創(chuàng)意寫作理論與實踐 課件第十一章 中國古代寓言資源的利用與開發(fā)

第十一章

中國古代寓言資源的利用與開發(fā)本章提要：①中國古代寓言特點與流變②中國古代寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟發(fā)意義③以莊子寓言的改編為例，分析對寓言故事進(jìn)行改編的路徑學(xué)習(xí)目標(biāo)：①簡單了解中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌②理解寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟發(fā)意義與途徑③通過莊子寓言的古今改編，了解故事改編的方法目錄CONTENTS123第一節(jié)

中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌第二節(jié)

中國古代寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟示第三節(jié)

寓言故事的改編策略第一節(jié)中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌

最早見于《莊子·寓言》：“寓言十九，籍外論之”“寓言十九，重言十七，巵言日出?！背尚⒌淖⑹杞忉屨f：“寓，寄也。世人愚迷，妄為猜測，聞道己說，則起嫌疑，寄之他人，則十言而信九矣?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文》中解釋說：“寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九見信也?！惫糯弧⑹裁词窃⒀?？中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌

這里的寓言都是說把自己的意思通過外人之口、外人的言論表達(dá)出來，就是寓己意于他人之言，將自己的意思寄托在他人之言中，所以古人把有所寄托的言和事往往都稱為寓言。中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌今天我們用寓言來作為一種文體的名稱，始于1902年林琴南用“寓言”一詞來翻譯《伊索寓言》；1907年茅盾又借鑒西方寓言的概念編輯了《中國寓言初編》一書，此后寓言作為一種文體之名才逐漸固定下來；今天的寓言主要指那寄寓了勸諭或諷刺意義的各種小故事?，F(xiàn)代二、寓言的特點中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌（一）具有故事性（二）虛構(gòu)性（三）要有比喻寄托（四）強(qiáng)烈的道德訓(xùn)誡色彩（一）故事性：是指這些寓言都有較完整的故事情節(jié)，有著故事發(fā)生發(fā)展的起因、經(jīng)過和結(jié)果，展示了主人公的言行和前后變化，而且其中必然還包含著一定的故事沖突。（二）虛構(gòu)性：是指寓言故事是虛構(gòu)出來的，并不是真實發(fā)生的事件。比如：狐假虎威、鷸蚌相爭等中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌（三）要有比喻寄托：是指故事的含義不在于故事表面，而是藏在故事背后，言在此而意在彼。寓言故事大多都包含著深刻的道理，具有諷刺、勸勉或警戒世人的作用，但往往托之動物或者他人的行動來表現(xiàn)，如狐假虎威、黔之驢等。（四）道德訓(xùn)誡色彩：是指寓言故事在現(xiàn)實層面上往往具有強(qiáng)烈的勸誡警世的教化意義。

中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌

（五）此外寓言的篇幅大多短小，主要通過主人公簡單的行動和語言來提示和暗示主題。例1：昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳，鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！肚f子·至樂》中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌這則寓言表面上講的是魯侯因為不懂養(yǎng)鳥的規(guī)律，按照接待人的最高規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)來養(yǎng)鳥，但這些并不是鳥兒真正需要的，結(jié)果把鳥養(yǎng)死了的故事。表面上是告訴我們養(yǎng)鳥要順乎鳥的本性，根據(jù)鳥的需求來飼養(yǎng)它，不能主觀臆斷，以人的要求來養(yǎng)鳥。而深層的寓意則是要說明治理國家也要順乎百姓的本性，才能把國家治理好。中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌例2：三虱食彘，相與訟，一虱過之，曰：訟者奚說？三虱曰：爭肥饒之地。一虱曰：若亦不患臘之至而茅之燥耳？若又奚患！于是乃相與聚嘬其母而食之。彘臞。人乃弗殺。

——《韓非子·說林下》中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌這則寓言講的是三只虱子為了爭搶豬身上肥腴的地方吸血而吵架，在意識到年終這只豬將作為祭祀的犧牲后，三只虱子盡釋前嫌一起努力吸血，豬變瘦后未被殺掉，三只虱子也得以保住性命。表面是講三只虱子的故事，深層寓意顯然是勸誡人們在共同危險和利益面前，要摒棄私怨小利而團(tuán)結(jié)起來。中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌例3：齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗，期年乃得之，曰是良狗也。其鄰畜之?dāng)?shù)年，而不取鼠，以告相者，相者曰，此良狗也，其志在獐麋豕鹿，不在鼠，欲其取鼠也，則桎之。其鄰桎其后足，狗乃取鼠。

——《呂氏春秋·士容論》中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌這則寓言敘述了一個人想買一只狗來捉老鼠，但買到一只一心想打獵的獵狗，為了讓這只狗不再一心想著去外面打獵而能安心在家捉老鼠，把狗的兩條后腿綁了起來。表面是講為了獵狗能捉老鼠而戕害它的身體，寓意顯然是在諷刺統(tǒng)治階級埋沒和殘害人才，不能讓人才施展才華。中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌通過以上三則寓言可以看出：寓言就是一個虛構(gòu)的以譬喻的形式來說明道理，具有訓(xùn)誡性質(zhì)的小故事。它借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借物喻人，使得抽象深奧的事理從具體淺顯的故事中體現(xiàn)出來。三、中國古代寓言和西方寓言的不同：VS

中國古代寓言喜好以人物為主人公，喜歡通過虛構(gòu)的人物故事來勸誡警世；中國寓言有《莊子》寓言這樣借助神話傳說來表達(dá)自己的主觀感受，可從多方面解讀，寓意晦澀難解的作品；

西方西方寓言基本以動物為主人公，虛構(gòu)和寄托的特點非常明顯，如《列那狐的故事》等；西方寓言以動物為主人公，其寓意往往清晰，訓(xùn)誡色彩非常鮮明；

中國中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌四、寓言作為一種論據(jù)形式的原因中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌先秦時期以寓言進(jìn)行論證是當(dāng)時最常用的一種論說方式。之所以會這樣主要和先秦時期的文化息息相關(guān)。（一）首先是引證的風(fēng)氣和傳統(tǒng)比如眾所周知的征引《詩經(jīng)》“賦詩言志”，在論述中征引寓言來證明是這種言說方式的表現(xiàn)；中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌（二）其次是立像盡意的思維方式這種思維方式不是直接闡明而是通過圖像、形象等間接的方式來表情達(dá)意，是象征和譬喻的思維方式，在《周易》中體現(xiàn)最為鮮明；（三）最后則和先秦論辯之風(fēng)有關(guān)先秦時期百家爭鳴，論辯風(fēng)氣興盛，策士在游說之際往往以寓言為手段來證明自己的觀點；寓言是虛構(gòu)的他人的故事，和現(xiàn)實人生拉開了一定距離，在這樣一種虛構(gòu)的情景下，既淺顯易懂、生動活潑，能讓聽者體會到寓言的深意，同時又不會對言說者造成危險，因此寓言成為常見的一種言說手段。中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌（一）先秦——十分發(fā)達(dá)春秋戰(zhàn)國時期，寓言創(chuàng)作特別發(fā)達(dá)，但此時寓言并未獨立成為一種文體，而是以論據(jù)的形式大量出現(xiàn)在諸子百家的議論文之中。如《莊子》《韓非子》等；（二）漢代——逐漸衰落漢代武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，經(jīng)學(xué)成為占據(jù)主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)形態(tài)，在這種背景下，寓言創(chuàng)作逐漸衰落，如劉向《說苑》《列女傳》等書中的寓言更為偏向倫理說教；五、寓言的發(fā)展概貌中國古代寓言的特點與發(fā)展概貌（三）唐代——另一個高峰出現(xiàn)了柳宗元這樣的寓言創(chuàng)作高手，他一人創(chuàng)作了大量以動物為主人公的寓言，如《三戒》《羆說》等寓言作品；（四）宋以后——持續(xù)興盛寓言創(chuàng)作仍然興盛，宋代理學(xué)思想對寓言創(chuàng)作影響極大，出現(xiàn)了《東方智士說》這樣闡明理學(xué)的寓言故事，同時另一方面，曾經(jīng)嚴(yán)肅的寓言創(chuàng)作開始向諧謔一路轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了大量的笑話類型的寓言。五、寓言的發(fā)展概貌第二節(jié)

中國古代寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟示一二三四寓言是小說改編的重要素材.借鑒寓言的創(chuàng)作精神.寓言是對話交流的基本材料學(xué)習(xí)寓言巧妙的故事情節(jié)中國古代寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟示寓言和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系：一、寓言是對話交流的基本材料中國古代寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟示（一）寓言是精巧的故事和深刻哲理的完美結(jié)合，具有極強(qiáng)的說服力。先秦時期，寓言還未曾取得獨立文體的地位，就主要是作為議論文的論據(jù)存在?！肚f子》《韓非子》等議論文的論證方式之一就是將許多寓言直接羅列成文。中國古代寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟示（二）在現(xiàn)代，寓言使用得當(dāng)能有力提升言語的魅力和感染力，增加文本的深度，讓文章顯得更加蘊籍含蓄。例如：1.當(dāng)表達(dá)人生如夢的時候，想到《莊子》里莊生夢蝶的寓言；2.當(dāng)要諷刺在上位者尸位素餐、妒賢嫉能的時候，想起《莊子》里鹓雛腐鼠的故事；3.當(dāng)要表達(dá)自己人生困頓、茍且偷生的時候，又能想起《莊子》里涸轍之鮒和曳尾涂中的故事；中國古代寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟示（三）在小說創(chuàng)作中，寓言不僅能增加語言的優(yōu)美含蓄，同時往往還具有推動情節(jié)發(fā)展的作用。例如：《西游記》第十四回孫悟空因怨恨唐僧錯怪自己濫殺無辜，一氣之下去了東海龍宮，在那里他看到了龍宮里的壁畫《圯橋三拾履》。這個故事所展示的師徒關(guān)系和道理打動了孫悟空，讓他重新回到了唐僧身邊?！都t樓夢》中第二十一回和第二十二回多次出現(xiàn)的寓言，與全書色空觀念和寶玉思想的發(fā)展大有關(guān)聯(lián)。（四）此外，也可以從互文和敘事分層的角度來理解小說創(chuàng)作中對寓言的引用。中國古代寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟示二、寓言是小說改編的重要素材寓言可以改編的原因：（一）本身相當(dāng)于微型小說：具有夸張離奇的想象，精巧的故事情節(jié)，出人意料的結(jié)局，富有生命力的語言和對話，都可以啟發(fā)后世小說的產(chǎn)生或作為擴(kuò)展小說的藍(lán)本。（二）具備可開發(fā)空間：故事簡單、主人公形象還不豐滿、缺少具體背景的鋪展和介紹，這恰恰留下了小說可進(jìn)一步開發(fā)的空間。中國古代寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟示例如：1.《莊子》和《列子》中虛構(gòu)的鬼神怪異的故事，是魏晉六朝志怪小說的鼻祖；2.《搜神記》荀巨伯遇鬼殺了兩孫的故事從《呂氏春秋》藜丘丈人遇鬼殺子的寓言演變而來；3.《聊齋志異》中《陸判》一篇寫陸判為朱爾旦換心，這個換心故事的由是《列子》中記載的故事改編而來；中國古代寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟示三、學(xué)習(xí)寓言巧妙的故事情節(jié)寓言是以譬喻的形式，通過具體生動的故事來揭示背后蘊含的深刻哲理，而這樣的故事顯然不可能是普通的平鋪直敘的故事，必然是包含矛盾、富于戲劇沖突的故事，正是通過這樣的沖突和矛盾來揭示和反映生活中的種種問題和困境。中國古代寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟示（一）關(guān)于寓言中的沖突：寓言作者以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)生活中的問題，并借助動物或神話人物，以沖突的形式表現(xiàn)出來，許多都具有了故事原型的特質(zhì)。泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

——《莊子?大宗師》這個寓言給我們提出了一個難題，相愛的兩個人是選擇痛苦地生活在一起，還是選擇放手？在人世間是痛苦地相愛好？還是放棄彼此互不相識更好？中國古代寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟示齊人有女，二人求之。東家子丑而富，西家子好而貧。父母疑不能決，問其女：“定所欲適，難指斥言者，偏袒令我知之?！迸銉商唬謫柶涔?。云：“欲東家食，西家宿?！?/p>

——

《風(fēng)神通》兩千年前的寓言故事生動地寫出了擇偶時的困境對于年輕人來說，大概都會像寓言中的女兒一樣，想要兼而有之，但是生活很多時候都會像這則寓言一樣讓我們二選一。中國古代寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟示許多寓言以動物、神怪為主人公，通過他們的故事諷刺世事、勸誡世人，往往寫的光怪陸離、怪誕夸張，例如《莊子》中的各種畸人、奇人、異人形象，韓愈的《毛穎傳》，柳宗元的《河間傳》《李赤傳》《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》等。這樣一種創(chuàng)作精神投射到小說創(chuàng)作中，也能啟發(fā)作者在現(xiàn)實題材之外，通過夸張怪誕手法來反映現(xiàn)實。四、借鑒寓言的創(chuàng)作精神中國古代寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟示（一）寓言與文學(xué)創(chuàng)作的融合1.傳統(tǒng)寓言與現(xiàn)代創(chuàng)作的結(jié)合：莫言的《生死疲勞》《豐乳肥臀》等書，閻連科的《受活》《日光流年》《炸裂志》《風(fēng)雅頌》等小說，既荒誕又現(xiàn)實，情節(jié)夸張，想象奇特大膽，極具寓言色彩。2.寓言體小說創(chuàng)作：喬治?奧維爾的一些寓言小說，被公認(rèn)為杰出的政治諷喻寓言，在全世界都產(chǎn)生了極大影響。中國古代寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟示3.科幻寓言小說：科幻和寓言的結(jié)合，產(chǎn)生了寓言氣質(zhì)濃郁的科幻小說，往往通過把故事展開的時空背景建構(gòu)在某個荒誕奇異的未來時期，可以深刻的揭示現(xiàn)實世界中的某些問題和困境，如郝景芳《北京折疊》、阿特伍德《使女的故事》、美劇《西部世界》、劉慈欣《三體》等創(chuàng)作，可見寓言這一體裁并沒有死，仍能從多個方面影響文學(xué)創(chuàng)作。中國古代寓言對文學(xué)創(chuàng)作的啟示（二）20世紀(jì)以來現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，充分開拓了寓言與文學(xué)創(chuàng)作之間的互動關(guān)系1.在理論上：有本雅明關(guān)于寓言的深度闡釋；2.在創(chuàng)作上：卡夫卡、納博科夫、馬爾克斯、卡爾維諾、石黑一雄、阿特伍德等，寓言給與作者不拘泥于現(xiàn)實生活，超越現(xiàn)實生活，但又深刻表現(xiàn)現(xiàn)實精神的啟示。第三節(jié)寓言故事的改編策略——以《朝三暮四》《相濡以沫》《夢骷髏》為例寓言故事的改編策略寓言改編的常用策略：一、改變敘事視角二、增刪情節(jié)三、改編故事發(fā)生的時空背景四、改變故事中的人物形象五、原型借鑒寓言故事的改編策略一、改變敘事視角（一）敘述視角：敘述視角也稱敘述聚焦，是敘述者講述故事的時候，對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度。同樣的事件從不同的角度去看就可能呈現(xiàn)出不同的面貌，在不同的人看來也會有不同的意義。寓言故事的改編策略改變寓言故事的敘述視角、敘述的聚焦對象，故事的切入點、主題意蘊和視境的深度及廣度都將發(fā)生變化，有時甚至是對原來文本的徹底顛覆。例如《水滸傳》和《蕩寇志》：《水滸傳》是站在梁山好漢的立場上講述的故事，因此梁山好漢為正義一方，朝廷則為反派；《蕩寇志》站在了朝廷一方，梁山好漢則成為了土匪。寓言故事的改編策略再如莊子寓言中的《朝三暮四》：上帝視角講述故事：展示了養(yǎng)猴人對猴子的愚弄，告誡人們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)場迷惑對其中的人和猴子都有所批判；猴子視角講述故事：明代劉基《郁離子》中以猴子為主角和敘述視角，展示了猴子們逐漸覺醒和反抗的過程，變成了一個官壓民反的嶄新故事。寓言故事的改編策略二、增刪情節(jié)寓言故事簡單主要體現(xiàn)在情節(jié)的簡略上，因此可以根據(jù)主題需要進(jìn)行增刪。在對寓言故事進(jìn)行改編的時候，勢必會對原始情節(jié)進(jìn)行整合刪改，加入一些作者認(rèn)為必要和可能的事件，注入現(xiàn)代氣息，表現(xiàn)時代精神。寓言故事的改編策略例如：《夢骷髏》與《第七天》莊子寓言中的《夢骷髏》通過莊子和骷髏的對話，流露出濃郁的厭世思想，通過骷髏對死后世界的快樂和人世痛苦的對比，表達(dá)了生不如死的觀念。余華的《第七天》從故事結(jié)構(gòu)到主題思想和《夢骷髏》有著深刻的聯(lián)系，是《夢骷髏》故事在今天的重新演繹，增加了許多新的情節(jié)。寓言故事的改編策略三、改變故事發(fā)生的時空背景中國寓言故事發(fā)生在古代，表現(xiàn)的是古代人的精神狀態(tài)和價值觀念。如果將放置在現(xiàn)代語境中，就會和當(dāng)代人的精神碰撞，產(chǎn)生反差效果，猶如堂吉訶德到了現(xiàn)代，寓言的寓意也就會發(fā)生質(zhì)變。魯迅《故事新編》中的幾篇重述故事，也通過嵌合與有意誤植的方式，使時空“古今雜糅”，把現(xiàn)代的語境、事件、現(xiàn)象直接移植到古代的語境，從而在文本中構(gòu)成了明顯存在的古代與現(xiàn)代的張力。寓言故事的改編策略例如《夢骷髏》與《起死》：《故事新編》中的《起死》，就是對莊子寓言《夢骷髏》的改編，魯迅將這個原本古代的故事背景放到了現(xiàn)在。在莊子和骷髏的對話中，改變了原先骷髏為主的狀況，用魯迅當(dāng)時的相對主義思想重新武裝了莊子，通過莊子對骷髏的反駁，表達(dá)了對這種思想的批判，從而改變了原先寓言生不如死的厭世主題。寓言故事的改編策略四、改變故事中的人物形象改編寓言故事時都會涉及到增刪人物或改變核心人物等情況，如將次要、邊緣人物變成主角，但最重要的是改變和重塑人物的性格，因為性格是人物形象最核心的要素。原典寓言中的人物：形象高度符號化；性格非現(xiàn)實化、理想化的、假定性；人們對其的認(rèn)識、情感是恒定的；改編后的人物：形象血肉豐滿、心理情感復(fù)雜生動；性格真實化、現(xiàn)實化。寓言故事的改編策略例如：莊子寓言《夢骷髏》的眾多改編1.漢唐時代延續(xù)其生不如死的主題；2.明代出現(xiàn)了眾多對之改編的小說和戲曲；比如明末清初小說《續(xù)金瓶梅》第四十八回“蓮凈度梅玉出家，瘸子聽骷髏入道”一節(jié)中，作者丁耀亢對《莊子嘆骷髏》故事有詳細(xì)的描寫，而且對此故事進(jìn)行了較為成功的改編，人物性格更加生動，情節(jié)也變得曲折。寓言故事的改編策略五、原型借鑒改編寓言故事往往注重故事性，一般都會選擇具有很強(qiáng)故事性的寓