第四課+探索認(rèn)識(shí)的奧秘+課件高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘5.1社會(huì)歷史的本質(zhì)5.2社會(huì)歷史的發(fā)展5.3社會(huì)歷史的主體第五課

尋覓社會(huì)的真諦第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值6.1價(jià)值與價(jià)值觀6.2價(jià)值判斷與價(jià)值選擇6.3價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀歷史唯物主義第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理課標(biāo)要求核心素養(yǎng)

考情預(yù)測(cè)

了解感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)及實(shí)踐活動(dòng)的特性，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)；闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程。政治認(rèn)同：通過(guò)對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，認(rèn)同新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想能夠?qū)χ袊?guó)特色社會(huì)主義起到積極的推動(dòng)作用?？茖W(xué)精神：通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，能夠?qū)σ庾R(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、理論進(jìn)行判斷和辨別，能夠甄別出正確與錯(cuò)誤，從而堅(jiān)持真理，以科學(xué)的理論武裝自己、指導(dǎo)自己，能夠運(yùn)用正確的理論、觀點(diǎn)去觀察事物、分析問(wèn)題、解決矛盾。

本專題為高考考查的重點(diǎn)專題（1）從命題內(nèi)容上看，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、真理的特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。（2）從考查形式上看，選擇題和非選擇題均有出現(xiàn)，試題的綜合性較強(qiáng)（3）在復(fù)習(xí)備考中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注航天工程、中國(guó)式現(xiàn)代化、最新科研成果、改革先鋒人物事跡等社會(huì)熱點(diǎn)話題。4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（1）含義（2）形式--兩個(gè)階段比較感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別內(nèi)涵形式地位特點(diǎn)聯(lián)系認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)≠意識(shí)。二者本質(zhì)上是一樣的，區(qū)別在于：意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇；二者都有正誤之分人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)感覺(jué)、知覺(jué)和表象概念、判斷和推理認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段直接性和形象性間接性和抽象性感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系1、認(rèn)識(shí)（含義和形式）一探索認(rèn)識(shí)的奧秘（一）人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)---認(rèn)識(shí)與實(shí)踐(1)含義(2)基本形式實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。2、實(shí)踐人類特有，動(dòng)物沒(méi)有。性質(zhì)：直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在的活動(dòng)(不是純主觀的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng))對(duì)象：客觀世界（不是主觀世界）①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐②變革社會(huì)的實(shí)踐③探究世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)最基本的形式注意：這三種基本形式而不是全部形式。還包括教育/文化/藝術(shù)活動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)一探索認(rèn)識(shí)的奧秘（一）人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)---認(rèn)識(shí)與實(shí)踐(3)特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)點(diǎn)睛之詞②主觀能動(dòng)性③社會(huì)歷史性聯(lián)系①實(shí)踐的基本要素：主體、對(duì)象和手段是客觀的②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。①能創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；②能創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系①社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；（橫向）②歷史性：在不同的歷史階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。（縱向）強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響強(qiáng)調(diào)受主觀因素的影響社會(huì)性：強(qiáng)調(diào)社會(huì)聯(lián)系；歷史性：強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展；盲目的實(shí)踐是錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是沒(méi)有意識(shí)指導(dǎo)的三個(gè)特點(diǎn)是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)“主體”“對(duì)象”“手段”“結(jié)果”計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”“合作”等橫向因素—社會(huì)性；“歷史條件”等縱向因素—?dú)v史性2、實(shí)踐一探索認(rèn)識(shí)的奧秘（一）人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)---認(rèn)識(shí)與實(shí)踐①客觀物質(zhì)性實(shí)踐的特點(diǎn)：直接現(xiàn)實(shí)性、客觀實(shí)在性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng),它不是純粹的精神活動(dòng),而是以感性事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng),因此實(shí)踐所具有的直接現(xiàn)實(shí)性,也就是實(shí)踐活動(dòng)的客觀實(shí)在性。+④直接現(xiàn)實(shí)性一探索認(rèn)識(shí)的奧秘（一）人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)1.辯證關(guān)系原理表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)-實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但認(rèn)識(shí)的途徑途徑多樣，有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)；促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力有多個(gè)，但根本動(dòng)力是實(shí)踐；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論理論如何正確都不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識(shí)的根本目的是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)“從無(wú)到有”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的“深化和發(fā)展”強(qiáng)調(diào)把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的結(jié)果加以對(duì)照,認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐成功或失敗了認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐。①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要;②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具;③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念和存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的方法論堅(jiān)持實(shí)踐第一(2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有阻礙作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用方法論--重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(1)原理

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的。②認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。(2)方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用,做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！拘〗Y(jié)】實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系“明體達(dá)用、體用貫通”（“體”指本體，即中華民族的民族精神、價(jià)值觀念、優(yōu)秀文化，亦指科學(xué)的思想理論：“用”指實(shí)踐“明體”是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化的本質(zhì)功能的定位，指的理論層面；“達(dá)用”是文化思想如何發(fā)揮其功能，指的是實(shí)踐層面，所以“明體達(dá)用、體用貫通”彰顯了思想認(rèn)識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用的辯證統(tǒng)一將理論和實(shí)踐融為一體，闡明了理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐提升理論的重大意義。閱讀材料，完成下列要求。黨的二十大報(bào)告指出，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。隨著資源環(huán)境約束趨緊，我國(guó)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題凸顯，傳統(tǒng)發(fā)展模式難以為繼，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)為引領(lǐng)塑造經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)，以資源環(huán)境剛性約束推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)深度調(diào)整，勢(shì)在必行。廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，是解決我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的基礎(chǔ)之策。綠色生產(chǎn)方式和生活方式相互促進(jìn)、互為支撐。生產(chǎn)方式是生活方式的重要基礎(chǔ)。構(gòu)建科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的綠色生產(chǎn)體系，能夠提供更多資源環(huán)境代價(jià)小、資源利用效率高的產(chǎn)品和服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)綠色生活方式提供更多選擇，有效提升人民群眾的物質(zhì)生活水平，促使綠色發(fā)展理念融入生產(chǎn)生活的方方面面。生活方式也能倒逼生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型。人們通過(guò)消費(fèi)更加環(huán)保、低碳的產(chǎn)品和服務(wù)，對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)的生產(chǎn)方式提出更高要求，從而促使生產(chǎn)方式不斷向綠色化、低碳化轉(zhuǎn)型。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，走出了一條綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展道路，人民群眾生態(tài)環(huán)境獲得感、幸福感、安全感不斷提升。結(jié)合材料，運(yùn)用“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系”原理，說(shuō)明推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式的必要性。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。隨著資源環(huán)境約束趨緊，我國(guó)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題凸顯，以資源環(huán)境剛性約束推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)深度調(diào)整，勢(shì)在必行。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。生產(chǎn)方式是生活方式的重要基礎(chǔ)，通過(guò)構(gòu)建綠色生產(chǎn)體系，能夠提供更多資源環(huán)境代價(jià)小、資源利用效率高的產(chǎn)品和服務(wù)，促使綠色發(fā)展理念融入生產(chǎn)生活的方方面面。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，走出了一條綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展道路，人民群眾生，態(tài)環(huán)境獲得感、幸福感、安全感不斷提升。④認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。生活方式也能倒逼生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型。綠色生活方式的理念深入人心，能使綠色生產(chǎn)方式獲得更廣闊的發(fā)展空間，推動(dòng)各類優(yōu)質(zhì)資源要素向綠色生產(chǎn)領(lǐng)域傾斜。2．進(jìn)入新時(shí)代，為著力解決我國(guó)航天領(lǐng)域“卡脖子”問(wèn)題，我國(guó)航天人注重基礎(chǔ)性研究，集中力量開(kāi)展關(guān)鍵技術(shù)攻關(guān)。在不斷探索下，我國(guó)形成了一大批擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新研發(fā)成果，解決了一系列問(wèn)題，成為世界上少數(shù)較全面地掌握空間站建設(shè)所需的關(guān)鍵技術(shù)的國(guó)家之一，部分技術(shù)處于世界前列。另外，研究團(tuán)隊(duì)將在物理、天文、材料、生物等科學(xué)領(lǐng)域取得的諸多應(yīng)用成果通過(guò)企業(yè)合作、科技博覽會(huì)等方式進(jìn)行推廣，超2000項(xiàng)航天技術(shù)成果應(yīng)用到國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域，顯著推動(dòng)了人類文明進(jìn)步。結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，分析中國(guó)載人航天為什么能取得舉世矚目的成就。說(shuō)明繼續(xù)堅(jiān)持和推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原因闡明我國(guó)月球探測(cè)創(chuàng)下一個(gè)個(gè)中國(guó)奇跡的原因。說(shuō)明《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為什么能夠影響至今。分析應(yīng)當(dāng)如何治理新污染物、為中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展鋪好綠色底色。說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨是如何開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展。我國(guó)航天人立足航天領(lǐng)域?qū)嵺`需要，注重基礎(chǔ)性研究，集中力量開(kāi)展關(guān)鍵技術(shù)攻關(guān)，在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中不斷完善技術(shù)、解決問(wèn)題，推動(dòng)航天領(lǐng)域關(guān)鍵技術(shù)不斷取得突破；通過(guò)多種方式推廣應(yīng)用航天科技成果，加強(qiáng)成果轉(zhuǎn)化，為人類社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。談?wù)剬?duì)“明體達(dá)用、體用貫通”的理解。結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理材料略(二）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程一探索認(rèn)識(shí)的奧秘（一）人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)原理含義原因原因方法論（1）從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制；（2）從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程（1）認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界；（2）作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的；（3）作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的1.反復(fù)性（對(duì)同一事物）2.無(wú)限性（對(duì)世界的認(rèn)識(shí)）3.上升性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成（1）從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制；（2）從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程（1）認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界；（2）作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的；（3）作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律材料二

60年來(lái)，隨著時(shí)代不斷發(fā)展，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新，書(shū)寫(xiě)了一部中國(guó)基層治理實(shí)踐的創(chuàng)新史，繡出了一幅“中國(guó)之治”的錦繡畫(huà)卷?？v觀中國(guó)基層治理60多年的發(fā)展歷程，大致可將其分為3個(gè)時(shí)期。20世紀(jì)60年代，楓橋鎮(zhèn)在社會(huì)主義教育中創(chuàng)新方式，形成“發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決，實(shí)現(xiàn)捕人少、治安好”的改造“四類分子”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”20世紀(jì)80年代，面對(duì)日益復(fù)雜的治安形勢(shì)和社會(huì)變化，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”逐步轉(zhuǎn)化成社會(huì)治安綜合治理經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持“小事不出村，大事不出鎮(zhèn)，矛盾不上交，就地化解”進(jìn)入新世紀(jì)，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)一步發(fā)揮與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，堅(jiān)持黨建統(tǒng)領(lǐng)、堅(jiān)持人民主體、堅(jiān)持“三治融合”、堅(jiān)持“四防并舉”、堅(jiān)持共建共享，逐步成為基層自治、法治以及平安建設(shè)方面的成功經(jīng)驗(yàn)。(2)結(jié)合材料二，從認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程的角度，對(duì)基層治理的發(fā)展進(jìn)行闡釋。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，無(wú)限反復(fù)和發(fā)展的過(guò)程①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)、不斷上升的過(guò)程。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。基層治理是復(fù)雜變化的，社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)能力是不斷提高的。③在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。人們?cè)趯?shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)基層治理新的問(wèn)題和要求，在原有基礎(chǔ)上通過(guò)創(chuàng)新賦予“楓橋經(jīng)驗(yàn)”新的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代特征。從認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程角度，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨為什么高度注重總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程”角度，對(duì)煙花爆竹燃放政策的調(diào)整進(jìn)行闡釋。探索認(rèn)識(shí)的奧秘認(rèn)識(shí)與實(shí)踐認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)在實(shí)踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映形式和階段：感性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)

（感覺(jué)/知覺(jué)/表象）

（概念/判斷/推理）

初級(jí)階段高級(jí)階段真理的客觀性、條件性和具體性發(fā)展深化依賴于含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)特點(diǎn)：直接現(xiàn)實(shí)性；客觀物質(zhì)性/主觀能動(dòng)性/社會(huì)歷史性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇特點(diǎn)客觀性（最基本的屬性）條件性具體性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理知識(shí)體系實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)追求真理是一個(gè)過(guò)程

認(rèn)識(shí)論實(shí)踐+認(rèn)識(shí)+真理實(shí)踐含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。

實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。4、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？

5、為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？

6、為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？7、真理含義,真理特點(diǎn)

8、認(rèn)識(shí)的分類及其關(guān)系？9、認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律

10、追求真理是一個(gè)過(guò)程11、為什么認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性？第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論要把握實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和真理三個(gè)關(guān)鍵詞主要原理包括:1.實(shí)踐的特點(diǎn)：直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性,2.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（決定①②③④）；認(rèn)識(shí)反作用與實(shí)踐3.真理的特點(diǎn)：客觀性、具體性、條件性4.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性,-在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。新聿懷政治實(shí)踐是人們

改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性特點(diǎn)設(shè)問(wèn)每個(gè)時(shí)代最深的刻痕，總是奮斗者

篤行的足跡實(shí)踐及其特點(diǎn)理解開(kāi)啟之年，揭開(kāi)新篇章追逐夢(mèng)想.砥礪前行，鑄就輝煌盛世中國(guó)，是在中國(guó)夢(mèng)的指引下接續(xù)奮斗的結(jié)果實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性特點(diǎn)尋找表述實(shí)踐的詞并展開(kāi)分三個(gè)階段，闡述百年征程用什么知識(shí)答什么問(wèn)題材料:總分通過(guò)奮斗把觀念變成現(xiàn)實(shí)青年人要腳踏實(shí)地、砥礪前行，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興而奮斗實(shí)踐是人民改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性

（21年，山東卷◆奮斗百年路，啟航新征程-從1921年到2021年的百年，是中國(guó)共產(chǎn)黨追逐夢(mèng)想，砥礪前行，在苦難中鑄就輝煌的百年，百年征程波瀾壯闊，無(wú)不昭示著，每個(gè)時(shí)代最深的刻痕，總是奮斗者篤行的足跡。從上海石庫(kù)門(mén)出發(fā)，走過(guò)贛水閩山蜿蜒小道，跨過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)征的雪山草地，邁過(guò)溝壑縱橫的黃土高坡，渡過(guò)浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江天塹，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，在付出巨大犧牲后，終于贏得了民族獨(dú)立和人民解放。

從一窮二白，到世界第二大經(jīng)濟(jì)體；從忍饑挨餓、缺吃少穿，到中華民族千百年來(lái)的絕對(duì)貧困問(wèn)題歷史性地畫(huà)上了句號(hào)，全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就……新中國(guó)成立70多年來(lái)，改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民櫛風(fēng)沐雨。在攻堅(jiān)克難中創(chuàng)造出了震撼世界的中國(guó)奇跡，今日之中國(guó)正以自信自立自強(qiáng)的傲然姿態(tài)屹立于世界東方，方志敏的憧憬和遺愿正在祖國(guó)大地上生動(dòng)呈現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的光明前景前所未有地展現(xiàn)在眼前。2021年，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的開(kāi)啟之年，民族復(fù)興事業(yè)將揭開(kāi)新篇章……“每個(gè)時(shí)代最深的刻痕，總是奮斗者篤行的足跡，”結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐及其特點(diǎn)的知識(shí)加以闡明

（21年，山東卷◆奮斗百年路，啟航新征程-從1921年到2021年的百年，是中國(guó)共產(chǎn)黨追逐夢(mèng)想，砥礪前行，在苦難中鑄就輝煌的百年，百年征程波瀾壯闊，無(wú)不昭示著，每個(gè)時(shí)代最深的刻痕，總是奮斗者

篤行的足跡從上海石庫(kù)門(mén)出發(fā)，走過(guò)贛水閩山蜿蜒小道，跨過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)征的雪山草地，邁過(guò)溝壑縱橫的黃土高坡，渡過(guò)浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江天塹，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，在付出巨大犧牲后，終于贏得了民族獨(dú)立和人民解放。

從一窮二白，到世界第二大經(jīng)濟(jì)體；從忍饑挨餓、缺吃少穿，到中華民族千百年來(lái)的絕對(duì)貧困問(wèn)題歷史性地畫(huà)上了句號(hào)，全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就……新中國(guó)成立70多年來(lái)，改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民櫛風(fēng)沐雨。在攻堅(jiān)克難中創(chuàng)造出了震撼世界的中國(guó)奇跡，今日之中國(guó)正以自信自立自強(qiáng)的傲然姿態(tài)屹立于世界東方，方志敏的憧憬和遺愿正在祖國(guó)大地上生動(dòng)呈現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的光明前景前所未有地展現(xiàn)在眼前。2021年，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的開(kāi)啟之年，民族復(fù)興事業(yè)將揭開(kāi)新篇章……“每個(gè)時(shí)代最深的刻痕，總是奮斗者篤行的足跡，”結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐及其特點(diǎn)的知識(shí)加以闡明新聿懷政治

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性（1分），中國(guó)夢(mèng)必須通過(guò)奮斗才能從觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。（闡釋分析中國(guó)夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)1分）實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性特點(diǎn)（1分）（答出兩個(gè)也是1分，客觀性/客觀實(shí)在性/主觀能動(dòng)性/社會(huì)性/歷史性均可，但是目的性/主動(dòng)創(chuàng)造性不行）今天的盛世中國(guó)和幸福生活，是無(wú)數(shù)先輩在中國(guó)夢(mèng)的指引下接續(xù)奮斗的結(jié)果，新一代的青年人要在前人實(shí)踐創(chuàng)造的既有成功基礎(chǔ)上，腳踏實(shí)地、砥礪前行，為最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗（3分）（實(shí)踐創(chuàng)造幸福生活/接續(xù)奮斗/為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奮斗）

（21年，山東卷◆奮斗百年路，啟航新征程-從1921年到2021年的百年，是中國(guó)共產(chǎn)黨追逐夢(mèng)想，砥礪前行，在苦難中鑄就輝煌的百年，百年征程波瀾壯闊，無(wú)不昭示著，每個(gè)時(shí)代最深的刻痕，總是奮斗者

篤行的足跡從上海石庫(kù)門(mén)出發(fā)，走過(guò)贛水閩山蜿蜒小道，跨過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)征的雪山草地，邁過(guò)溝壑縱橫的黃土高坡，渡過(guò)浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江天塹，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，在付出巨大犧牲后，終于贏得了民族獨(dú)立和人民解放。

從一窮二白，到世界第二大經(jīng)濟(jì)體；從忍饑挨餓、缺吃少穿，到中華民族千百年來(lái)的絕對(duì)貧困問(wèn)題歷史性地畫(huà)上了句號(hào)，全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就……新中國(guó)成立70多年來(lái)，改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民櫛風(fēng)沐雨。在攻堅(jiān)克難中創(chuàng)造出了震撼世界的中國(guó)奇跡，今日之中國(guó)正以自信自立自強(qiáng)的傲然姿態(tài)屹立于世界東方，方志敏的憧憬和遺愿正在祖國(guó)大地上生動(dòng)呈現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的光明前景前所未有地展現(xiàn)在眼前。2021年，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的開(kāi)啟之年，民族復(fù)興事業(yè)將揭開(kāi)新篇章……“每個(gè)時(shí)代最深的刻痕，總是奮斗者篤行的足跡，”結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐及其特點(diǎn)的知識(shí)加以闡明新聿懷政治1.（2020·山東卷模擬一13）2017年10月,第一個(gè)闖入太陽(yáng)系而又轉(zhuǎn)瞬即逝的“星際訪客”—“奧陌陌”給人們留下無(wú)盡的想象和猜測(cè):外星人的飛船?小行星?2019年8月,天文學(xué)家成功“捕捉”到第二個(gè)闖入太陽(yáng)系的“不速之客”?！靶请H訪客”之所以令人興奮,因?yàn)樗鼈兛赡軘y帶銀河系其他地方物質(zhì)的信息。這表明A.客觀事物成為認(rèn)識(shí)客體取決于客觀事物自身B.物質(zhì)世界是發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一C.人們對(duì)宇宙的探索是一個(gè)從有限到無(wú)限的過(guò)程D.物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論有待于進(jìn)一步發(fā)展C新聿懷政治2.（2020·山東卷）毛澤東指出:“世界上只有唯心論和形而上學(xué)最省力,因?yàn)樗梢杂扇藗兿拐f(shuō)一氣,不要根據(jù)客觀實(shí)際,也不受客觀實(shí)際檢查的。”這告訴我們的是①唯心論和形而上學(xué)都以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征②客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)③真理的本性在于主觀和客觀相符合④不以理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐A.①③B.①④C.②③D.②④A新聿懷政治3.（2021年，山東，11）“外師造化，中得心源”是唐代畫(huà)家張璞所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論，是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的綱領(lǐng)性命題，“造化”就是生生不息的萬(wàn)物一體的世界，亦即中國(guó)美學(xué)說(shuō)的“自然”，“心源”是說(shuō)“心”為照亮美的光之源，沒(méi)有美的心靈，就不能照亮世界萬(wàn)物的本真之美，中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)綱領(lǐng)性命題中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧是A.認(rèn)識(shí)要以客觀事物為對(duì)象B.物質(zhì)和意識(shí)是相互依存、相互作用的C.認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果D.意識(shí)是自然界自身發(fā)展中產(chǎn)生的“地球上最美的花朵”C新聿懷政治4.（2022年,山東卷,9）習(xí)近平深刻總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的生動(dòng)實(shí)踐，對(duì)人民民主的性質(zhì)、內(nèi)涵、目的、特色、評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了深邃思考和系統(tǒng)闡釋，創(chuàng)造性地提出了全過(guò)程人民民主的重大理念，明確民主是要用來(lái)解決人民需要解決的問(wèn)題的。材料體現(xiàn)了①感性認(rèn)識(shí)以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)和指導(dǎo)②理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的概括和提煉③從思維具體到思維抽象的認(rèn)識(shí)過(guò)程④感性認(rèn)識(shí)是達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段A．①②B．①③C．②④D．③④C新聿懷政治5.（2024山東高考.）1979年，互花米草作為保灘護(hù)堤的“衛(wèi)士”引入我國(guó)，對(duì)固灘、消浪起到一定作用。然而，互花米草繁殖力強(qiáng)，搶占了鹽地堿蓬、海草床等的生存空間；根系發(fā)達(dá)，將底棲生物困死其中。鳥(niǎo)兒因無(wú)處覓食而飛走。2022年，我國(guó)啟動(dòng)全國(guó)范圍內(nèi)互花米草的防治專項(xiàng)行動(dòng)。從引入到防治，說(shuō)明（）①?gòu)牧康姆e累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)②把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認(rèn)識(shí)事物③認(rèn)識(shí)受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制④真理要經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能獲得A.①② B.①④ C.②③ D.③④C新聿懷政治6.（2024·全國(guó)·高考真題）官?gòu)d水庫(kù)是新中國(guó)修建的第一座大型水庫(kù)，曾是北京的重要水源地，被視作中國(guó)人向水患“抗?fàn)帯钡慕茏鳌?0世紀(jì)80年代后期，官?gòu)d水庫(kù)庫(kù)區(qū)嚴(yán)重污染，1997年退出了北京市飲用水體系。2007年，官?gòu)d水庫(kù)恢復(fù)北京備用飲用水水源地功能。黨的十八大以來(lái)，官?gòu)d水庫(kù)華麗轉(zhuǎn)身為國(guó)家濕地公園，被譽(yù)為“一泓碧水，生態(tài)明珠”。官?gòu)d水庫(kù)功能變遷折射的認(rèn)識(shí)論道理是()①真理是客觀的，在真理面前人人平等②認(rèn)識(shí)的根本目的是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理③認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)充滿矛盾的曲折發(fā)展過(guò)程④任何真理都是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一A．①② B．①③ C．②④ D．③④D新聿懷政治7.（2024，重慶）“耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)未必為實(shí)?！盨ora等文生視頻大模型能生成幾乎可以“以假亂真”的視頻（如圖）。這種技術(shù)的快速迭代和廣泛應(yīng)用，將深刻影響人們對(duì)世界的認(rèn)知。關(guān)于Sora，說(shuō)法正確的是（）A．Sora根據(jù)人的主觀要求生成的視頻，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映B．歸根結(jié)底，Sora等大模型生成的視頻仍是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物C．Sora能生成“以假亂真”視頻，說(shuō)明真與假的對(duì)立性是相對(duì)的D．Sora廣泛應(yīng)用于“深度造假”，將導(dǎo)致世界真實(shí)面目不可認(rèn)識(shí)B8.（2020.山東卷模擬二,20,14分）習(xí)近平指出，人工智能是新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力量，加快發(fā)展新一代人工智能是事關(guān)我國(guó)能否抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革機(jī)遇的戰(zhàn)略問(wèn)題?？v觀人工智能60多年的發(fā)展歷程，大致可將其分為6個(gè)時(shí)期。結(jié)合材料，從認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的角度，對(duì)人工智能的發(fā)展進(jìn)行闡