2025年高考語文備考之熱點化現(xiàn)代文閱讀強化練習(xí)：該如何面對、解決這些暴力沖突

【導(dǎo)語】這篇文章通過兩個材料對中華武術(shù)的核心理念進行系統(tǒng)的詮釋。材料一重點介紹了“武”從單純的軍事行為演化到蘊含“德”的內(nèi)涵，并且注冊“武德”在中華文化中的重要性，強調(diào)兼容并包和求真務(wù)實是中國武術(shù)持續(xù)發(fā)展的動力。材料二則針對“止戈為武”的思想進行深入解析，將其作為中華武文化和武德核心的一部分，分析了幾種不同情境下“止戈”的意義。文章通過歷史實例和思想解讀，展現(xiàn)了武術(shù)作為中華文化的重要組成部分的和平理念和實用價值。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：武術(shù)發(fā)源于軍事戰(zhàn)爭，在商代的甲骨文中已經(jīng)有“武”字，上戈下止。古文字學(xué)家于省吾先生指出，“武”字其“本義為征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”?！拔洹痹谶M入西周之后被迅速賦予“德”的內(nèi)涵，成為周代禮樂制度的重要內(nèi)容，并且延續(xù)千年不衰，成為中國軍事思想和中華武術(shù)思想的核心內(nèi)容。據(jù)《左傳》記載，公元前597年，晉楚展開“邲之戰(zhàn)”，楚軍獲勝，楚莊王在戰(zhàn)后并未因此得意忘形，他將“武”之含義解釋為“止戈為武”，即能夠停止戰(zhàn)爭才是真正的“武”。這種觀念可以說吸收了《詩經(jīng)》中歌頌周武王用武功平定天下、恢復(fù)和平的詩篇所宣揚的內(nèi)容，亦繼承了《尚書》中“明德慎罰”“義刑義殺”的理念，并且影響到后世“刑期無刑”“殺以止殺”“戰(zhàn)以止戰(zhàn)”之觀念，也由此開始了中華民族愛好和平又勇于捍衛(wèi)正義的精神品質(zhì)塑造之路。除此之外，楚莊王還提出了“武有七德”的觀念，即：“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和樂”“豐財”。如果我們略作引申，則楚莊王所說的“武之七德”可以進一步理解為制止暴力、消滅戰(zhàn)爭、施行德政、傳承功業(yè)、安定人民、團結(jié)友邦、充盈財富。楚莊王提出的“武之七德”，不僅包含了悲天憫人、天命所歸的和平理想，而且還具有追求德政的政治理念，更強調(diào)安居樂業(yè)、增加財富的現(xiàn)實意義，一個立體的“武德”觀念從此樹立起來，并且被代代傳承、不斷豐富，成為中華武術(shù)的道德核心。如果說“武德”是中國武術(shù)歷史傳承的精神內(nèi)核，那么中國武術(shù)得以生生不息的源泉與動力就是“兼容并包”和“求真務(wù)實”。在明代抗倭戰(zhàn)爭中，明朝曾從廣西調(diào)遣壯族“狼兵”參與抗倭，其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率領(lǐng)，取得了輝煌的戰(zhàn)績。瓦氏夫人所率領(lǐng)的“狼兵”有所謂的“岑家兵法”，擅長小隊作戰(zhàn)。在抗倭戰(zhàn)爭中起到?jīng)Q定作用的戚繼光的“鴛鴦陣”，當年可能就借鑒過“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使雙刀，并將刀法傳授給了項元池，項元池又將雙刀法傳授給吳殳，吳殳在他的武學(xué)名著《手臂錄》中作《雙刀歌》以記錄此事，他還將自己從河北“漁陽老人”處學(xué)得的劍法融入瓦氏雙刀法，并且將瓦氏雙刀法進一步演化為槍法。正是吳殳的學(xué)習(xí)與改造，使得廣西壯族的武術(shù)與中原武術(shù)互相交流融合，形成了新的武術(shù)招式與技術(shù)理念。戚繼光在抗倭戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn)倭寇刀法凌厲，于是他在所獲日本刀法的基礎(chǔ)上加以改造，著成《辛酉刀法》，以此教練士卒對抗敵人。后來，程宗猷和吳殳都鉆研日本刀法，并將心得記錄在各自的著作中。這種雙手刀法在中國一直流傳不輟，到清末民國時期，一派由河北黃林彪傳給馬鳳圖，馬鳳圖曾將該刀法改編成“破鋒八刀”；另一派由吳橋謝德恒兄弟傳給劉玉春等人。1928年“中央國術(shù)館”成立，馬鳳圖傳人馬英圖和劉玉春傳人郭長生將各自所傳加以整合，稱之為“二趟苗刀”。今天所謂的“苗刀”即源流于此。中國武術(shù)之所以能夠做到“兼容并包”，與其一貫的“求真務(wù)實”追求是密不可分的。為什么瓦氏雙刀、岑家兵法甚至日本刀法等能夠被古代武術(shù)家借鑒，就是因為它們都經(jīng)過實踐，曾經(jīng)被證明是有效果的武藝技巧。可以說，“兼容并包”本身也是“求真務(wù)實”的一種體現(xiàn)。（摘編自吳洋《止戈為武：文獻中記錄的中華武術(shù)觀》）材料二“止戈為武”的原始賦義代表了中國古人對于武事也即暴力工具或暴力行為的最初態(tài)度和看法，也內(nèi)在地生發(fā)出中華武德的核心命題——“止戈”。戈為戰(zhàn)爭殺伐之器，是暴力的符號象征，“止戈”暗含對于暴力的合理運用、規(guī)訓(xùn)與控制——這意味著，“止戈”的命題“兩位一體”地生發(fā)天然具備“武德”內(nèi)涵規(guī)定的中華武文化。在這個層面上，“止戈”構(gòu)成中華武德之本體依據(jù)與意義根源。中華武德在“止戈”的意義前置基礎(chǔ)上，沿著人們對于“暴力”規(guī)訓(xùn)的邏輯，而逐漸開顯和確立。而在“止戈”的情境解讀中，總體無非存在這三種可推演的情形。其一，“以暴制暴”的“止戈”：面對侵襲，如“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以殺止殺”，不得已運用暴力而制止暴力，有“持戈而殺，止人之戈”指向。其二，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“止戈”：處于矛盾沖突中的一方，為減少暴力沖突可能帶來對人、對物的戕害及損失，通過智謀博弈而非刀兵相見的方式，取得勝利或利益最大化，有“戈無所用，兵不血刃”指向。其三，“有戈不殺”的“止戈”：在己方掌握暴力主動權(quán)的情況之下，而能存有仁人愛物之心，不濫欺凌和殺傷，主動停止暴力輸出的“止戈”，有“止我之戈，罷戰(zhàn)休兵”的指向。當然，值得特別提出的是，還有一種極具迷惑性的“偽止戈”，也即無論處于何種情境下，己方主動放棄兵器和暴力所有權(quán)的所謂“止戈”。這種類似“投降”的情境雖有“止戈”的表象，但從其本質(zhì)看，是對于“武”的徹底反動和否定，這種性質(zhì)的“止戈”，客觀上根本上不能阻止“暴力”的進一步侵害。因而，該情形不可計入“止戈”的情境詮釋范疇。（摘編自岳濤等《“止戈為武”考辯及中華武德核心結(jié)構(gòu)探討》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“武”本義為征伐示威，被賦予“德”之內(nèi)涵后，成為中國軍事思想和中華武術(shù)思想的核心內(nèi)容。B.楚莊王認為“止戈”才是“武”，既與前人正當用武理念一脈相承，也影響到后世“刑期無刑”觀念。C.“武”解讀為“示行”和“止戈”，是置于武德觀和字源學(xué)兩種不同視角，且這兩種視角并非對立。D.戚繼光的“辛酉刀法”、馬鳳圖的“破鋒八刀”以及“二趟苗刀”都體現(xiàn)了中華武術(shù)求真務(wù)實的特點。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.對“武”的理解及“武有七德”的提出，體現(xiàn)了楚莊王對國計民生的關(guān)注，對以德治國的追求，對長治久安的向往。B.“兼容并包”“求真務(wù)實”是中華武術(shù)不斷發(fā)展的源泉與動力，二者既是并列關(guān)系，也互為因果。C.吳殳將劍法融入瓦氏雙刀法，并繼續(xù)演化出槍法，使得廣西壯族的武術(shù)形成了新的武術(shù)招式和技術(shù)理念。D.“止戈”暗含對于暴力的合理運用、規(guī)訓(xùn)與控制，契合中華武文化內(nèi)涵，是中華武德的邏輯生長點。3.下列選項中，不符合材料二中對“止戈”的情境解讀的是（）A.凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之。B.昔者宋襄公嘗為仁義矣，楚人尚詐我必信，彼兵尚奇我必正……一戰(zhàn)而為敵所執(zhí)，再戰(zhàn)而身死國削，為天下笑。C.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。D.迨閩中告急，勢在燃眉，（戚）繼光提偏師入閩，累戰(zhàn)俱捷，所捕斬首級，見于奏報、載在實錄者，殆將二萬。4.材料一和材料二都以“武”為論述核心，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。5.生活中從來不乏暴力，大到俄烏戰(zhàn)爭、巴以沖突，小到校園霸凌、鄰里矛盾……該如何面對、解決這些暴力沖突呢？請概括你從材料中得到的啟示?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.①材料一側(cè)重介紹“武”的內(nèi)涵及中國武術(shù)得以生生不息的源泉與動力；②材料二側(cè)重解讀“止戈”的內(nèi)涵及具體情形。5.①面對國際沖突，一方面要堅決捍衛(wèi)自己的利益，另一方面也要盡可能減少暴力沖突可能帶來對人、對物的戕害及損失，還可以通過外交手段，取得勝利或利益最大化；②樹立“武德”觀念，以德為先、愛好和平，用“武德”觀念指導(dǎo)自己的行為；③具有“兼容并包”“求真務(wù)實”的態(tài)度，學(xué)會借鑒有益經(jīng)驗來找到有效的解決思路?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“都體現(xiàn)了中華武術(shù)求真務(wù)實的特點”說法有誤?！靶劣系斗ā笔腔谌毡镜斗ǖ膶嵺`進行改造，而“破鋒八刀”和“二趟苗刀”雖然反映了“求真務(wù)實”的精神，但材料沒有具體提及它們的實踐過程，因此不能籠統(tǒng)地說它們都體現(xiàn)了此特點。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。C.“使得廣西壯族的武術(shù)形成了新的武術(shù)招式和技術(shù)理念”張冠李戴。原文說的是“使得廣西壯族的武術(shù)與中原武術(shù)互相交流融合，形成了新的武術(shù)招式與技術(shù)理念”，指形成了區(qū)別于原有壯族武術(shù)和中原武術(shù)的另一種全新的武術(shù)招式理念。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料二第二段“其一，‘以暴制暴’的‘止戈’……有‘止我之戈，罷戰(zhàn)休兵’的指向”可知，“止戈”的三種情形是“以暴制暴”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“有戈不殺”。A.強調(diào)以保全對方替代攻破對方，這是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，符合材料二中對“止戈”的情境解讀。B.根據(jù)“一戰(zhàn)而為敵所執(zhí)，再戰(zhàn)而身死國削，為天下笑”可知，宋襄公沒有采用“以暴制暴”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“有戈不殺”等策略，而是主動放棄兵器和暴力所有權(quán)，被敵人所俘虜，被天下人恥笑，不符合材料二中對“止戈”的情境解讀。C.“不以兵強天下”“善有果而已，不敢以取強”，這是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，符合材料二中對“止戈”的情境解讀。D.“累戰(zhàn)俱捷，所捕斬首級”，這是“以暴制暴”，符合材料二中對“止戈”的情境解讀。故選B【4題詳解】本題考查學(xué)生概括分析、比較文中信息，分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①材料一第一段從字源學(xué)角度介紹了“武”字的起源；第二段，從武德觀角度介紹了“武”的含義；第三段提出了中國武術(shù)得以生生不息的源泉與動力“兼容并包”和“求真務(wù)實”的觀點；第四段，作者分別借助、瓦氏夫人、戚繼光等的例子，進一步論證了中國武術(shù)“兼容并包”“求真務(wù)實”的特點。由此可見，材料一側(cè)重介紹“武”的內(nèi)涵及中國武術(shù)得以生生不息的源泉與動力。②材料二中的兩段話，采用分總的結(jié)構(gòu)思路。從材料一開頭“‘止戈為武’的原始賦義代表了中國古人對于武事也即暴力工具或暴力行為的最初態(tài)度和看法，也內(nèi)在地生發(fā)出中華武德的核心命題——‘止戈’”可知，該段重點闡述“止戈”這一中華武德的核心命題；第二段，作者開宗明義地指出“在‘止戈’的情境解讀中，總體無非存在這三種可推演的情形”，并分別闡“以暴制暴”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“有戈不殺”三種具體情形。由此可知，材料二側(cè)重解讀“止戈”的內(nèi)涵及具體情形?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料二中對于“止戈”的三種情境解讀，有直面沖突，武力解決的“以暴制暴”思路，也有和平解決的“不戰(zhàn)而屈人之兵”“有戈不殺”思路。由此可獲得啟發(fā)，當遭遇不公平待遇甚至是他人的暴力侵害時，我們首先可以巧用智謀巧妙化解，如面對國際爭端時可采用一些外交手段。但當實在迫不得已時，也必須要學(xué)會拿起武器保護自己的合法利益，也就是“以暴制暴”。而當我們經(jīng)過不懈奮斗占得上風時，不必追根究底，而要懷有仁人愛物之心盡可能減少暴力沖突可能帶來對人、對物的戕害及損失。②結(jié)合材料一中“‘武之七德’，不僅包含了悲天憫人、天命所歸的和平理想，而且還具有追求德政的政治理念，更強調(diào)安居