在基礎(chǔ)教育階段就對(duì)學(xué)生進(jìn)行普職分流，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣、稟賦選擇職業(yè)教育或普通教育。D．在德國(guó)，讀職校的學(xué)生不全是考不進(jìn)普通教育學(xué)校的學(xué)生，他們選擇了職業(yè)教育后，也可以改變發(fā)展方向，這種方式值得借鑒。31．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A．職業(yè)教育與普通教育地位同等重要，但很多學(xué)生和家長(zhǎng)寧可沒(méi)有“大學(xué)”二字，也不要有“職業(yè)”二字，折射出當(dāng)下職業(yè)教育的尷尬。B．許多家長(zhǎng)對(duì)孩子上職校后的前途擔(dān)憂(yōu)悲觀(guān)，原因是“勞心者治人，勞力者治于人”的陳舊觀(guān)念對(duì)人們思想的影響。C．職業(yè)教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量、社會(huì)對(duì)高素質(zhì)技術(shù)技能人才需求的差距和就業(yè)端對(duì)職教生的區(qū)別對(duì)待，造成學(xué)生對(duì)自身期待的落差。D．為加快職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展提供有力支撐的關(guān)鍵，在于各級(jí)政府的財(cái)政投入制度要適應(yīng)職業(yè)教育的辦學(xué)規(guī)模、培養(yǎng)成本和辦學(xué)質(zhì)量。32．從職業(yè)發(fā)展上看，應(yīng)采取哪些措施來(lái)改變職業(yè)教育“低人一等”的現(xiàn)狀？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(2022·北京東城區(qū)一模)閱讀下面材料，完成下面小題。材料一“種質(zhì)”，是作物親代傳遞給子代的遺傳物質(zhì)。“作物種質(zhì)資源”，又稱(chēng)遺傳資源、基因資源，它蘊(yùn)藏在作物各類(lèi)品種、品系、野生種和近緣植物中，是改良作物的基因來(lái)源。在人類(lèi)文明發(fā)展的歷史中，有三個(gè)基因影響了禾谷類(lèi)作物馴化和改良的進(jìn)程。第一個(gè)是控制種子落粒性基因。野生稻的特性是種子成熟后就掉到土壤里，這對(duì)人類(lèi)收獲種子很不利。我們的祖先在偶然的情況下發(fā)現(xiàn)了一兩個(gè)因基因突變而導(dǎo)致種子成熟不落粒的野生稻植株，并對(duì)這樣的植株進(jìn)行了馴化，最終培育出人類(lèi)最重要的糧食作物之一——水稻。第二個(gè)是矮稈基因。20世紀(jì)五六十年代，全球面臨