專題13 非文學(xué)文本閱讀模擬特訓(xùn)（知識(shí)梳理+考點(diǎn)精講精練+實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練）

專題13非文學(xué)文本閱讀試題匯編模擬訓(xùn)練閱讀下面的文章，完成下面小題。家庭圖書館近年來(lái)，隨著全民閱讀活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，家庭圖書館越來(lái)越受到政府和媒體的關(guān)注。2014年以來(lái)，“倡導(dǎo)全民閱讀”連續(xù)七次被寫入政府工作報(bào)告，2016年12月國(guó)家新聞出版廣電總局發(fā)布《全民閱讀“十三五”時(shí)期發(fā)展規(guī)劃》，2017年6月國(guó)務(wù)院法制辦審議通過(guò)《全民閱讀促進(jìn)條例（草案）》，全民閱讀上升為國(guó)家戰(zhàn)略。與此同時(shí)，社會(huì)力量參與公共文化服務(wù)得到政策支持。在一系列國(guó)家政策法規(guī)的推動(dòng)下，各地公共圖書館積極探索和創(chuàng)新公共文化服務(wù)供給模式，建設(shè)書香社會(huì)和書香家庭，家庭圖書館應(yīng)運(yùn)而生。家庭圖書館是指在家庭設(shè)置專用書柜或?qū)Ｓ脮?，收藏一定?shù)量紙質(zhì)書刊資料，并在一定范圍內(nèi)提供公開(kāi)利用的文化服務(wù)模式。它作為公共圖書館服務(wù)的延伸，以家庭自主擁有的場(chǎng)地設(shè)備和圖書資源為基礎(chǔ)，以公共圖書館資源作為有效補(bǔ)充，貼近社區(qū)人群，在家庭中打造閱讀空間，極大地方便了社區(qū)群眾的日常閱讀。家庭圖書館以家庭自主提供借閱服務(wù)和開(kāi)展閱讀活動(dòng)為主，由公共圖書館提供活動(dòng)指導(dǎo)，并以雙方協(xié)議為基礎(chǔ)，通過(guò)自主管理提高家庭參與的積極性。家庭閱讀空間彰顯了家庭人文傳統(tǒng)和文化特色，【甲】鼓勵(lì)家庭成員共同參與閱讀活動(dòng)，【乙】增進(jìn)家庭成員間的溝通交流，【丙】可發(fā)揮“書香家庭”的文化輻射和帶動(dòng)作用，激發(fā)社區(qū)更多的家庭參與到閱讀活動(dòng)中。上海市青浦區(qū)圖書館的“家庭圖書館種子計(jì)劃”是家庭圖書館運(yùn)行的模式之一。該計(jì)劃于2014年推出，以培養(yǎng)青少年小館長(zhǎng)為出發(fā)點(diǎn)，力求通過(guò)少兒家庭閱讀培養(yǎng)親子閱讀推廣人。其特色有三點(diǎn)：一是專人跟進(jìn)，青浦區(qū)圖書館把青年館員“外借”到“小館長(zhǎng)”家中，幫助其建立圖書館、開(kāi)展讀書活動(dòng)、進(jìn)行總結(jié)反饋等，如果家庭圖書館開(kāi)展好書推薦、書評(píng)交流、圖書誦讀等小型活動(dòng)，也可以邀請(qǐng)館員上門指導(dǎo)；二是向小館長(zhǎng)授權(quán)，青浦區(qū)圖書館向每個(gè)家庭圖書館贈(zèng)送一本《小館長(zhǎng)指導(dǎo)手冊(cè)》，但具體的借還書及管理規(guī)則由小館長(zhǎng)決定；三是送書激勵(lì)，青浦區(qū)圖書館為每個(gè)家庭提供500元固定購(gòu)書經(jīng)費(fèi)和1000元流動(dòng)購(gòu)書經(jīng)費(fèi)，流動(dòng)圖書每半年流動(dòng)一次，固定存放圖書則在家庭圖書館三年合同期滿后贈(zèng)送給所在家庭，以示激勵(lì)。家庭圖書館還有不同的發(fā)展模式，但都各具特色，都符合社會(huì)發(fā)展需要，兼具廣闊的發(fā)展空間。但從目前實(shí)踐情況看，家庭圖書館主題特色不夠突出、信息技術(shù)應(yīng)用水平不高、細(xì)節(jié)及業(yè)務(wù)管理難于把控、缺乏長(zhǎng)期有效的內(nèi)驅(qū)力、決策存在隨意性等問(wèn)題依然存在，制約著家庭圖書館的發(fā)展。（取材于陳穎儀的《我國(guó)家庭圖書館發(fā)展策略研究》）1．在文中甲、乙、丙三處，依次填寫詞語(yǔ)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．如果

而且

那么 B．之所以

是因?yàn)?/p>

還因?yàn)镃．既

又

還 D．只有

才

還2．下列有關(guān)“家庭圖書館”的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．家庭圖書館以社區(qū)服務(wù)中心為場(chǎng)地，并將其開(kāi)發(fā)為圖書借閱室，以利于大眾借閱書籍。B．家庭圖書館是得到政府支持的一項(xiàng)新興的文化服務(wù)模式，可以有效推進(jìn)全民閱讀行動(dòng)。C．家庭圖書館以家庭自主擁有的圖書資源為主，所以可以向被服務(wù)者收取一定的服務(wù)費(fèi)。D．家庭圖書館具有統(tǒng)一的發(fā)展模式，能夠滿足不同群體的借閱需求，社會(huì)效益十分顯著。3．下列對(duì)文章行文思路的概括，正確的一項(xiàng)是（

）A．家庭圖書館的產(chǎn)生背景——定義與功用——運(yùn)行模式舉例——存在問(wèn)題B．家庭圖書館的產(chǎn)生背景——位置和作用——三個(gè)特色——未來(lái)發(fā)展方向C．家庭圖書館得到政府支持——定義與功用——三個(gè)特色——未來(lái)發(fā)展方向D．家庭圖書館得到政府支持——位置和作用——運(yùn)行模式舉例——存在問(wèn)題閱讀下面的文章，完成下面小題。疫情期間乘坐飛機(jī)安全嗎？病菌和病毒在飛機(jī)上是否容易傳播，很多人對(duì)此給予了關(guān)注。病菌、病毒要從傳染源傳給被感染者，一般有呼吸道傳播、皮膚接觸傳播、口腔與眼睛傳播、消化道傳播等途徑。與地鐵、火車、市內(nèi)公交車一樣，民用客機(jī)機(jī)艙內(nèi)的乘客密度大，空間密封狹窄，空氣流通性差，這無(wú)疑為病菌、病毒的傳播提供了有利條件。以常見(jiàn)的空客A320客機(jī)為例，飛機(jī)密封艙內(nèi)的容積粗略估計(jì)為3500立方米。目前，多數(shù)航空公司經(jīng)濟(jì)艙內(nèi)旅客的座位間距，前后約為80厘米，左右約為45厘米；公務(wù)艙座位前后間距約為100厘米，左右約為65厘米。據(jù)此換算下來(lái)，A320可搭載的乘客總數(shù)能夠達(dá)到150人。通常情況下，人們會(huì)在中遠(yuǎn)途出行時(shí)選擇搭乘飛機(jī)，這樣一來(lái)，飛行時(shí)間動(dòng)輒三四個(gè)小時(shí)，100多名旅客和機(jī)組人員只能長(zhǎng)時(shí)間停留在一個(gè)相對(duì)封閉的空間內(nèi)，大家共享著有限的空氣。為了了解飛機(jī)機(jī)艙中呼吸道病毒的傳播情況，一個(gè)科學(xué)研究小組觀察了飛往5個(gè)目的地的10個(gè)航班，飛機(jī)型號(hào)主要為波音757，平均航時(shí)約為4小時(shí)，其中有8個(gè)航班是在流感季節(jié)飛行。在飛行中，一組研究人員暗中記錄乘客和機(jī)組人員的所有活動(dòng)軌跡；同時(shí)，另外兩組研究人員負(fù)責(zé)操作兩個(gè)空氣采樣泵進(jìn)行采樣。此外，研究人員還隨機(jī)收集了廁所門內(nèi)側(cè)和外側(cè)的把手表面、小桌板表面、安全帶扣表面的樣本。收集到的環(huán)境樣本最終被送到實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行呼吸道病毒分析，檢測(cè)能代表大多數(shù)呼吸道疾病病原體的18種病毒，包括流感病毒、鼻病毒和冠狀病毒。研究人員發(fā)現(xiàn)，飛機(jī)上的病毒感染主要來(lái)源于人與人之間的交叉感染。如果有人咳嗽或者打噴嚏，包含病毒的粒子會(huì)從嘴中逸出，隨著空氣飛到很遠(yuǎn)的地方。100微米的小飛沫能夠“行走”10米的距離，而50微米以下的飛沫可以在空氣中存留很長(zhǎng)時(shí)間，這使得它們甚至能夠擴(kuò)散到天花板。皮膚接觸是飛機(jī)上病菌傳播的另一個(gè)重要途徑。在整個(gè)旅程中，值機(jī)、安檢、候機(jī)、登機(jī)、機(jī)上就餐、如廁、下飛機(jī)……旅客難免要觸摸座椅、各種把手、安檢筐、柜臺(tái)自動(dòng)出票機(jī)、馬桶蓋等物品，而細(xì)菌是無(wú)所不在的，如果接觸了含有病菌的上述物品，就可能被感染?！炯住砍俗w機(jī)難免接觸病菌，但是在眾多公共交通運(yùn)輸方式中，飛機(jī)的疾病傳染風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)較小。相信坐過(guò)飛機(jī)的朋友都知道，機(jī)場(chǎng)的安檢是極其嚴(yán)格的，可以禁止那些未經(jīng)檢疫可能帶有寄生蟲(chóng)和病菌的物品被帶上飛機(jī)。此外，在重大傳染病疫情期間，許多機(jī)場(chǎng)【乙】會(huì)增設(shè)專門的檢驗(yàn)檢疫設(shè)備、隔離區(qū)甚至醫(yī)療急救點(diǎn)，以備不時(shí)之需。民航系統(tǒng)的公共衛(wèi)生與防疫制度非常嚴(yán)格、規(guī)范，各機(jī)場(chǎng)和各大航空公司也嚴(yán)格按照規(guī)定執(zhí)行。另外，民航機(jī)場(chǎng)和客機(jī)的公共衛(wèi)生軟硬件條件相比其他交通工具都更為優(yōu)越，【丙】?jī)?yōu)越的公共衛(wèi)生條件能夠有效抑制病菌的滋生與傳播。（取材于沈海軍的同名文章）4．在文中【甲】【乙】【丙】三處依次填寫詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．既然

還

且B．既然

或

且C．盡管

或

而D．盡管

還

而5．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．飛機(jī)上，呼吸道傳播是病菌傳播的重要途徑。B．公務(wù)艙座位間距大，可有效阻斷病菌的傳播。C．在飛機(jī)上頻繁走動(dòng)會(huì)增加被病菌傳染的風(fēng)險(xiǎn)。D．機(jī)場(chǎng)嚴(yán)格的安檢能降低乘客感染疾病的風(fēng)險(xiǎn)。6．下列對(duì)全文行文思路的概括，正確的一項(xiàng)是（

）A．飛機(jī)機(jī)艙具備病菌、病毒的傳播條件——病菌、病毒的傳播途徑——如何降低感染風(fēng)險(xiǎn)B．飛機(jī)機(jī)艙具備病菌、病毒的傳播條件——病菌、病毒的傳播途徑——乘坐飛機(jī)相對(duì)安全C．病菌、病毒在飛機(jī)上的傳播途徑——病菌、病毒傳播的原因——乘坐飛機(jī)相對(duì)安全D．病菌、病毒在飛機(jī)上的傳播途徑——病菌、病毒傳播的原因——如何降低感染風(fēng)險(xiǎn)閱讀下面的文字，完成下列小題?？贵w是人體免疫細(xì)胞合成的一類蛋白質(zhì)，工作原理與導(dǎo)彈有相似之處，它能識(shí)別病原體上特定的標(biāo)記，即抗原。通過(guò)識(shí)別抗原，抗體可以與病原體結(jié)合，然后通過(guò)各種手段消滅它，從而讓身體恢復(fù)健康，可謂人體的“生物導(dǎo)彈”。那么，抗體又是如何成為“生物導(dǎo)彈”的呢？從分子結(jié)構(gòu)看，抗體是一種Y型蛋白質(zhì)分子。這個(gè)Y的“兩個(gè)枝丫”是“生物導(dǎo)彈”的制導(dǎo)裝置，專門識(shí)別特定的抗原，并與之結(jié)合，真正的導(dǎo)彈通過(guò)爆炸來(lái)完成任務(wù)，人體的“生物導(dǎo)彈”又是怎么做的呢？通過(guò)識(shí)別抗原，抗體最終會(huì)結(jié)合在病原體上，抗體不同，結(jié)合會(huì)造成不同的后果。在一些情況下，被抗體識(shí)別出的抗原是病原體中非常重要的蛋白質(zhì)分子（簡(jiǎn)稱蛋白）。比如，由疫苗誘導(dǎo)的很多針對(duì)病毒的抗體，其結(jié)合位置往往是病毒表面用于侵入人體細(xì)胞的蛋白。這些蛋白與抗體結(jié)合后，就失去了原有功能，病毒也就失去了侵入人體細(xì)胞的能力，即被“中和”了，所以這類抗體又被稱為中和抗體。例如，新型冠狀病毒表面有一種棘突蛋白，該蛋白是病毒侵入人體細(xì)胞的關(guān)鍵，棘突蛋白可以結(jié)合人體細(xì)胞上的受體蛋白，最后啟動(dòng)一系列生物學(xué)反應(yīng)導(dǎo)致病毒侵入人體細(xì)胞。目前上市的各類新型冠狀病毒疫苗，其作用機(jī)制都是誘導(dǎo)人體產(chǎn)生針對(duì)棘突蛋白的抗體。當(dāng)抗體結(jié)合了病毒表面的棘突蛋白后，該組蛋白就失去了功能，從而導(dǎo)致病毒被“中和”。即“生物導(dǎo)彈”通過(guò)“中和”摧毀了目標(biāo)，完成了任務(wù)。在另一些情況下，結(jié)合在病原體上的抗體會(huì)召集免疫細(xì)胞來(lái)攻擊病原體并殺死它們。在這種情況下，結(jié)合了抗體的病原體就像古代腦后插著木牌的死囚。病原體上的“標(biāo)簽”是指抗體中能夠被免疫細(xì)胞識(shí)別的部分。在多數(shù)情況下，入侵人體組織的細(xì)菌被抗體識(shí)別后，抗體會(huì)在這些細(xì)菌表面貼上“標(biāo)簽”以便免疫細(xì)胞識(shí)別。在抗體的幫助下，巨噬細(xì)胞就可以找到細(xì)菌，并與抗體結(jié)合，最終吞噬這些細(xì)菌，從而控制細(xì)菌感染。這一次，“生物導(dǎo)彈”通過(guò)“貼標(biāo)簽”摧毀了目標(biāo)，完成了任務(wù)。（節(jié)選自楊冬《抗體，人體的“生物導(dǎo)彈”》，有刪改）7．下列關(guān)于“抗體”的表述，與原文不符的一項(xiàng)是（

）A．抗體是人體免疫細(xì)胞合成的一類蛋白質(zhì)。B．人體的抗體與導(dǎo)彈工作原理有相似之處。C．抗體能識(shí)別病原體上特定的標(biāo)記——抗原。D．抗體能消滅病原體，從而讓身體恢復(fù)健康。8．下列對(duì)抗體成為“生物導(dǎo)彈”的原因的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．抗體的“兩個(gè)枝丫”是“生物導(dǎo)彈”的制導(dǎo)裝置，專門識(shí)別特定的抗原。B．抗體的制導(dǎo)裝置即“兩個(gè)枝丫”識(shí)別特定的抗原后與之結(jié)合在病原體上。C．抗體結(jié)合在病原體上后，有時(shí)通過(guò)“中和”，從而摧毀目標(biāo)，完成任務(wù)。D．抗體結(jié)合在病原體上后，有時(shí)抗體會(huì)召集免疫細(xì)胞攻擊抗原并殺死它們。9．下列對(duì)第三段內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．抗體不相同，與病原體結(jié)合后會(huì)造成不同的后果，但“中和抗體”效果最為明顯。B．在有些情況下，抗體識(shí)別出病原體中非常重要的蛋白質(zhì)分子即抗原，并與之結(jié)合。C．抗體與病毒表面用于侵入人體細(xì)胞的蛋白結(jié)合后，就會(huì)使該組蛋白失去侵入功能。D．目前上市的各類新冠病毒疫苗，作用機(jī)制都是誘導(dǎo)人體產(chǎn)生針對(duì)棘突蛋白的抗體。10．下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首段采用下定義的方法說(shuō)明抗體性質(zhì)，接著指出其工作原理與導(dǎo)彈是相同的。B．首段說(shuō)“通過(guò)各種手段消滅它”，下文介紹了“中和”“貼標(biāo)簽”兩種手段。C．文章用設(shè)問(wèn)方式引出問(wèn)題，然后從不同角度展開(kāi)說(shuō)明，思維縝密，條理清晰。D．文章使用打比方、舉例子等方法，通俗地說(shuō)明了人體抗體消滅病原體的原理。閱讀下面的文字，完成下面小題。①蜘蛛在檐前做網(wǎng)捉拿飛將，有各種各樣的方法。如果蚊蚋等小蟲(chóng)飛去，觸在網(wǎng)上，急待掙扎時(shí)，蜘蛛忽然趕到，急忙地把它捉住，咬在“嘴”里，或者就吸食它的汁液，或者咬了回到網(wǎng)中央或檐下，好像我們咬片面包或餅干似的不費(fèi)力氣。如果投入網(wǎng)里的不是這等小蟲(chóng)，而是氣力較大的飛蟲(chóng)，它就急忙跑來(lái)，放出絲，用腳拿了絲向飛蟲(chóng)去縛。直到那犧牲者掙扎不動(dòng)為止。如果來(lái)的飛將是帶槍的，例如蜜蜂，蜘蛛見(jiàn)它被網(wǎng)粘住，趕到前面，用絲向飛將身上繞一下，轉(zhuǎn)身便走，擔(dān)心被它的標(biāo)槍投著。但走不多遠(yuǎn)，又回轉(zhuǎn)去，再繞一下，又走開(kāi)。隨后是接連繞幾轉(zhuǎn)，跑開(kāi)一次，等到看著那飛將掙扎的力量已弱，才靠近它的身邊，把它仔細(xì)捆縛。②蜘蛛的絲，姑且不說(shuō)科學(xué)上的觀察和閑暇時(shí)的觀賞，從實(shí)用上來(lái)看也是很有意思的。小孩們用竹扎成一個(gè)圈，裝上一個(gè)柄子，竹圈上兜上蛛網(wǎng)，當(dāng)作一種捕蟲(chóng)網(wǎng)，可以捉他所要的飛蟲(chóng)。西洋有人想養(yǎng)蜘蛛，取它的絲織東西，以代蠶絲。據(jù)說(shuō)試驗(yàn)者曾取蛛絲織過(guò)手套、襪子等東西，只是蜘蛛飼養(yǎng)不容易，它要吃昆蟲(chóng)，而且胃口又很好，吃得又很精細(xì)，專吸食昆蟲(chóng)的汁液。蜘蛛飼養(yǎng)起來(lái)，比采了桑葉飼蠶費(fèi)事得多，因此只好作罷了。③天文學(xué)家在他們的天文鏡中裝上極細(xì)的絲，遙望天空時(shí)，視野中有了細(xì)的行條，就可以比較星的位置。他們先用蠶絲，把一根蠶絲的兩股分開(kāi)，但是還嫌太粗。1820年，一個(gè)英國(guó)的儀器制造家名叫忒勞頓的，設(shè)法改用蜘蛛絲。他用的是一種背上有十字紋的稱為園蛛的絲。不但比一般蠶絲更細(xì)，而且很韌，又不會(huì)扭曲。取絲的時(shí)候只要把蜘蛛小心謹(jǐn)慎地固定在一個(gè)架上，放出來(lái)的絲頭粘在一個(gè)卷絲器上，把卷絲器轉(zhuǎn)動(dòng)，便可以抽出很長(zhǎng)的絲。蠶絲一股有一英寸的二十分之一粗，而園蛛的絲細(xì)到只有大約一英寸的一萬(wàn)五千到二萬(wàn)分之一，比蠶絲細(xì)多了。④可是有些蜘蛛并不做網(wǎng)，泥土上跑來(lái)跑去的狼蜘蛛，壁上的蠅虎等，都不做網(wǎng)，絲卻是有的。不結(jié)網(wǎng)的蜘蛛也食肉，不過(guò)他們捕取食物用力搏取，不是用絲去綁縛的。（節(jié)選自周建人《蜘蛛》，有刪改）11．下列關(guān)于“蜘蛛”的表述，與原文不符的一項(xiàng)是（

）A．蜘蛛捉拿飛蟲(chóng)的辦法多種多樣，且具有針對(duì)性。B．蜘蛛吃昆蟲(chóng)吃得十分精細(xì)，專吸食它們的汁液。C．蜘蛛的絲，不僅牢固美觀，其價(jià)值也是多方面的。D．有些蜘蛛，如狼蜘蛛等，雖說(shuō)有絲，卻并不結(jié)網(wǎng)。12．下列對(duì)選文第③段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．忒勞頓在天文鏡上選用了比蠶絲效果更好的蜘蛛絲。B．跟一般的蠶絲相比，蜘蛛絲不但更細(xì)，還不會(huì)扭曲。C．取蜘蛛絲時(shí)將其固定并按一定程序操作，便可抽絲。D．天文鏡中裝上的蛛絲越細(xì)，比較星的位置就越準(zhǔn)確。13．下列關(guān)于選文說(shuō)明方法的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第①段用舉例子的說(shuō)明方法，介紹蜘蛛捉拿各類飛蟲(chóng)的方法和本領(lǐng)。B．第②段舉小孩子利用蛛網(wǎng)制作捕蟲(chóng)網(wǎng)的例子，說(shuō)明蜘蛛絲有實(shí)用價(jià)值。C．第③段用作比較、列數(shù)字、下定義等說(shuō)明方法，介紹蛛絲的獨(dú)特價(jià)值。D．第④段以狼蜘蛛為例子，說(shuō)明生物界有的蜘蛛雖有絲，卻并不結(jié)網(wǎng)。14．下列對(duì)選文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從捉拿飛蟲(chóng)的過(guò)程來(lái)看，蜘蛛是極其聰明的，一般不會(huì)失手。B．蜘蛛不容易飼養(yǎng)，使得取它的絲來(lái)織手套等東西不能成為現(xiàn)實(shí)。C．不做網(wǎng)的蜘蛛，不是用絲縛住食物，而是靠自身的力量獲取食物。D．隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)家一定會(huì)發(fā)現(xiàn)蜘蛛絲更多更大的價(jià)值。閱讀下面的文字，完成下面小題。清代伊犁將軍雖為武職出身，但其中不少同樣熱衷文化事業(yè)，使新疆的文化事業(yè)得到了極大繁榮，尤其是詩(shī)歌的發(fā)展，伊犁將軍與戍守伊犁的文人間的詩(shī)詞唱和為其做出了杰出貢獻(xiàn)。清代設(shè)立伊犁將軍長(zhǎng)達(dá)150多年，由于伊犁將軍的職責(zé)側(cè)重于軍政事務(wù)，且邊疆地區(qū)文化相對(duì)落后，詩(shī)詞唱和等文娛活動(dòng)較少，故留有詩(shī)作的伊犁將軍并不多，僅晉昌和薩迎阿有單獨(dú)的詩(shī)集，其余的則散見(jiàn)于各處。晉昌于1809年任伊犁將軍，善于詩(shī)畫，有《戎旃遣興草》存留，內(nèi)容涉及廣泛。有反映新疆獨(dú)特的氣候環(huán)境的詩(shī)作，例如“北路迢遙信不訛，冰山瀚海幾經(jīng)過(guò)。耳邊久不聽(tīng)雞犬，眼底惟知認(rèn)馬駝。膳肉割殘兼味少，氈廬磨破受風(fēng)多”（《戎旃遣興草》），印證新疆多戈壁荒漠，故依賴馬駝長(zhǎng)途跋涉。該詩(shī)記錄了新疆獨(dú)特的出行工具、飲食特色及天氣特征。晉昌還反復(fù)使用大雪、寒風(fēng)，枯草等意象展現(xiàn)新疆環(huán)境和氣候，用詩(shī)帶人們領(lǐng)略粗獷而殘酷的地理風(fēng)貌。薩迎阿于1845年任伊犁將軍。任期內(nèi)他寫了很多有關(guān)新疆風(fēng)土民情的詩(shī)歌。多年的邊疆生活，使薩迎阿對(duì)這片土地多了幾分深厚情感，“空空闊闊戈壁連，玉門關(guān)外途綿綿……青楊參天以直立，紅柳貼地而橫眠。胡桐淚堪挹，刺梅香可搴。沙棗嘗酸澀，雅梨競(jìng)脆鮮……”新疆的地大物博在詩(shī)中盡然體現(xiàn)，詩(shī)人還加以注釋，記錄這些植物的功效及特點(diǎn)，胡桐淚可治療火疾、芨芨草可做筷子等，給人們提供了諸多生活經(jīng)驗(yàn)。清朝統(tǒng)一西域后，除設(shè)立伊犁將軍，還遣送大量戍邊官員、文人志士至此，以建設(shè)西域。這些飽學(xué)之士的到來(lái)給西城詩(shī)歌發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)。伊犁將軍出身滿蒙貴族，具有較高文學(xué)修養(yǎng)。他們給詩(shī)人創(chuàng)造契機(jī)集會(huì)并參與其中，推動(dòng)了伊犁詩(shī)詞的發(fā)展繁榮。伊犁將軍與遣戍文人唱和以奎林為首。奎林題于鑒遠(yuǎn)樓的《登鑒遠(yuǎn)樓二首》中“一行秋影飛鴻遠(yuǎn)，千登斜陽(yáng)去浪明”等句，被眾人多加唱和。松筠任伊犁將軍時(shí)也很重視文教，善待戍邊文員，任用他們編成《西陲總統(tǒng)事略》等重要志書，為研究清乾嘉時(shí)期伊犁的文史留下了詳細(xì)的資料。詩(shī)詞唱和不僅存在于將軍同下屬及戍邊文員間，戍邊文員之間也比比皆是。他們多背井離鄉(xiāng)、孤身遠(yuǎn)行，為排遣郁悶往往飲酒賦詩(shī)、集會(huì)唱和，惠遠(yuǎn)城中的“醒園”是他們首個(gè)集會(huì)地，“德園”“綏園”亦是他們消遣酬唱的固定場(chǎng)所。伊犁詩(shī)壇是特定時(shí)期和人文環(huán)境的產(chǎn)物。詩(shī)詞唱和活動(dòng)為他們孤寂的生活注入了新鮮元素，也成為他們?cè)谡?wù)繁忙之余聯(lián)絡(luò)情感、砥礪精神的動(dòng)力。它們見(jiàn)證了伊犁官員與戍員的融洽交往，推動(dòng)了伊犁詩(shī)歌發(fā)展，增強(qiáng)了民族凝聚力，為新疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)定奠定了文化根基。伊犁將軍存留的詩(shī)作及他們所組織的文化活動(dòng)價(jià)值深遠(yuǎn)。遣送伊犁的文人志士將內(nèi)地的文化帶到伊犁，使新疆的文化事業(yè)得以興盛；另一方面在他們重返內(nèi)地之時(shí)，又對(duì)中原文化進(jìn)行了回饋，將邊疆特有的魅力展現(xiàn)給內(nèi)地，兩相交融，使內(nèi)地與邊疆的聯(lián)系愈加緊密，同時(shí)將民族共同體的烙印深深刻在這種聯(lián)系中。這些詩(shī)作和詩(shī)詞唱和活動(dòng)對(duì)于推進(jìn)新疆各民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定提供了歷史積淀和根據(jù)，也為我國(guó)增強(qiáng)文化自信增添了更充實(shí)的內(nèi)容?！保ㄕ幾孕旒t霞《清代伊犁將軍的詩(shī)詞唱和與人際交往》，有刪改）15．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．清代設(shè)立伊犁將軍長(zhǎng)達(dá)150多年，雖為武職出身，但歷任將軍都為新疆的文化事業(yè)，尤其是詩(shī)歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。B．晉昌和薩迎阿在任期內(nèi)寫了很多有關(guān)新疆風(fēng)土民情的詩(shī)歌，多年的新疆生活使他們對(duì)這片土地多了幾分深厚情感。C．伊犁將軍與下屬間的詩(shī)詞唱和推動(dòng)了伊犁詩(shī)歌發(fā)展，增強(qiáng)了民族凝聚力見(jiàn)證了伊犁官員與戍員的融洽交往。D．伊犁將軍存留的詩(shī)作及他們所組織的文化活動(dòng)價(jià)值深遠(yuǎn)，對(duì)于推進(jìn)新疆各民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定提供了歷史積淀和根據(jù)。16．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)門見(jiàn)山，點(diǎn)明伊犁將軍與戍邊的文人間的詩(shī)詞唱和對(duì)新疆文化事業(yè)的影響。B．文章用伊犁將軍晉昌、薩迎阿的例子來(lái)證明清代伊犁將軍對(duì)新疆文化事業(yè)的貢獻(xiàn)。C．文章引用奎林被眾人多加唱和的詩(shī)句說(shuō)明伊犁將軍給詩(shī)人創(chuàng)造契機(jī)集會(huì)并參與唱和。D．文章采用總分論證結(jié)構(gòu)，從兩方面論述清代伊犁將軍對(duì)新疆文化發(fā)展的影響，結(jié)構(gòu)清晰。17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．晉昌《戎旃遣興草》記錄新疆出行工具、飲食特色及天氣特征，有助于讀者了解伊犁風(fēng)土人情。B．“醒園”“德園”等是戍邊文人飲酒賦詩(shī)、集會(huì)唱和的固定場(chǎng)所，這是特定時(shí)期和人文環(huán)境的產(chǎn)物。C．詩(shī)詞唱和活動(dòng)為戍邊文人的孤寂生活注入了新鮮元素，也成為他們聯(lián)絡(luò)情感、砥礪精神的動(dòng)力。D．本文以詩(shī)詞唱和活動(dòng)為主，梳理清代伊犁將軍組織實(shí)施的文化活動(dòng)，探究其起到的社會(huì)功用。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2018年，中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模為4.7萬(wàn)億美元，保持全球第二大數(shù)字經(jīng)濟(jì)體的地位。以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為代表的新經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)成為中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的新動(dòng)能。中國(guó)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入以人工智能為核心驅(qū)動(dòng)力的新階段，預(yù)計(jì)將帶來(lái)以下重大變革：一是人工智能將使IT的基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)生巨變。傳統(tǒng)的CPU、操作系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫(kù)將不再是舞臺(tái)的中央；新型的人工智能芯片，便捷高效的云服務(wù)，應(yīng)用開(kāi)發(fā)平臺(tái)開(kāi)放的深度學(xué)習(xí)框架，通用的人工智能算法，將成為新的“基礎(chǔ)設(shè)施”。二是人工智能將催生新業(yè)態(tài)。交通、醫(yī)療、城市安全、教育等，各個(gè)行業(yè)會(huì)快速地實(shí)現(xiàn)智能化，切實(shí)融入到人們的生活、生產(chǎn)中。比如，不久的將來(lái)，普通市民可以通過(guò)APP一鍵呼叫自動(dòng)駕駛汽車。（摘編自光明網(wǎng)《數(shù)字經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新階段，人工智能將帶來(lái)三大變革》）材料二：“上海市中小學(xué)人工智能普及教育現(xiàn)狀綜合分析”相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)材料三：近日，2019世界人工智能大會(huì)在上海世博中心舉行。大會(huì)圍繞智能機(jī)器人、AI+5G、AI＋教育、AI＋醫(yī)療等熱門話題進(jìn)行研討，以期推動(dòng)人工智能產(chǎn)業(yè)和技術(shù)創(chuàng)新融合發(fā)展。人工智能是未來(lái)科技的發(fā)展方向之一?！癆I+教育”在國(guó)內(nèi)步入了發(fā)展的“快車道”；借助大數(shù)據(jù)和超級(jí)算法，醫(yī)療與人工智能深度融合，“AI醫(yī)生”正在走進(jìn)人們的生活；很多傳統(tǒng)行業(yè)采用人工智能之后都能實(shí)現(xiàn)新舊動(dòng)能的轉(zhuǎn)換，從而淘汰落后生產(chǎn)力，提升勞動(dòng)效率。（摘編自劉超《以開(kāi)放態(tài)度擁抱人工能》）18．以下不涉及人工智能的一項(xiàng)是（

）A．批改紙質(zhì)作業(yè)。 B．使用導(dǎo)航軟件。C．使用人臉識(shí)別系統(tǒng)。 D．實(shí)施遠(yuǎn)程微創(chuàng)手術(shù)。19．下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)校人工智能教育最大的問(wèn)題是經(jīng)費(fèi)不足。B．開(kāi)設(shè)人工智能教育課程的學(xué)校占比不足5％。C．將近三分之一的學(xué)校沒(méi)有開(kāi)設(shè)科技活動(dòng)課。D．知識(shí)儲(chǔ)備不足導(dǎo)致人工智能課程無(wú)法開(kāi)設(shè)。20．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)已進(jìn)入以人工智能為核心驅(qū)動(dòng)力的新階段。B．傳統(tǒng)操作系統(tǒng)仍是人工智能“基礎(chǔ)設(shè)施”核心。C．人工智能與教育融合符合未來(lái)科技發(fā)展方向。D．傳統(tǒng)行業(yè)采用人工智能后都能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。閱讀下面的文字，完成下面小題。我想知道上帝怎樣創(chuàng)造了這個(gè)世界，對(duì)這樣或那樣的具體現(xiàn)象我不太感興趣。我想知道世界的內(nèi)在規(guī)律，其余則是細(xì)枝末節(jié)?！獝?ài)因斯坦童年的兩件趣事極大地豐富了我對(duì)世界的理解力，并且引導(dǎo)我走上成為一個(gè)理論物理學(xué)家的歷程?！陼r(shí)的第二件事也給我留下深刻的印象。我八歲時(shí)曾聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事，此后它一直留在我的腦海里。記得我的中學(xué)老師給班里講了一個(gè)已故偉大科學(xué)家的故事。他們極其崇敬地講到他，稱他是整個(gè)人類歷史上最偉大的科學(xué)家。他們說(shuō)很少有人能夠理解他的思想，但是他的發(fā)現(xiàn)卻改變了整個(gè)世界和我們周圍的一切。我不理解他們想告訴我們的許多東西，但是最使我對(duì)此人感興趣的是他未能完成自己的偉大發(fā)現(xiàn)就撒手人寰。他們說(shuō)他多年潛心于這個(gè)理論，但是他死之后，他的未完成的論文仍然擺放在他自己的辦公桌上。我被這個(gè)故事迷住了。對(duì)于一個(gè)孩子，這是很神秘的。他未完成的工作是什么？他桌上論文的內(nèi)容是什么？什么問(wèn)題可能會(huì)如此難以解決而又非常重要，值得如此偉大的科學(xué)家把他的有生之年花費(fèi)在這種研究之中？由于好奇，我就決定學(xué)習(xí)我能學(xué)到的關(guān)于愛(ài)因斯坦的一切以及他未完成的理論。我記得，我花了好多時(shí)間靜靜閱讀我能夠找到的關(guān)于這個(gè)偉人和他的理論的每一本書。這種記憶到現(xiàn)在仍然溫暖如春。我讀完當(dāng)?shù)貓D書館的書之后，就開(kāi)始在全市搜尋圖書館和書店，急切地查找有關(guān)線索。不久我就知道這個(gè)故事比任何神秘謀殺故事更加激動(dòng)人心，也比我曾想象的任何事情都重要。我決定要對(duì)這一秘密刨根究底，縱然為此而必須成為一名理論物理學(xué)家也在所不辭。不久，我就知道愛(ài)因斯坦未完成的論文就是他企圖構(gòu)造的所謂的統(tǒng)一場(chǎng)論。這個(gè)理論能解釋所有的自然規(guī)律，從細(xì)小的原子到浩瀚的星系。然而，作為一個(gè)孩子，我卻不能理解，暢游在茶園池水中的鯉魚和愛(ài)因斯坦桌上未完成的論文可能存在著某種聯(lián)系。對(duì)于用更高的維數(shù)可能是解決統(tǒng)一場(chǎng)論的關(guān)鍵這一點(diǎn)我不理解。后來(lái)，在高中階段，我看完了許多地方圖書館中這方面的書，并且常常造訪斯坦福大學(xué)的物理學(xué)圖書館。在那里，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)因斯坦的工作使一種稱之為反物質(zhì)的新型物質(zhì)成為可能。這種物質(zhì)的作用形式與普通物質(zhì)一樣，但與普通物質(zhì)接觸之后它們將會(huì)湮沒(méi)，并且猛然釋放出能量。我也知道科學(xué)家已經(jīng)建造了一些大型儀器，或者說(shuō)是“原子對(duì)撞機(jī)”，這種儀器可以在實(shí)驗(yàn)室里產(chǎn)生微量的這種奇異物質(zhì)，即反物質(zhì)。年輕人的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是不會(huì)由于世俗的約束而畏葸不前，而這種約束對(duì)于大多數(shù)成年人而言通常似乎又很難超越。沒(méi)有考慮所要涉及的困難，我就開(kāi)始著手建立我自己的原子對(duì)撞機(jī)。首先，我購(gòu)買了少量的鈉22，然后我建造了一個(gè)云室。緊接著，我找遍周邊地區(qū)大量的電子倉(cāng)庫(kù)，裝配必須的硬件設(shè)備，在我的車間建造一個(gè)230萬(wàn)電子伏特的電子感應(yīng)加速器，這個(gè)加速器完全有能力產(chǎn)生一束反電子。為了產(chǎn)生電子感應(yīng)加速器所必需的巨大磁場(chǎng)，我說(shuō)服我的父母親讓他們幫助我在我讀高中的那個(gè)學(xué)校的足球場(chǎng)中纏繞22英里（1英里=1.61千米）長(zhǎng)的鋼線。當(dāng)最后建成時(shí)，這個(gè)300磅重、6千瓦的電子感應(yīng)加速器耗掉了我屋子中所產(chǎn)生的每一點(diǎn)能量。當(dāng)我接通它后，通?？偸菬龜嗝恳桓ｋU(xiǎn)絲，屋子變得漆黑一團(tuán)。在屋子周期性陷入黑暗的同時(shí)，媽媽常常在搖頭。（我想，媽媽對(duì)于她不能有一個(gè)在棒球場(chǎng)或籃球場(chǎng)玩耍、反而有一個(gè)在汽車間建造一架巨大的電子儀器的兒子而困惑不解。）使我感到欣慰的是，儀器成功產(chǎn)生了比地磁場(chǎng)強(qiáng)兩萬(wàn)多倍的磁場(chǎng)，而這正是加速一束電子所必需的。（節(jié)選自人教版必修3加來(lái)道雄《一名物理學(xué)家的教育歷程》）21．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“童年時(shí)的第二件事也給我留下深刻的印象”一句中的“第二件事”是指對(duì)愛(ài)因斯坦未完成事業(yè)的好奇與向往。B．“最使我對(duì)此人感興趣的是他未能完成自己的偉大發(fā)現(xiàn)就撒手人寰”中“偉大發(fā)現(xiàn)”是指反物質(zhì)這一新型物質(zhì)。C．由于好奇，作者決定了解關(guān)于愛(ài)因斯坦的一切以及他未完成的理論。為此，作者閱讀了關(guān)于這個(gè)偉人和他的理論的每一本書。D．“不久，我就知道愛(ài)因斯坦未完成的論文就是他企圖構(gòu)造的所謂的統(tǒng)一場(chǎng)論”中的“企圖”是貶義詞。22．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者開(kāi)篇引用愛(ài)因斯坦的話，表示對(duì)愛(ài)因斯坦科學(xué)探索精神的崇敬和對(duì)愛(ài)因斯坦探索宇宙的意義的理解。B．“童年的兩件趣事極大地豐富了我對(duì)世界的理解力”證明“興趣是最好的老師”，要想在某個(gè)領(lǐng)域有所成就，首先必須對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的事物有著特別濃厚的興趣。C．文章最后一段中括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容是為了證明媽媽不支持兒子做物理實(shí)驗(yàn)而更希望兒子在棒球場(chǎng)或籃球場(chǎng)玩耍。D．選文按照時(shí)間順序，從八歲寫到高中階段，從聽(tīng)故事到閱讀書籍到建立自己的實(shí)驗(yàn)室，全程均是自覺(jué)完成，說(shuō)明文章標(biāo)題中的“教育”，嚴(yán)格意義上說(shuō)是作者的自我教育。23．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．促成作者最終走上成為一名理論物理學(xué)家的道路的是愛(ài)因斯坦對(duì)科學(xué)的執(zhí)著的操索精神和崇高的獻(xiàn)身精神。B．“我就知道這個(gè)故事比任何神秘謀殺故事更加激動(dòng)人心”中的“這個(gè)故事”指中學(xué)老師給我們講的愛(ài)因斯坦的故事。C．高中時(shí)，作者就知道，研究統(tǒng)一場(chǎng)理論應(yīng)有“原子對(duì)撞機(jī)”，通過(guò)它能找到反物質(zhì)，于是著手建立自己的“原子對(duì)撞機(jī)”。D．作者以他成長(zhǎng)的親身經(jīng)歷告訴我們，只要從小自覺(jué)培養(yǎng)興趣、好奇心，保持強(qiáng)烈的求知欲，就能成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的科學(xué)家。閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)前文藝評(píng)論的不足之處，除了缺乏秉筆直書、公道直言的實(shí)事求是精神之外，在文風(fēng)上也存在諸多問(wèn)題。文風(fēng)是文藝評(píng)論的命脈。文風(fēng)得到改進(jìn)，文藝評(píng)論的生機(jī)活力才有望得以煥發(fā)，權(quán)威性、公信力才能得到彰顯。文質(zhì)兼美，應(yīng)該成為文藝評(píng)論文風(fēng)的自覺(jué)追求。改進(jìn)評(píng)論文風(fēng)要貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)，堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去。文藝評(píng)論的源頭活水是發(fā)展變化著的文藝實(shí)踐。評(píng)論來(lái)自實(shí)踐、作用于實(shí)踐，實(shí)踐是評(píng)論的生命力之源。評(píng)論工作者不僅是當(dāng)下文藝實(shí)踐的參與者、見(jiàn)證者，更是實(shí)踐的學(xué)生。要緊貼當(dāng)代文藝實(shí)際，置身文藝現(xiàn)場(chǎng)，與時(shí)代對(duì)文藝的要求同步，運(yùn)用科學(xué)理論武器，解讀文藝實(shí)踐，在豐富多彩的創(chuàng)作中找尋話題，透過(guò)紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)象，看到文藝風(fēng)潮的起伏，對(duì)創(chuàng)作傾向、審美思潮和消費(fèi)時(shí)尚進(jìn)行判斷，發(fā)現(xiàn)規(guī)律、揭示本質(zhì)，言之有物，言之成理，避免凌空蹈虛，使筆下的論述具有豐富的內(nèi)涵，以富于洞察力、前瞻性和引領(lǐng)性的神采，給創(chuàng)作以啟發(fā)。改進(jìn)評(píng)論文風(fēng)需要激發(fā)創(chuàng)造性。評(píng)論和創(chuàng)作一樣，是富于個(gè)性化和創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。現(xiàn)在不少文藝評(píng)論讀起來(lái)味同嚼蠟、暮氣沉沉，就是因?yàn)槿狈?chuàng)新理論與創(chuàng)新思維支撐，習(xí)慣于陳陳相因，缺乏獨(dú)特的論點(diǎn)、論據(jù)和論證，導(dǎo)致文章千篇一律、千人一面，陳舊呆板、面目可憎。要使評(píng)論文風(fēng)鮮活生動(dòng)，活潑可親，評(píng)論家要具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)，善于一把鑰匙開(kāi)一把鎖，對(duì)不同現(xiàn)象與不同作品進(jìn)行具體、個(gè)性、科學(xué)的分析，為推動(dòng)文藝繁榮提供真知灼見(jiàn)。改進(jìn)評(píng)論文風(fēng)要增強(qiáng)主動(dòng)性針對(duì)性。目前不少評(píng)論議題缺乏主動(dòng)性和問(wèn)題意識(shí)，評(píng)論家匆忙上陣、依賴慣性、被動(dòng)應(yīng)付較為普遍，導(dǎo)致很多評(píng)論文章陳詞濫調(diào)、言不及義。文風(fēng)的鮮活靈動(dòng)，必然來(lái)自主動(dòng)性和針對(duì)性。優(yōu)秀的評(píng)論家要做時(shí)代文藝發(fā)展敏感的雷達(dá)，當(dāng)代最新文藝佳作的發(fā)現(xiàn)者、推薦者。好的文藝評(píng)論往往有較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)，敏于反應(yīng)、率先發(fā)聲，善于主動(dòng)設(shè)置議題，要自覺(jué)保持對(duì)新人新作品的熱情關(guān)注，敢于主動(dòng)圍繞焦點(diǎn)熱點(diǎn)旗幟鮮明地發(fā)聲，深刻揭示什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的。質(zhì)而無(wú)文，其行不遠(yuǎn)。文而無(wú)質(zhì)，其行不久。好文風(fēng)有門檻，并非一蹴而就，只有認(rèn)真對(duì)待文字，勤于鉆研、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才有望入其門徑。而且，這種學(xué)習(xí)不只是寫作技法上的，更要提高文章之外的多種修養(yǎng)。評(píng)論家應(yīng)融科學(xué)與藝術(shù)、智慧與美感于一體，論理講美，文質(zhì)彬彬，推出更多有思想、有溫度、有品質(zhì)的評(píng)論。文風(fēng)體現(xiàn)學(xué)風(fēng)作風(fēng)。文字的背后是學(xué)養(yǎng)、品格和境界，好的評(píng)論往往是評(píng)論家發(fā)自內(nèi)心的賞識(shí)、理解或感奮。文藝評(píng)論需要擁有對(duì)文藝實(shí)踐和文藝創(chuàng)作的同理心。評(píng)論家要以護(hù)花使者和同路人的心態(tài)，認(rèn)真體悟創(chuàng)作甘苦，潛心研讀各類作品，才能言之有理、以理服人。要倡導(dǎo)評(píng)論貼近群眾，以更多風(fēng)格質(zhì)樸，短、實(shí)、新的評(píng)論，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，促進(jìn)文藝健康發(fā)展。（摘編自梁鴻鷹《倡導(dǎo)文質(zhì)兼美、神采奕奕的文藝評(píng)論》）24．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．只有文風(fēng)具備了文質(zhì)兼美的特質(zhì)，文藝評(píng)論才能擁有生機(jī)活力、權(quán)威性和公信力。B．文藝實(shí)踐是評(píng)論的生命力之源，在文藝實(shí)踐面前，評(píng)論工作者擁有著多重的身份。C．能否給創(chuàng)作以啟發(fā)，取決于評(píng)論家能否透過(guò)文藝現(xiàn)象發(fā)掘出蘊(yùn)含其中的規(guī)律本質(zhì)。D．評(píng)論家只要認(rèn)真對(duì)待文字、勤于鉆研、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，就能擁有文質(zhì)俱佳的好文風(fēng)。25．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇先指出當(dāng)前文藝評(píng)論精神與文風(fēng)方面的不足，再?gòu)?qiáng)調(diào)改進(jìn)文藝評(píng)論文風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)。B．文章的主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，從不同維度論證了改進(jìn)評(píng)論文風(fēng)需要注意的三個(gè)層面。C．文章第五段從寫作技法和自身修養(yǎng)等角度，強(qiáng)調(diào)了評(píng)論家推出文質(zhì)兼美文藝評(píng)論的作用。D．文章末段緊承前文，對(duì)評(píng)論家的創(chuàng)作實(shí)踐提出了具體要求，使得全文論證更加深刻周密。26．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．擁有創(chuàng)新理論、創(chuàng)新思維和鮮明的問(wèn)題意識(shí)，是評(píng)論家創(chuàng)作出優(yōu)秀文藝評(píng)論的必備條件。B．議題缺乏主動(dòng)性和問(wèn)題意識(shí)，評(píng)論家被動(dòng)應(yīng)付，是由評(píng)論文章陳詞濫調(diào)、言不及義所致。C．優(yōu)秀評(píng)論家要善于發(fā)現(xiàn)和推薦當(dāng)代最新文藝佳作，并能設(shè)置議題圍繞焦點(diǎn)熱點(diǎn)率先發(fā)聲。D．風(fēng)格質(zhì)樸的評(píng)論家用同理心去研讀作品、體悟創(chuàng)作的甘苦，才能寫出短、實(shí)、新的評(píng)論。閱讀下面的文字，完成下面小題。在當(dāng)代閱讀史上，我們從西方引進(jìn)了“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”的觀點(diǎn)。它動(dòng)搖了“唯一標(biāo)準(zhǔn)答案”的僵化思想，對(duì)我國(guó)閱讀界有很大的啟蒙作用。然而，眾多匪夷所思的“多元解讀”也隨之出現(xiàn)，這類荒腔走板的解讀，甚至堂而皇之地出現(xiàn)在中小學(xué)課堂之中。這些混亂認(rèn)識(shí)與理論問(wèn)題仍未徹底解決有關(guān)，其中最主要的就是未能正確理解西方“接受美學(xué)”中的“讀者中心論”?！敖邮苊缹W(xué)”是西方讀者理論中影響最大的流派，它認(rèn)為“沒(méi)有接受者的積極參與，一部文學(xué)作品的歷史生命是不可想象的”。國(guó)內(nèi)有人把它形象地推進(jìn)一步：斧頭不用無(wú)異于一塊石頭，作品不讀等于一堆廢紙。但是，他們忘記了，世界上所有的東西不用都無(wú)異于一塊石頭，然而要用的時(shí)候，石頭不可能當(dāng)斧頭，廢紙更不能當(dāng)作品。事物的根本屬性與它的附屬功能是不能混淆的。其實(shí)，西方“讀者中心論”也強(qiáng)調(diào)在以讀者的接受來(lái)闡釋作品時(shí)，要避免純主觀的、任意理解的心理主義陷阱。畢竟，讀者接受有其時(shí)代局限性和主觀任意性。沒(méi)有接受，作品不能最后“現(xiàn)實(shí)化”；但單個(gè)讀者的接受理解還不能等同于作品的全部，只有代代相承的接受鏈才有望接近作品本身。既然如此，判定作品意義的依據(jù)只能是作品本身。也正因如此，任何接受都可能是對(duì)另一接受的局限的彌補(bǔ)；同時(shí)，任何接受都有提高、修正之必要，更不用說(shuō),要對(duì)錯(cuò)誤接受予以糾偏。此外，多元解讀與文本制約是同時(shí)發(fā)生的。文本是一個(gè)未確定的“召喚結(jié)構(gòu)”，文本“空白”中存在某種意向，召喚讀者去言明，并希望讀者完全按照文本召喚，實(shí)現(xiàn)文本解讀的一切潛在可能。個(gè)體讀者只能實(shí)現(xiàn)一部分可能，而讀者的多元反應(yīng)成為必然。因此，作品的“召喚結(jié)構(gòu)”的“空白”為閱讀提供了想象的自由，而文本本身又對(duì)閱讀進(jìn)行基本限制。正如魯迅所言：“讀者所推見(jiàn)的人物，卻并不一定和作者設(shè)想的相同……不過(guò)那性格、言動(dòng)，一定有些類似，大致不差，……要不然，文學(xué)這東西就沒(méi)有普遍性了。”文學(xué)作品閱讀過(guò)程中有只“看不見(jiàn)的手”，不管讀者愿意不愿意，背后的決定者乃是文本。歷史上錯(cuò)誤的“讀者決定論”不止出現(xiàn)過(guò)一次。李白、杜甫的詩(shī)歌曾經(jīng)不入流，福樓拜的《包法利夫人》曾遭受法國(guó)主流社會(huì)的審判……然而，一切“假哈姆雷特”都動(dòng)搖不了經(jīng)典文本的地位?？傊?，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，不應(yīng)該一千個(gè)讀者只有一個(gè)哈姆雷特，更不應(yīng)一千個(gè)都不是哈姆雷特，甚至沒(méi)有了哈姆雷特，我們應(yīng)該尋找相對(duì)最像的哈姆雷特。（摘編自賴瑞云《尋找相對(duì)最像的“哈姆雷特”》）27．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”提倡多元解讀的同時(shí)造成荒腔走板的解讀。B．單個(gè)讀者的理解有局限性而無(wú)法像代代相承的接受鏈那樣有望接近作品本身。C．“召喚結(jié)構(gòu)”中的“空白”召喚讀者按照自己的理解對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化闡釋。D．對(duì)作品的理解應(yīng)多元，以便從中挑選正確的理解，而不能脫離作品另起爐灶。28．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．以真正理解作品為寫作動(dòng)機(jī)，文章論證多元解讀應(yīng)避免的誤區(qū)及要遵循的原則。B．文章將“斧頭——石頭”與“作品——廢紙”作類比，批評(píng)了片面夸大讀者作用的觀點(diǎn)。C．作者引述魯迅名言，闡釋了讀者在解讀文本時(shí)既有想象自由又要受文本限制的觀點(diǎn)。D．文章以李白、杜甫詩(shī)歌的遭遇為例，論證經(jīng)典文本的地位不受讀者影響的觀點(diǎn)。29．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．要找到相對(duì)最像的“哈姆雷特”，應(yīng)注重讀者能動(dòng)性與作品限制性的統(tǒng)一。B．對(duì)個(gè)人理解進(jìn)行提高、修正并與其他讀者交流，有助于讀者全面理解作品。C．由于文學(xué)普遍性的制約，讀者在理解人物形象時(shí)應(yīng)該做到以作者設(shè)想為主。D．同樣重視讀者理解，但“讀者中心論”比“讀者決定論”更看重文本限制。閱讀下面的文字，完成下面小題?！凹摇辈粌H承載著中國(guó)人生命實(shí)踐的美好愿景，而且還體現(xiàn)著中國(guó)人精神生活的重要追求。家文化是理解中國(guó)5000多年文明歷史的基因密碼，是見(jiàn)證中國(guó)社會(huì)變遷的重要標(biāo)志，同時(shí)，它還在很大程度上影響著中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的邏輯道路。中國(guó)古代社會(huì)的最大特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶建構(gòu)起系統(tǒng)而完備的家族宗法制度，并通過(guò)嫡子之制、分封之制等延伸至國(guó)家政治制度之中，最終形成家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)上的高度共通性，這種“家國(guó)同構(gòu)”的基本格局導(dǎo)致了忠孝相通、忠孝同義，使家庭道德成為社會(huì)和國(guó)家存續(xù)的精神紐帶。我國(guó)商朝的王位繼承方式是兄終弟及制，周代王室則采取嫡長(zhǎng)子繼承制。秦漢以后，盡管中國(guó)社會(huì)時(shí)常遭遇周期性動(dòng)蕩，但因深受“三綱五?！彼枷氲难眨裳壖~帶聯(lián)系起來(lái)的家庭文化自始至終非常穩(wěn)固。到魏晉南北朝，特別是隋唐時(shí)代，豪門大族層出不窮，家譜族譜的編寫蔚然成風(fēng)。宋代的二程和朱熹將宗子立法視作尊族重本和收拾人心的重要手段，民間建造宗祠之風(fēng)興起。元明清三代在程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的影響下，以家庭道德為核心的禮儀教化活動(dòng)進(jìn)一步得到加強(qiáng)。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和辛亥革命之后，在外來(lái)沖擊和內(nèi)部激蕩雙重因素作用下，中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德開(kāi)始走向緩慢而艱難的現(xiàn)代性蛻變歷程。中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德在氤氳化潤(rùn)華夏文明過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的理論架構(gòu)。《尚書·堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！边@里展現(xiàn)的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的過(guò)程。其間，“仁”是人之為人的最基本的德性，它為歷代統(tǒng)治階級(jí)和普通百姓所普遍認(rèn)可。仁德的核心是愛(ài)人，愛(ài)人的根本是孝悌，孝悌之德的根本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。由此生發(fā)出中國(guó)最重要的五種人倫關(guān)系，即《孟子·滕文公上》中提出的：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”正是這種個(gè)人倫理——家庭倫理——宗族倫理——社會(huì)倫理——國(guó)家倫理的一以貫之，建立起中華民族悠遠(yuǎn)豐厚、恢宏龐大的家庭美德傳統(tǒng)。與歐美國(guó)家的家庭道德相比，中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德具有三種典型特質(zhì)。一是義務(wù)至上主義。在中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德中被反復(fù)闡明的十義：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，其根本要旨是強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性，這同西方家庭道德中追求個(gè)人自由與權(quán)利的契約主義傾向存在本質(zhì)區(qū)別。二是道德理想主義。中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德高度重視家庭成員的修身養(yǎng)性，家庭生活的實(shí)質(zhì)在于如何克己修身。判斷家庭中任何事情的對(duì)錯(cuò)，先要反求諸己；在個(gè)體欲望與家庭秩序、社會(huì)要求發(fā)生沖突時(shí)，寧可克制自己的欲望和減損個(gè)人的正當(dāng)利益，也要維護(hù)家族與社會(huì)的公共利益。三是倫理中心主義。在中國(guó)的家庭人倫設(shè)計(jì)中，人只有在以血緣為本位的各種關(guān)系中才能確定自己的家庭地位，如果抽掉了個(gè)人的人倫身份角色，個(gè)體人格就失去了存在的價(jià)值與意義。古人云：“天下將興，其積必有源。”我們揭示中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德的歷史淵源、理論邏輯及其本質(zhì)特征，就是要通過(guò)抵達(dá)歷史深處、傾聽(tīng)歷史回響，來(lái)明晰新時(shí)代中國(guó)家庭美德建設(shè)的具體內(nèi)容。其間，我們必須采用馬克思主義唯物辯證的科學(xué)方法正確對(duì)待中華傳統(tǒng)家庭道德，在取其精華和棄其糟粕基礎(chǔ)上，對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，要“推動(dòng)踐行以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員”。這一重要論述，為新時(shí)代家庭美德建設(shè)指明了方向。（摘編自靳鳳林《弘揚(yáng)中華民族家庭美德》光明日?qǐng)?bào)）30．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．家文化已滲透到中國(guó)人的血脈中，它對(duì)于中國(guó)的文明歷史、社會(huì)變遷以及未來(lái)發(fā)展的道路，都有重要的影響。B．中國(guó)古代的家庭道德之所以能成為社會(huì)和國(guó)家存續(xù)的精神紐帶，源于家族宗法制度延伸至了國(guó)家政治制度中。C．中國(guó)的家庭道德與西方家庭道德的本質(zhì)區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性，認(rèn)為自由與權(quán)利在義務(wù)之下。D．為維護(hù)家庭秩序、滿足社會(huì)要求，個(gè)體有時(shí)需要犧牲自我利益，這便是中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德理想主義的體現(xiàn)。31．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第二段列舉了我國(guó)歷朝歷代的做法，表明了家庭文化在政治、禮儀教化等方面的作用。B．第三段引用古籍的相關(guān)內(nèi)容，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德在文明發(fā)展中形成的理論架構(gòu)。C．文章將中國(guó)家庭道德在歷史傳統(tǒng)和新時(shí)代建設(shè)兩個(gè)方面進(jìn)行了關(guān)聯(lián)性闡釋，說(shuō)理清晰。D．文章整體采用分總式結(jié)構(gòu)，從歷史淵源、理論架構(gòu)及典型特質(zhì)等方面詮釋了中國(guó)的家文化。32．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德有著深厚的歷史淵源，只有在外來(lái)沖擊的作用下才有可能走向蛻變。B．孝悌之德生發(fā)出五倫，因此父子相親是五倫的基礎(chǔ)，也是建立起家庭美德傳統(tǒng)的前提。C．中華傳統(tǒng)家庭道德也有不合理的內(nèi)容，我們有必要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。D．依據(jù)新時(shí)代家庭美德建設(shè)的方向，國(guó)家印發(fā)了相關(guān)文件，指出了家庭美德的主要內(nèi)容。閱讀下面的現(xiàn)代文，完成下列小題。位次的講究①《紅樓夢(mèng)》第三回講到了林妹妹初進(jìn)榮國(guó)府，處處小心，光是為了坐到哪個(gè)位置，她就頗費(fèi)了一番思量。比如到舅母王夫人處，黛玉“只向東邊的椅子上坐了”，到吃飯的時(shí)候，鳳姐讓黛玉坐在左邊第一張椅子上，黛玉也十分推讓。②林妹妹之所以在“坐到哪里”這個(gè)問(wèn)題上這么謹(jǐn)慎，是怕在這個(gè)極其講究禮儀的家庭里行差踏錯(cuò)，讓人笑話。在古代，中國(guó)人非常講究座次的尊卑。③首先我們要弄明白的是，南、北、東、西四個(gè)方位哪個(gè)為尊，哪個(gè)為卑。我國(guó)古代建筑通常是前堂后室?！疤谩币话悴蛔∪耍桥e行吉兇大禮的地方，這種時(shí)候最尊貴的座位是南向（坐北朝南），其次是西向，再次是東向，最后是北向。例如，古代帝王召見(jiàn)群臣議事，都是坐在北邊朝南的位置上，因此，古人常說(shuō)“南面稱帝”。而“室”一般為長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)而南北窄，所以在室內(nèi)舉行活動(dòng)時(shí)，一般遵循“東向?yàn)樽?，西向?yàn)楸啊钡脑瓌t。例如，漢明帝與老師桓榮交談時(shí)，為表達(dá)對(duì)桓榮的尊重，就安排他坐在靠西邊、面朝東的位置。后來(lái)，人們把塾師也稱為“西席”。④至于左與右，誰(shuí)為尊誰(shuí)為卑的問(wèn)題，就比較復(fù)雜了。周朝規(guī)定，諸侯朝見(jiàn)天子，宴飲時(shí)以左為尊；用兵打仗，則右邊為尊。左右尊卑，要視乎場(chǎng)合而定。到了戰(zhàn)國(guó)、秦、西漢的時(shí)候，“右”似乎成了尊位，《廉頗藺相如列傳》里就有“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右”的記載。然而到了東漢、魏、晉、南北朝，左右排序又有了新的變化，以“左”為大。例如赤壁之戰(zhàn)，孫權(quán)“以周瑜、程普為左右都督”，同為都督，周瑜尊于程普。這種情況直到元朝，才恢復(fù)了官職的“右”尊。明朝建立以后，又再次變?yōu)椤白蟆弊?，自此后?00多年，“左尊右卑”一直延續(xù)到今天。⑤所以，現(xiàn)在在傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)上，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭h(yuǎn)道而來(lái)的客人坐在左邊，而主人總是在右側(cè)陪坐。于是也就出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》里，黛玉被請(qǐng)到左邊席面上的描寫了。（有刪改）33．下列說(shuō)法不符合原文的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)古代，從東南西北四個(gè)方位來(lái)說(shuō)，最尊貴的座位是坐北朝南。B．人們把塾師稱為“西席”，是因?yàn)闈h明帝與老師交談時(shí)，為表達(dá)對(duì)老師的尊重，就安排老師坐在靠西邊、面朝東的位置。C．《廉頗藺相如列傳》里“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右”的記載，說(shuō)明了以左為尊。D．《紅樓夢(mèng)》里，黛玉被請(qǐng)到左邊席面上的描寫，正是說(shuō)明了在古代中國(guó)人非常講究座次尊卑的。34．文章在開(kāi)頭和結(jié)尾都提到“林黛玉初進(jìn)榮國(guó)府”一事，下列選項(xiàng)中說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭列舉“林黛玉初進(jìn)榮國(guó)府”的事例，引出下文，點(diǎn)明文章中心——位次的講究。B．文章開(kāi)頭列舉“林黛玉初進(jìn)榮國(guó)府”的事例，增加了文章的趣味性，吸引讀者，引起讀者興趣。C．文章中列舉“林黛玉初進(jìn)榮國(guó)府”的事例，從反面說(shuō)明不講究位次的后果。D．結(jié)尾再次提到“林黛玉初進(jìn)榮國(guó)府”一事，照應(yīng)文章開(kāi)頭，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。35．第③段主要使用的說(shuō)明方法是（

）A．列數(shù)字 B．作比較 C．打比方 D．舉例子36．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文從南、北、西、東四個(gè)方面的尊卑和“左”“右”誰(shuí)尊誰(shuí)卑兩個(gè)方面進(jìn)行具體說(shuō)明。B．第④段明確地告訴我們，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，中國(guó)的座位尊卑早就不再重要。C．本文的中心句是“在古代，中國(guó)人非常講究座次的尊卑。”D．文章圍繞中心，舉歷史中的名人事例和名著故事，有力的說(shuō)明了中國(guó)古代對(duì)座位尊卑的強(qiáng)烈意識(shí)，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的文化。閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)小說(shuō)課是20世紀(jì)90年代一批小說(shuō)家相繼進(jìn)入高校執(zhí)教的產(chǎn)物。比如，王安憶進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)，出版講稿結(jié)集《心靈世界：王安憶小說(shuō)講稿》，等等?？梢哉f(shuō)，小說(shuō)課的規(guī)?；统掷m(xù)化發(fā)展，是這個(gè)時(shí)代引人注目的文學(xué)景觀小說(shuō)課的興起，應(yīng)歸功于大學(xué)教育理念和制度的探索創(chuàng)新。在以往的文學(xué)教育中，文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論三者雖不至于分疆而治，但很難做到親密無(wú)間。小說(shuō)課卻幾乎自然而然地實(shí)現(xiàn)了三者間的交叉融合。講授者的初衷雖不是講成小說(shuō)史，但在選講經(jīng)典篇目時(shí)，已無(wú)形中完成了類似文學(xué)史的篩選工作。課堂上對(duì)具體作品的解讀，時(shí)刻要求講授者兼具文學(xué)批評(píng)的眼光和文學(xué)理論的修養(yǎng)。也就是說(shuō)，講授者實(shí)際上身兼小說(shuō)家、批評(píng)家和教育者等多重身份。當(dāng)小說(shuō)課從口頭講授到整理出版，它的接受對(duì)象也就從學(xué)生聽(tīng)眾而擴(kuò)展至讀者大眾。在后續(xù)的傳播中，小說(shuō)課所彰顯的文學(xué)趣味、觀念和立場(chǎng)，對(duì)大眾的文學(xué)閱讀、文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受可能產(chǎn)生的影響，難以估量。正是在這個(gè)意義上小說(shuō)課的興起密切關(guān)聯(lián)著文學(xué)生活的變遷。在當(dāng)下的文學(xué)生活中，小說(shuō)課有著重要的意義與影響。首先，彰顯獨(dú)到眼光，豐富批評(píng)類型。小說(shuō)課作為特殊形態(tài)的文學(xué)批評(píng)，乃是作家對(duì)作家的批評(píng)。這些批評(píng)文字未必都能達(dá)到“大師的批評(píng)”的理想境界，但至少都別開(kāi)生面、引人入勝。比如，畢飛宇從魯迅的基礎(chǔ)體溫感知《故鄉(xiāng)》就顯示出獨(dú)到的眼光和強(qiáng)勁的感悟力。在學(xué)院派批評(píng)大行其道的當(dāng)下，這些情感飽滿、文采靈動(dòng)的文字，距離所謂的學(xué)理和邏輯相對(duì)較遠(yuǎn)，但也因此減免了空洞甚至僵化的風(fēng)險(xiǎn)。在當(dāng)前批評(píng)園地中，富于真知灼見(jiàn)的小說(shuō)課，有理由被視為珍稀品種。其次，解析經(jīng)典奧秘，點(diǎn)撥創(chuàng)作技法。小說(shuō)家解讀經(jīng)典作品，不是從辨析經(jīng)典的內(nèi)涵、梳理經(jīng)典的接受史入手，而是以創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)直面經(jīng)典本身。一部經(jīng)典就是一個(gè)獨(dú)立的世界，用王安憶的說(shuō)法，是由特殊的材料、思想和感情筑就的“心靈世界”；按李浩的看法，則是由幻覺(jué)、玄思以及省略、回旋感等打造的“魔法世界”。從文學(xué)教育的效果來(lái)說(shuō)，小說(shuō)課未必能直接造就優(yōu)秀的小說(shuō)家，但聽(tīng)者如有足夠的天賦，必能從中領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作技法，進(jìn)而為自己的創(chuàng)作打開(kāi)格局。最后，倡導(dǎo)閱讀風(fēng)尚，重塑文學(xué)生活。小說(shuō)課影響公眾閱讀的方式，既不是為經(jīng)典祛魅，也不是戲說(shuō)經(jīng)典，而是精深閱讀。納博科夫曾說(shuō)，成熟的、思路活潑的讀者只能是“反復(fù)讀者”。事實(shí)上，反復(fù)閱讀不只需要付諸行動(dòng)，更有賴于具有賞玩精品的趣味和心態(tài)。蒂博代認(rèn)為，趣味是文學(xué)教育所無(wú)法教會(huì)的內(nèi)容，但在我看來(lái)趣味仍有逐步培育的可能。真正阻礙精深閱讀的，其實(shí)是讀者的心態(tài)。在閱讀載體日益多樣化的當(dāng)下，純粹文字閱讀的吸引力日漸流失，快餐式、碎片化的閱讀，已經(jīng)成為突出病象。在此情境中，小說(shuō)課所標(biāo)舉的專、精、深的趣味，雖然不能立竿見(jiàn)影地扭轉(zhuǎn)文學(xué)閱讀的局面，但確有可能引領(lǐng)讀者重新親近經(jīng)典。小說(shuō)課若能堅(jiān)守特色、持之以恒，必將為倡導(dǎo)閱讀風(fēng)尚做出更大貢獻(xiàn)有望重塑我們的文學(xué)生活。（摘編自徐阿兵《“小說(shuō)課”的興起與文學(xué)生活的變遷》）37．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)家相繼進(jìn)入高校執(zhí)教，是大學(xué)在教育理念和制度方面探索創(chuàng)新的具體舉措。B．文學(xué)生活主要包括文學(xué)閱讀、文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受，小說(shuō)課興起與其變遷密切關(guān)聯(lián)。C．小說(shuō)課講授者是小說(shuō)家、教育家和批評(píng)家，且兼具文學(xué)批評(píng)的眼光和文學(xué)理論的修養(yǎng)。D．要想對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行精深閱讀，讀者就必須帶著賞玩精品的趣味和心態(tài)去反復(fù)閱讀。38．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段運(yùn)用舉例論證，重點(diǎn)闡述了“小說(shuō)課的興起及其發(fā)展現(xiàn)狀，是文章的立論基礎(chǔ)。B．第五段引述納博科夫和蒂博代的話，旨在引出作者“趣味仍有逐步培育的可能”的觀點(diǎn)。C．文章在闡述“小說(shuō)課”文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)時(shí)，也委婉批評(píng)了當(dāng)下學(xué)院派批評(píng)的空洞、僵化。D．文章結(jié)尾充分肯定了堅(jiān)守“小說(shuō)課”自身特色對(duì)于倡導(dǎo)閱讀風(fēng)尚、重塑文學(xué)生活的意義。39．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)下純粹文字閱讀日漸缺乏吸引力，快餐式碎片化閱讀閱讀載體多樣化等閱讀病象難辭其咎。B．如果沒(méi)有小說(shuō)課的興起和規(guī)模化、持續(xù)化發(fā)展，文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論便不會(huì)交叉融合。C．小說(shuō)課接受對(duì)象的范圍不斷擴(kuò)展，講授者注重點(diǎn)撥創(chuàng)作技法，均為優(yōu)秀小說(shuō)家的培養(yǎng)提供了條件D．小說(shuō)課講授者往往根據(jù)自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)解讀經(jīng)典，不是去辨析經(jīng)典內(nèi)涵、梳理經(jīng)典的接受史。閱讀下面的文字，完成下面小題。艾青評(píng)傳（節(jié)選）楊匡漢年近古稀的艾青，在回顧自己五十年的創(chuàng)作生涯時(shí)，常常不無(wú)感慨地對(duì)人說(shuō)：“想想我這一輩子，也只是寫了幾首人們還記得的詩(shī)。人民是最公平的。一個(gè)人寫了點(diǎn)東西，人民總會(huì)記得他的。我也是想也不敢想到有今天……”是的，人民會(huì)記得艾青的貢獻(xiàn)，承認(rèn)艾青的成就。他是我國(guó)新詩(shī)史上產(chǎn)生過(guò)重要影響、具有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義大詩(shī)人之一。艾青的詩(shī)，較多地將個(gè)人的悲歡融入到時(shí)代的悲歡里，反映著自己的民族和人民的苦難與命運(yùn)，反映著現(xiàn)實(shí)的生活和斗爭(zhēng)，并由此傳達(dá)出時(shí)代的呼喚和人民的心聲。在早年的成名作《大堰河——我的保姆》中，詩(shī)人以真摯虔誠(chéng)的赤子之心，贊美養(yǎng)育了自己的保姆，為她受盡黑暗年代人世間凌辱的凄苦命運(yùn)抒發(fā)著悲憤、哀慟與不平；它同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)中國(guó)廣大農(nóng)民的遭際的同情與關(guān)切。詩(shī)人在另一首名篇《我愛(ài)這土地》中發(fā)出的“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”的傾訴，更是把個(gè)人的情感、命運(yùn)都賦予時(shí)代、人民、祖國(guó)和土地的明證。在中國(guó)廣大讀者心目中，艾青詩(shī)作中的深沉感情，突出表現(xiàn)為對(duì)光明的熱烈向往、追求和謳歌。太陽(yáng)、火把、春天、黎明、生命、火焰，不但出現(xiàn)在他許多作品中，更是他不少篇章集中謳歌的主題，且在不同的歷史階段以不同的新意競(jìng)放異彩。在《太陽(yáng)》《春》《黎明》《煤的對(duì)話》等早期作品中，詩(shī)人“在東方深黑的夜里”，朦朧又強(qiáng)烈地發(fā)出了對(duì)光明的憧憬，創(chuàng)作了充滿熱情、樂(lè)觀和希望的長(zhǎng)詩(shī)《向太陽(yáng)》及其姊妹篇《火把》。這兩首噴射著激情火花和理想光芒的名篇曾鼓舞過(guò)不少青年走上革命之路。艾青曾寫道：“一首詩(shī)的勝利，不僅是那詩(shī)所表現(xiàn)的思想的勝利，同時(shí)也是那詩(shī)的美學(xué)的勝利。而后者，竟常被理論家們所忽略?！痹谒脑?shī)歌中，盡管不乏某些或過(guò)于切近時(shí)事或過(guò)于凌虛的篇什，但作為代表他主要成就的詩(shī)篇，往往不拘泥于直接地如實(shí)地反映生活，那種飽滿的進(jìn)取精神和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，總是伴著新奇的聯(lián)想、想象而來(lái)，組成鮮明的形象并給讀者一定的暗示與啟迪。他在抗戰(zhàn)前夜作的《太陽(yáng)》一詩(shī)中寫道：“從遠(yuǎn)古的墓瑩/從黑暗的年代/從人類死亡之流的那邊/震驚沉睡的山脈/若火輪飛旋于沙丘之上/太陽(yáng)向我滾來(lái)……”這融進(jìn)了詩(shī)人深刻的感受和想象，使形象充滿血肉，更深刻地顯示著光明來(lái)自黑暗，需通過(guò)流血死亡的代價(jià)去換取的生活真諦。此外，艾青還善于從繪畫、雕塑、音樂(lè)等多種藝術(shù)樣式以及中外諸多藝術(shù)流派中吸取有益的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自己詩(shī)篇中的藝術(shù)細(xì)胞。艾青的詩(shī)歌，艾青的名字，在中國(guó)當(dāng)代人的精神生活中扎了根，也在全世界贏得了聲譽(yù)。美國(guó)的學(xué)者把艾青和希克梅特、聶魯達(dá)并列為現(xiàn)代世界三位最偉大的人民詩(shī)人。在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展史上，艾青是繼郭沫若、聞一多等之后推動(dòng)一代詩(shī)風(fēng)的重要詩(shī)人。他對(duì)中國(guó)新詩(shī)藝術(shù)的貢獻(xiàn)在于：以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深入觀察和對(duì)人民命運(yùn)的深切關(guān)注，加強(qiáng)了新詩(shī)的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性；以來(lái)自生活又經(jīng)提煉而成的豐富、變化、新鮮的語(yǔ)言，增強(qiáng)了新詩(shī)的表現(xiàn)力；以在一定規(guī)律里奔放的、具有“散文美”的內(nèi)在韻律的自由詩(shī)形式的創(chuàng)造，和眾多的新詩(shī)人們一起，鞏固了自由詩(shī)在我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中的地位。艾青還是在藝術(shù)上溝通中外詩(shī)歌的橋梁之一，他的詩(shī)能面對(duì)世界發(fā)言，他被一些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為在詩(shī)歌難于翻譯的情況下最易譯介的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人。艾青說(shuō)：“我的一生都在探索。”在漫長(zhǎng)的道路上堅(jiān)持探索、吹號(hào)行進(jìn)的詩(shī)人與作品，盡管常常會(huì)幾經(jīng)斫喪，但終將顯示其旺盛的活力——因?yàn)閷?duì)于艾青來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)、火把、詩(shī)和他同在?。ㄓ袆h改）40．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．艾青回顧創(chuàng)作生涯時(shí)，為自己在詩(shī)歌創(chuàng)作方面取得的一點(diǎn)成績(jī)，能夠被人民認(rèn)可，感到由衷的榮幸；為人民能夠公平地評(píng)價(jià)他深為感動(dòng)。B．艾青善于從在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中浴血奮戰(zhàn)的人民中汲取創(chuàng)作的激情，由此創(chuàng)作的《向太陽(yáng)》和《火把》鼓舞了不少青年走上了革命的道路。C．美國(guó)學(xué)者把艾青列為現(xiàn)代最偉大的人民詩(shī)人之一，所以艾青的詩(shī)歌和名字在中國(guó)當(dāng)代人的精神生活中扎了根，也在全世界贏得了聲譽(yù)。D．艾青被一些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為是在詩(shī)歌難于翻譯的情況下最易譯介的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人，可以說(shuō)他是在藝術(shù)上溝通中外詩(shī)歌的橋梁之一。41．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．通過(guò)《大堰河——我的保姆》這首詩(shī)，我們可以明白詩(shī)人艾青對(duì)生活于苦難之中的受蹂躪被損害的最底層的“大堰河”們，是充滿敬重與悲憫的。B．作者對(duì)代表艾青主要成就的詩(shī)篇的評(píng)價(jià)有褒有貶，他認(rèn)為艾青的詩(shī)歌既有不拘泥于直接地如實(shí)反映生活的篇章，又有過(guò)度凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的詩(shī)篇。C．艾青詩(shī)歌的思想成就：一是將個(gè)人的悲歡融合到時(shí)代的悲歡里，傳達(dá)出時(shí)代的呼喚和人民的心聲；二是突出地表現(xiàn)為對(duì)光明的熱烈向往、追求和謳歌。D．作者認(rèn)為艾青的作品感情充沛，激人奮進(jìn)，像太陽(yáng)一樣有著永恒的魅力，像太陽(yáng)和火把一樣給人溫暖、照亮人們前進(jìn)的道路。42．艾青詩(shī)歌的“美學(xué)的勝利”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要回答。閱讀下面的文字，然后完成下面小題。航天員可以發(fā)朋友圈、打電話嗎①2021年11月7日，航天員翟志剛、王亞平先后從天和核心艙節(jié)點(diǎn)艙成功出艙，翟志剛率先出艙，他出艙后報(bào)告：“我已出艙，感覺(jué)良好！”王亞平說(shuō)：“我一會(huì)兒出艙，感覺(jué)良好！”葉光富說(shuō)：“我下次出艙，感覺(jué)良好！”②網(wǎng)友熱贊他們是“太空群口相聲組”。③有人不禁發(fā)出疑問(wèn)，“太空群口相聲”我們是如何聽(tīng)到的？在中國(guó)空間站，只要不忙，航天員可以隨時(shí)給地球上的朋友打個(gè)電話，刷一刷朋友圈，這是怎么做到的呢？④我們?cè)诘厍蛏峡梢噪S時(shí)用手機(jī)撥打電話，是因?yàn)槌鞘欣锏教幨鞘謾C(jī)基站，但一旦離開(kāi)基站，通信服務(wù)會(huì)中斷。空間站在距離地球約400千米的軌道上繞著地球高速運(yùn)動(dòng)，肯定無(wú)法收到來(lái)自手機(jī)基站的信號(hào)。⑤那么“天地通話”究竟是如何實(shí)現(xiàn)的？其實(shí)，載人航天使用的通信手段在原理上和地球上的其他無(wú)線電通信技術(shù)一樣，只不過(guò)因?yàn)榫嚯x更遙遠(yuǎn)，所以地球安裝的通信天線就要更大，發(fā)射功率也需要更大。2003年，中國(guó)第一位航天員楊利偉進(jìn)入太空時(shí)就已經(jīng)使用飛船上專用的通信設(shè)備，利用飛船經(jīng)過(guò)中國(guó)上空的短暫時(shí)間窗口和家人打了一個(gè)5分鐘時(shí)長(zhǎng)的電話。⑥為了解決“天地通話”問(wèn)題，就需要把地球上的“手機(jī)基站”搬到更高的太空中去。從2008年開(kāi)始，中國(guó)先后發(fā)射了5顆天鏈衛(wèi)星，專門為載人飛船和空間站提供通信中繼服務(wù)。天鏈衛(wèi)星運(yùn)行在一種特殊的軌道——地球靜止軌道上，它是位于地球赤道上空35768千米的一個(gè)圈。這個(gè)軌道的神奇之處在于當(dāng)衛(wèi)星在靜止軌道運(yùn)行時(shí)，繞地球公轉(zhuǎn)一圈的時(shí)間恰好和地球自轉(zhuǎn)一圈完全相同，所以衛(wèi)星相對(duì)于地球就是靜止的。⑦有了天鏈衛(wèi)星，航天員只需要在空間站里安裝路由器，再帶上設(shè)備，接入天地通信網(wǎng)絡(luò)就可以“天地通話”了。然而，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，工程師在實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)并不是隨便帶一臺(tái)路由器就可以。因?yàn)樘绽镉懈吣苡钪嫔渚€的輻射，這些高能粒子會(huì)擊穿空間站的艙壁，最終打在電子設(shè)備的電路板上，有可能導(dǎo)致電路失效，所以必須采取防護(hù)措施。此外，帶去的設(shè)備也要保證不會(huì)干擾到其他電子設(shè)備，電池也要確保安全等。⑧通過(guò)“天地通話”，地面和航天員之間可以直接交流，方便順利完成載人航天的預(yù)定任務(wù)；也讓航天員的家屬與航天員不“斷聯(lián)”，為航天員提供堅(jiān)強(qiáng)的心理建設(shè)；對(duì)于在地面上心系宇宙的我們來(lái)講，實(shí)時(shí)聯(lián)絡(luò)可以更直觀地了解航天的太空生活，學(xué)習(xí)載人航天科技知識(shí)；而且在緊急情況下，實(shí)時(shí)聯(lián)絡(luò)也可以更好地處理異常情況，保證載人航天工程順利進(jìn)行。希望有朝一日我們都能有機(jī)會(huì)，從太空給地球的朋友打電話。43．第④段內(nèi)容是為了說(shuō)明（

）A．一旦離開(kāi)基站，通信服務(wù)就會(huì)中斷。B．空間站距離地球太遙遠(yuǎn)不能建基站。C．普通的手