2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元東西方的先哲單元評價含解析新人教版選修4

PAGE單元素養(yǎng)評價(二)(其次單元)(30分鐘50分)一、選擇題(本大題共6小題,每小題3分,共18分)1.《孔子家語·致思》中記載:“汝以民為餓也,何不白(告知)于君,發(fā)倉廩以賑之,而私(自)以爾食饋之,是汝明君之無惠,而見(凸顯)己之德美矣?！笨鬃哟朔哉撘庠趶娬{(diào) ()A.救助饑民與否值得商榷B.儒家思想應(yīng)得到統(tǒng)治者的重視C.等級秩序應(yīng)當(dāng)受到推崇D.國家統(tǒng)治中“仁”的核心地位【解析】選C。從材料“而私(自)以爾食饋之,是汝明君之無惠”的意思是擔(dān)憂個人實施救濟會損害到國君的權(quán)威,體現(xiàn)了孔子的等級觀念,答案為C。材料內(nèi)容體現(xiàn)了救助饑民應(yīng)當(dāng)是政府組織救助,A錯誤。材料不能體現(xiàn)儒家思想應(yīng)得到統(tǒng)治者的重視,B錯誤。材料中體現(xiàn)了“仁”的思想,但不能體現(xiàn)“仁”位于國家統(tǒng)治的核心地位,D錯誤。【補償訓(xùn)練】孔子所追求的志向社會可稱為“仁禮社會”,其中“禮”的作用是 ()A.緩和階級沖突B.維護等級秩序C.建立新的社會秩序D.維護地主階級利益【解析】選B?？鬃拥摹岸Y”強調(diào)等級秩序,不利于緩和階級沖突,A錯誤,B正確;孔子主見復(fù)原“周禮”,而不是建立新的社會秩序,解除C;“禮”的本質(zhì)是奴隸社會的等級秩序,維護的是奴隸主階級的利益,解除D。故選B。2.季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德,風(fēng);小人之德,草。草上之風(fēng),必偃?！辈牧媳砻骺鬃拥幕局螄饕娛?()A.“為政以德” B.“仁者愛人”C.“克己復(fù)禮” D.“天人感應(yīng)”【解析】選A。結(jié)合題干“君子之德,風(fēng);小人之德,草。草上之風(fēng),必偃”的信息可知,孔子強調(diào)的是以德治國。故選A。B強調(diào)仁愛,解除;C強調(diào)復(fù)原奴隸制統(tǒng)治秩序,解除;D是西漢董仲舒的觀點,解除?！就卣寡娱L】儒家、道家、法家具有互補性(1)在動蕩年頭,諸侯割據(jù),難以用儒家路途實現(xiàn)全國大一統(tǒng),而法家路途卻能收到較好的效果。(2)在動蕩結(jié)束之初,經(jīng)濟凋敝,生產(chǎn)破壞,應(yīng)當(dāng)實行道家無為政治,與民休息,以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)。(3)當(dāng)國家穩(wěn)定,走上正常運行軌道之后,不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治,而以儒家路途為宜。儒家思想構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神;道家思想構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ);法家思想成為歷代進步思想家改革圖強的理論武器。三者的融合,共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。3.柏拉圖學(xué)園的門上寫著一行字:“不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)。”這說明()A.學(xué)園主要是探討數(shù)學(xué)的學(xué)校B.柏拉圖辦學(xué)重視自然科學(xué)學(xué)問C.幾何學(xué)在當(dāng)時已被人們普遍接受D.柏拉圖主見運用自然科學(xué)治國【解析】選B。柏拉圖學(xué)園不僅探討政治,傳授進行政治活動的本事,還特別重視自然科學(xué)學(xué)問,因此才會有“不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)”的限制,故選B。4.(2024·昆明高二檢測)在古代,人們認為一個國家之所以走向滅亡,一般是因為上層統(tǒng)治者的腐化墮落。據(jù)此,柏拉圖提出 ()A.統(tǒng)治者應(yīng)兼具理性和美德B.城邦應(yīng)實行民主政體C.城邦公民應(yīng)具有充分自由D.城邦應(yīng)實行嚴刑峻法【解析】選A。由材料可知古代人們認為上層統(tǒng)治者腐化墮落會導(dǎo)致國家滅亡,據(jù)此柏拉圖提出統(tǒng)治者應(yīng)兼具理性和美德,即應(yīng)由“哲學(xué)王”來統(tǒng)治,故選A。5.亞里士多德宣稱:“有一些人天生是自由的,另一些人則天生是奴隸。”這句話的本意是 ()A.奴隸歸奴隸主私人占有B.奴隸制度是恒久不能變更的C.把社會上的人分成三個等級D.奴隸是會說話的工具【解析】選B。A僅是表面含義,不能反映亞里士多德的觀點,解除。亞里士多德作為奴隸主階級的思想家,認為奴隸制度是自然合理的,奴隸制度是恒久不能變更的,故B正確。C、D都沒在題干中體現(xiàn)出來,故解除。6.亞里士多德是古希臘文化的集大成者,盡管他提出的有些觀點被時代證明是錯誤的,但有一門工具科學(xué)至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。下列項中,屬于該學(xué)術(shù)成就的是 ()A.確定了哲學(xué)探討對象,提出了十三個問題B.指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的C.對大量動物進行解剖探討,并指出鯨為胎生D.提出由大、小前提和結(jié)論構(gòu)成的簡潔演繹邏輯【解析】選D。據(jù)所學(xué)可知,亞里士多德的學(xué)術(shù)成就是“三段論”,即大前提、小前提、結(jié)論都是正確的,才能得出其邏輯推斷是完全正確的,D正確?！狙a償訓(xùn)練】亞里士多德被稱為是“百科全書式的學(xué)者”,下列不能作為這一結(jié)論的依據(jù)是()A.邏輯學(xué):提出了“三段論”的簡潔演繹邏輯B.物理學(xué):認為必需有力作用在物體上,物體才能運動C.倫理學(xué):提出“中庸之道”的觀點D.政治學(xué):以身赴死批判了雅典民主中的“民粹”傾向【解析】選D。A是亞里士多德的貢獻;B是亞里士多德的相識;C符合亞里士多德的思想。D描述的是蘇格拉底,故選D。二、非選擇題(本大題共3小題,共32分)7.閱讀下列材料,回答問題。材料一符合正義的國家,其制禮、作樂、興兵、攻伐都確定于天子,而不符合正義的國家則確定于諸侯?？梢钥闯?孔子所謂的“正義”是基于秩序之上的,符合“禮”的要求才具有合法性?！岢龅年P(guān)于正義的觀點都源自對禮崩樂壞時代的不滿,認為欲達到正義就要克己復(fù)禮,回來堯舜禹和周公之治?！踺驾肌栋乩瓐D與孔子的正義觀:比較與啟示》材料二“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事”?！乩瓐D以思想家的敏銳眼光,看到了雅典近乎無序的狀態(tài),分析其緣由之所在,表現(xiàn)出對社會紛亂的擔(dān)憂。同時,在對現(xiàn)實社會進行批判的基礎(chǔ)上,主動呼吁、提倡一種和諧與穩(wěn)定的志向社會觀?！畹淝邸犊鬃优c柏拉圖的志向社會觀比較》(1)依據(jù)材料一、二,分別指出孔子和柏拉圖關(guān)于國家“正義”的核心思想。他們關(guān)注“正義”的緣由有哪些相像之處?(4分)(2)結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問,分別指出孔子和柏拉圖對志向社會統(tǒng)治者的要求。與柏拉圖相比,孔子對于志向社會的設(shè)計有何特點?(6分)【解析】第(1)題第一問,從材料一“制禮、作樂、興兵、攻伐都確定于天子”“符合‘禮’的要求才具有合法性”信息可知,孔子主見符合周禮,貴賤有序,從材料二“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事”信息可知,柏拉圖主見城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動者各安其位、各司其職;其次問,從材料一“源自對禮崩樂壞時代的不滿”和材料二“看到了雅典近乎無序的狀態(tài)”信息進行概括即可。第(2)題第一問,結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,孔子要求統(tǒng)治者為政以德,柏拉圖要求統(tǒng)治者是“哲學(xué)王”;其次問,從材料“符合‘禮’的要求才具有合法性”“回來堯舜禹和周公之治”并結(jié)合所學(xué)歸納即可。答案:(1)思想:孔子主見符合周禮,貴賤有序(“禮樂征伐自天子出”);柏拉圖主見城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動者各安其位、各司其職。相像之處:社會秩序混亂;對現(xiàn)實不滿,渴望建立志向社會。(2)要求:孔子要求統(tǒng)治者是“內(nèi)圣外王”(“為政以德”);柏拉圖要求統(tǒng)治者是“哲學(xué)王”。特點:強調(diào)“禮”的作用;以“三代”(大同社會)為目標(biāo)。8.閱讀下列材料,回答問題。材料一柏拉圖認為……人們用感官體驗到的一切美德和品質(zhì)都是相對的,不完備的。確定的美德是獨立于人類之外的存在,只能用思想去理解。在某些作品中,柏拉圖稱這些現(xiàn)實之外的純粹的美德為“理念”……理念可以通過人類的靈魂去了解,因為靈魂是不朽的,他蟄居于必朽的軀殼中?！R克垚主編《世界文明史》他的志向國家是貴族政體,在其中,體現(xiàn)為“哲學(xué)王”的理性要素居于至高無上的地位,而人們的理性也限制著他們的欲望。柏拉圖強調(diào)……“對一個國家來說,貴族政體是模范政體,因為在這個政體形式中,我們發(fā)覺了全部階級之間的那種正值的從屬關(guān)系”?！猍美]斯通普夫《西方哲學(xué)史》材料二在哲學(xué)上,亞里士多德確定客觀世界是真實的存在,認為人類相識的來源產(chǎn)生于對外界事物的感覺?！谡螌W(xué)方面,亞里士多德具體地比較探討了君主、貴族、共和、僭主、寡頭和平民六種政體,他主見法治,并認為“法律是不受情欲影響的理智”。——朱亞娥主編《世界文明史》(1)依據(jù)材料一、二,比較柏拉圖和亞里士多德在哲學(xué)和政治主見方面的不同。(6分)(2)結(jié)合材料分析,作為柏拉圖的學(xué)生,亞里士多德和老師主見不同體現(xiàn)了怎樣的治學(xué)看法。(2分)【解析】第(1)題,哲學(xué)上,從材料一“確定的美德是獨立于人類之外的存在,只能用思想去理解”“理念可以通過人類的靈魂去了解”和材料二中“在哲學(xué)上,亞里士多德確定客觀世界是真實的存在,認為人類相識的來源產(chǎn)生于對外界事物的感覺”等信息進行比較歸納可得出,在哲學(xué)上,柏拉圖認為美德或理念獨立于人的身體之外,人要靠靈魂去了解;亞里士多德認為自然界是真實的,沒有感覺就沒有認知,批駁了柏拉圖的理念先于物質(zhì)的唯心論。政治上,從材料一中“他的志向國家是貴族政體,在其中,體現(xiàn)為‘哲學(xué)王’的理性要素居于至高無上的地位,而人們的理性也限制著他們的欲望”和材料二中“他主見法治”等信息進行分析歸納可得政治上,柏拉圖主見依靠“哲學(xué)王”的才智管理國家,強調(diào)人的理性,全部階級之間各守本分,各司其職;亞里士多德主見以法治國。第(2)題,依據(jù)材料信息,結(jié)合所學(xué)學(xué)問亞里士多德的名言“吾愛吾師,但更愛真理”,可歸納出在治學(xué)上亞里士多德尊師但不盲從;獨立思索,追求真理。答案:(1)不同:哲學(xué)上,柏拉圖認為美德或理念獨立于人的身體之外,人要靠靈魂去了解;亞里士多德認為自然界是真實的,沒有感覺就沒有認知,批駁了柏拉圖的理念先于物質(zhì)的唯心論。政治上,柏拉圖主見依靠“哲學(xué)王”的才智管理國家,強調(diào)人的理性,全部階級之間各守本分,各司其職;亞里士多德主見以法治國。(2)看法:尊師但不盲從;獨立思索、追求真理。9.閱讀下列材料,回答問題。材料一晚年的柏拉圖起先承認法律在城邦政治生活中的作用。他指出,假如一個城邦沒有好的方法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€哲學(xué)家,或是讓哲學(xué)家成為國王,則法治照舊比人治好,實行法治的國家雖不能稱為最好的政制,卻可以被稱為“其次等好”的政制。材料二亞里士多德說:“在今日,我們?nèi)魏稳硕汲姓J,法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者,法律能做出最適當(dāng)?shù)呐袥Q……法治應(yīng)當(dāng)包括兩重含義:已經(jīng)訂立的法律受到普遍的聽從;大家所聽從的法律本身是良好的法律?！?1)柏拉圖的“法治”思想和亞里士多德的“法治”思想有何異同?(7分)(2)柏拉圖和亞里士多德的“法治”與我們現(xiàn)代社會主義法治有什么不同?(7分)【解析】第(1)題從材料“柏拉圖起先承認法律在城邦政治生活中的作用”“法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者,法律能做出最適當(dāng)?shù)呐袥Q”中可以分析出兩者的共同之處;從材料“實行法治的國家雖不能稱為最好的政制,卻可以被稱為‘其次等好’的政制”“已經(jīng)訂立的法律受到普遍的聽從;大家所聽從的法律本身是良好的法律”中可以概括出兩者的不同之處。第