2018高考系列之語文14：論述類文本閱讀

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專題14論述類文本閱讀

【2018年高考命題預(yù)測】

（一）2017年高考考查特點：

2017年不少設(shè)題不再是較多地照搬原文或稍加改造的思路，不再糾纏于考查局部的、字面上語詞

概念內(nèi)涵的細(xì)微差別辨析，更多的是著眼于文本內(nèi)容的整體理解，著眼于繁雜信息的把握、篩選。采

用一種有一定跨度的信息篩選整合方式，語言表達形式的轉(zhuǎn)換中常常還包含了一定的因果推斷意味，

隱含了一定的能力遷移要求。這種能力遷移可以看作是以文本的說法（核心概念）為依據(jù)，來判斷、

理解文本未有提及，但又與之相似的某些情形。而主觀題難度設(shè)置有梯度，往往先為信息篩選，然后

歸納，最后是個性解讀。17年增加了分析文章的結(jié)構(gòu)和論點、論據(jù)和論證的題目。

（二）2018年命題預(yù)測及備考措施：

2018年高考論述類的命題預(yù)測：

（1）文本觀點鮮明：①題目就是中心論點的簡單概括（或論題）②開頭第一段可能就提出中心論

點③結(jié)尾回扣中心論點

（2）文本結(jié)構(gòu)清晰：①分論點置于段首或獨立成段②分論點之間要注意過渡銜接

（3）文本的選擇：題材側(cè)重社會科學(xué)，個別地市考查自然科學(xué)。

（4）閱讀文本的篇幅：都是不超過1000字的文本。

（5）選擇題的設(shè)置：部分設(shè)題是原文的相關(guān)內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換。部分選擇題需要適度的遷移。

（6）部分省市客觀題和主觀題同時考查，如北京、上海、廣東，內(nèi)容包括信息的篩選歸納、聯(lián)系

社會現(xiàn)實個性解讀，后者較難。

2017備考策略，要具備兩種心理狀態(tài)：一是做題時精神要高度專注，聚精會神地進入閱讀狀態(tài)和

解題狀態(tài)。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題，作出判斷。二是仔細(xì)?？萍嘉拈喿x的所設(shè)的

題目雖然其涉及的所有信息均來自選文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項，有的選項看似與原文不符，其

實是正確的；而有的選項看似與原文語句相符，卻因在極細(xì)微處作了改動，反而是錯誤的。高考除了

考查知識，還考你的耐心、細(xì)心、信心。三是總結(jié)規(guī)律方法，適當(dāng)訓(xùn)練?？陀^題分析常見的出題角度,

設(shè)置陷阱的種類，主觀題要觀點明確，分析有理有據(jù)，條理清晰。

[2017年高考考點定位】

考綱要求論述類文本閱讀：

1.理解B：①理解文中重要概念的含義，②理解文中重要句子的含義。

2.分析綜合C：①篩選并整合文中的信息，②分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，③歸納內(nèi)容要點，

概括中心意思，④分析概括作者在文中的觀點態(tài)度

論述類文本內(nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟、文化、哲學(xué)、歷史等領(lǐng)域。作者針對這些領(lǐng)域的某一問

題或現(xiàn)象闡述自己的觀點和主張。所以，在閱讀這類文本時就必須要理解作者的觀點態(tài)度。論述類文

本閱讀考查的是閱讀能力、邏輯思維能力，而不是要求學(xué)生全面、系統(tǒng)、透徹弄懂相關(guān)的科技知識。

因此，命題也是著眼于考查語文能力?；谶@一認(rèn)識，我們在做相關(guān)試題時，必須排除與選文相關(guān)的

舊有科技知識的影響，完全靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇，而聯(lián)系現(xiàn)實的主觀題則要適當(dāng)

遷移知識。

注意在復(fù)習(xí)過程中培養(yǎng)學(xué)生的如下能力：

一、要有強烈的文本意識：論述類文本閱讀的所有單項選擇題的選項基本源自提供的文本，文本

與選項的不同點只在于內(nèi)容的表述，當(dāng)然，這其中也包含有內(nèi)容的概括、篩選和整合。為此，做題的

第一要旨就在于準(zhǔn)確地找出選項所對應(yīng)的文本信息，諸多優(yōu)秀考生的臨場經(jīng)驗告訴我們：誰找準(zhǔn)了對

位的文本信息，誰就已經(jīng)成功了一半。

二、要有敏銳的識別能力：

做對論述類文本閱讀題的另一半成功要旨來自“對位的文本信息”與“選項內(nèi)容”的比照。在“文

本”與“選項”的比照上，不僅需要精確的邏輯思維，同時也需要敏銳的識別力。同學(xué)們在平時的備

考復(fù)習(xí)中，要通過到位的指導(dǎo)和嚴(yán)實的訓(xùn)練，練就出這雙“火眼金睛”。

三、知識的遷移能力：

高考的問題設(shè)置越來越貼近社會生活，由文本中作者的觀點出發(fā)分析社會現(xiàn)實中的問題是一種較

新的考查題型，單純的做題方法和規(guī)律不能解決一切問題，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會，學(xué)會獨立思考，并

且樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

【考點pk】名師考點透析

【名師點睛】

解題指導(dǎo)

一、通讀全文，思考四個問題

①文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理；

②作者的基本立場、觀點、情感和態(tài)度是怎樣的；

③本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何；

④行文中為突顯立意主要運用了哪些手段和材料

二、閱讀備考中的突出問題（“五缺”）

1缺乏整體感知和整體把握意識

2缺乏結(jié)構(gòu)意識，不善于借助層次分析把握內(nèi)容要點

3缺乏文本意識，作答過于主觀隨意或盲目

4缺乏提煉整合手段，有效分析往往不足

5缺乏作答規(guī)范意識，錯字語病頻頻出現(xiàn)

三、選擇題解答一般方法

第一、比照原文弄清概念把握句意辨析篩選。設(shè)題情形有三種:

形同意同（信息吻合直接判斷）

形異意同（有所轉(zhuǎn)換實質(zhì)一致）

形似意異（迷惑性大格外留意）

第二、懂得審辨標(biāo)志性詞語?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語的有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞，類別詞、

過渡詞。此外還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語。

以下的關(guān)鍵詞在讀文本時要圈劃出來：

1.有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語

（1）年代時間（多次出現(xiàn)時間）、數(shù)據(jù)（多個數(shù)據(jù)）及其概語（如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、

所有、都、全、幾乎、僅僅、等表范圍的詞語）

（2）重要的修飾限制詞語（基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語）

（3）已然未然（迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時間的詞語）或然必然（如果、可能、也

許、一定、必然等表判斷的詞語）

2.有助于理清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語：

（1）因果（因為、因此、……的原因是、因而、由于、從而）

（2）轉(zhuǎn)折（但、但是、反而、其實、實際上）

（3）并列或遞進（也、又、不再是……而是、不僅……還）

（4）分類分層（首先、其次……”等等）

（5）舉例子（例如、如、人名）

抓住關(guān)鍵詞要注意：

1.盡量落實到詞，集中注意焦點；

2.可以用符號將有用信息作好標(biāo)記；

3.若有題目根據(jù)題目把握全文的中心，若沒有題目找出現(xiàn)頻率較高的詞，盡快弄清文章的論題及觀

點；

4.注意把握全文的順序，邊讀邊理清思路，讀完全文要整理出全文的中心主旨。

四、簡答題解答一般方法

1.把握文章基本思路，切分語段層次；準(zhǔn)確把握、分析概括文章的觀點；快速搜尋答題區(qū)間；組織

表達語言，做到規(guī)范作答。

（1）養(yǎng)成切層分層意識，能夠把握段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系；

同一關(guān)系取其一；

相屬關(guān)系取其“屬”，

相并關(guān)系取其“和”，

主次關(guān)系（偏正關(guān)系）取其“主”。

（2）具有全文整體意識：分析歸納時;要從全文出發(fā)、整體把握。

（3）答案利用順序詞或數(shù)字號列清思路要點

2.把握觀點類題目解答方法

議論文的觀點表述一般來說有以下幾種方法：

（1）文題即觀點。一般議論文的文題只是個“話題”，它的觀點圍繞著這一話題來展開，但有的話

題往往就是作者的觀點。

（2）開門見山提出觀點。因為議論文必須要達到“觀點明確”這一最起碼要求，所以有很大一部分

的議論文都是開門見山提出觀點，這就給我們一個提示：閱讀這種文章時我們一定要注意文章開頭一

內(nèi)容。

（3）有的議論文觀點的提出必須要通過幾個分論點來表述，所以觀點往往會在文章的最后提出，帶

有一定的總結(jié)性和歸納性。

（4）有的議論文因為話題范圍較大，內(nèi)容多，形式散，它的觀點提出分散在文章的幾個部位，而非

集中在某一處。這種的觀點概括就有一定的難度，需要有較強的綜合分析與概括能力。

方法小結(jié)

1.掌握語言組織方法：

（1）摘句法：抓各段的中心句（各段的中心句往往都是要點），進行壓縮；

（2）合并法：在各層意思不可缺時，可將各層內(nèi)容合并起來；

（3）提煉法：對于沒有中心句的段落，要概括各段大意，分析語句間的關(guān)系，把握其內(nèi)容的重

點，選擇主要內(nèi)容。

2.答案要點：要①根據(jù)分?jǐn)?shù)提示、②按照一定角度、③用數(shù)字號、④歸并整合、⑤相關(guān)要點。

3.陳述句式，正面作答，力求簡潔

①作答表述是否與題干自然銜接

②要點是否明確，是否可以分點（層）表述

③字?jǐn)?shù)是否合乎既定要求，是否寫有錯別字，是否出現(xiàn)了語病

常見錯誤

一、誤劃類別：

選項：

下列關(guān)于“中國茶道”的解說，不正確的一項是（）

注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系。

原文：

如果注重茶的色香味，講究水質(zhì)茶具，喝的時候又能細(xì)細(xì)品味，可稱之為“品茶”；如果講究環(huán)

境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關(guān)系等，則可稱之為“茶藝”；

原文“如果注重茶的色香味，講究水質(zhì)茶具，喝的時候又能細(xì)細(xì)品味，可稱之為‘品茶'；如果

講究環(huán)境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關(guān)系等，則可稱之為‘茶藝’"，“注重色香味，講究茶具

水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味”屬于“品茶”；“講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系”屬于“茶藝”，選項誤劃

類別。

二、答非所問：

選項：

下列關(guān)于“東”的文化內(nèi)涵的表述，不正確的一項是

“東”應(yīng)該是大多數(shù)原始民族最先產(chǎn)生的方位概念，因為太陽每天從同一方向升起，又從另外同

一方向落下。

原文：

太陽每天從同一方向升起，又從另外同一方向落下，因此，不難想象，對絕大多數(shù)原始民族來說,

四方中最先產(chǎn)生的方位概念應(yīng)該是東和西。

大多原始民族最先產(chǎn)生四方中“東”“西”這一方位概念，和“東”的文化內(nèi)涵無關(guān)，屬答非所

問。

三、無中生有：

選項：

本文借“武夷山茶癡”林治先生提出的“和、靜、怡、真”四字來闡述中國茶道的精神內(nèi)核，并

在此基礎(chǔ)上為人們認(rèn)識中國茶道和評價中國茶道的水準(zhǔn)提供了一個絕對標(biāo)準(zhǔn)。

原文：

“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”應(yīng)作為中國茶道的四諦。

原文只是借“武夷山茶癡”林治先生提出的''和、靜、怡、真”四字來闡述中國茶道的精神內(nèi)核，

而不是就以此為“評價中國茶道的水準(zhǔn)提供了一個絕對標(biāo)準(zhǔn)”，選項中“評價中國茶道的水準(zhǔn)提供了

一個絕對標(biāo)準(zhǔn)”無中生有。

四、混淆范圍

選項：

按照中國茶道的說法，長期飲茶，可以使人心境平和，寧靜致遠(yuǎn)，和悅愉快，返璞歸真，也就是

達到中國茶道的“和、靜、怡、真”四字真諦的境界

原文：

茶道追求的“和”……“靜”是中國茶道修習(xí)的必由途徑……“真”是中國茶道的起點，也是

中國茶道的終極追求。

原文講的是中國茶道一直在追求“和、靜、怡、真”的境界，并沒有說“長期飲茶，可以使人心

境平和，寧靜致遠(yuǎn)，和悅愉快，返璞歸真，也就是達到中國茶道的“和、靜、怡、真”四字真諦的境

界”。選項混淆已然和未然的關(guān)系，屬混淆邏輯范圍。

選項：

考古學(xué)家張光直認(rèn)為商代的酒在祭祀中作用有二：其一，供祖先神祇享用；其二，巫師們飲酒達

到一定的精神狀態(tài)方可通神。

原文:

張光直在《商代的巫與巫術(shù)》中提出：“酒是一方面供祖先神祇享用，一方面也可能是供巫師飲

用以達到通神的精神狀態(tài)?！?/p>

文中說“一方面也可能是供巫師飲用以達到通神的精神狀態(tài)”。可見張光直的論斷是“或然”而

非“必然”?；煜壿嫹秶?/p>

選項：

中國歷代對紅色也比較重視，如漢朝崇拜火鳥鳳凰，禮服旌旗等用赤色；唐朝皇帝們經(jīng)?！百n緋”，

即賞賜給大臣紅色衣服或紅色物品。

原文：

唐朝從武則天開始，對紅色尤為重視，她非常重視賜大臣一種紅色衣服，或者是紅色物品。

文中原句是“唐朝從武則天開始，對紅色尤為重視，她非常重視賜大臣一種紅色衣服，或者是紅

色物品。”說明唐朝從武則天開始賞賜大臣紅色物品，選項混淆時間范圍、以偏概全。

五、偷換概念

選項：

中國茶道發(fā)源于道家的“真”，它有三個具體要求：一是通過茶事活動追求對“道”的真切體悟;

二是通過品茗述懷，使茶友之間的真情互見；三是在品茗過程中放松自己，達到“全性葆真”。

原文：

“真”是中國茶道的起點，也是中國茶道的終極追求?！袊璧雷非蟮摹罢妗庇腥睾x。

原文說的是中國茶道的起點是“真”，不是說發(fā)源于“真”；原文說它有“三重含義”，不是說

“三個具體要求”。

選項：

“五行”一詞最早見于《尚書?洪范》指水、火、木、金、土五種產(chǎn)生萬事萬物本源屬性的元素,

這五種元素之間相生相克，對立統(tǒng)一。

原文：

對“五行”的正式解說載于《尚書?洪范》

即水、火、木、金、土五種自然物質(zhì)，它們被視為產(chǎn)生萬事萬物本源屬性的五種元素，彼此之間

存在著相生相克的關(guān)系

原句是“對'五行’的正式解說載于《尚書?洪范》”，此項理解不當(dāng)，對“五行”的“正式解

說”不意味著“五行”一詞最早出現(xiàn)于該書；“對立統(tǒng)一”不當(dāng)，文中只說“彼此之間存在著相生相

克的關(guān)系”。

六、曲解文意：

選項：

唐朝時，黃色正式成為皇家的專用服色，民間百姓禁穿黃色，甚至娛樂演出也不能使用，王維因

選用黃色獅子而侵犯了皇權(quán)被貶官。

原文：

不過唐朝時皇帝為了突出自己的地位，天天穿黃色，便禁止民間百姓穿著黃色衣服。王維給皇帝

舞獅子的時候唯獨選擇了黃獅子，因嚴(yán)重侵犯了皇權(quán)而被貶官。

“娛樂演出也不能使用黃色”與原文“在五色獅子中唯獨選擇了黃色”意思不一致，選項曲解文

尼、O

七、推理錯誤：

選項：

下面各項中不能支持“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”這一觀點的論據(jù)是

宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展較為滯緩，算盤不大可能誕生于此時；而唐末已見籌

算乘除法的改進，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。

原文：

唐代末年，已見籌算乘除法的改進，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。

因此，許多算學(xué)家認(rèn)為，算盤的誕生還可上推到唐代。因為宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文

化發(fā)展滯緩，算盤誕生的可能性較小。

宋代“籌算除法歌訣”已經(jīng)出現(xiàn)并不能作為“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”的證據(jù)，本項是證明算

盤出現(xiàn)于唐代。注意選項是“算盤的出現(xiàn)”，選項是唐代“籌算”的歌訣。

八、強加因果：

選項：

漢字簡化使人們越來越把文字作為一個詞的符號來對待，從而淡化了文字的神秘色彩，淡忘了字

形中包含的原始意義。

原文：

簡化的結(jié)果，文字的神秘色彩被淡化，字形中包含的原始意義被淡忘，人們越來越把文字作為一

個詞的符號來對待，線條化、平直化、簡單化是基本趨勢和要求。

三個分句在原文中只是并列關(guān)系，都屬于漢字的“簡化的結(jié)果”，而在B項中，加上了一個“從

而”，導(dǎo)致了分句間關(guān)系的變化。

九、因果倒置：

選項：

古人認(rèn)為只有當(dāng)龍作為祥瑞出現(xiàn)，才說明統(tǒng)治者能夠順天應(yīng)時，天下風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，政治

清明，社會安定。

原文：

龍是國家祥瑞。古人認(rèn)為，大凡統(tǒng)治者能夠順天應(yīng)時，天下就會風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，政治清明，

社會安定，此時便會有祥瑞出現(xiàn)，以彰顯上天的滿意和鼓勵。

和原文比較，選項因果倒置。

十、張冠李戴:

選項:

現(xiàn)代考古學(xué)家認(rèn)為，商代酒器最簡單的組合是一爵一敘。“爵”的造型像一只鳥雀，而古代“爵”

與“雀”同音通用，因此名“爵”。

原文：

上世紀(jì)80年代出土的平民墓葬中，有隨葬品的均為爵、蒯等酒器。商代酒器最簡單的組合是一

爵一輒?，F(xiàn)代考古學(xué)家認(rèn)為，這種酒器之所以命名為“爵”，是由于它的造型像一只雀鳥，前面有流，

好像雀啄，后面有尾，腹下還有細(xì)長的足，而古代爵與雀同音通用。

“商代酒器最簡單的組合是一爵一輒”是本文作者的認(rèn)識，而非現(xiàn)代考古學(xué)家的觀點，選項張冠

李戴。

【試題演練】

一、【2017年高考課標(biāo)I卷】閱讀下面的文字，完成1?3題。

氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)

境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核

心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正

義。

從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部

不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)

以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如

說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國

家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排

放。

從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利

義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護地球氣

候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，

就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，

地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享

有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我

們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定

為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，

這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利

益，而非為其設(shè)定義務(wù)。

總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公

平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的

權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。

（摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正

義為視角》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。

B.與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制排放的問題。

C.氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。

D.已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的--項是（3分）

A.文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面.

B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。

C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。

D.對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。

B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實，那么后代需求就可以得到保證。

C.只有每個人都控制“碳足跡”，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。

D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。

【答案】

1.D

2.C

3.B

【解析】

L試題分析：A項范圍擴大，原文是“一些非政府組織”，遺漏了“一些”。B項說法絕對，與氣候

變化有關(guān)的國際、國內(nèi)公平問題，不只是單一的“限制排放”問題。C項對象錯誤，不只“為后

代設(shè)定義務(wù)”，也要“為自己設(shè)定義務(wù)”.D項是總括了二三段的內(nèi)容得出的正確結(jié)論。

【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】對照原文，內(nèi)查語意。精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項有沒有意思上的差別，

尤其是一些細(xì)微的差別，如對象、數(shù)量、范圍、先后順序等。

2.試題分析：本題考查對文本內(nèi)容的辨析。要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項“，苜先瀏

覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。C項以偏概全，原文用大量篇幅闡述的

是“代際公平和代內(nèi)公平”，選項表述為“代際公平”，二者取一。

【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】本題重在比對詞語：命題者在設(shè)置選項時是對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”

（刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意）、“漏”（只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要

信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、

隨意組合信息）等方式設(shè)誤。

3.試題分析：題干要求選出“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項“，B項關(guān)系錯誤，不僅是“需

求可以得到保證”，還有“義務(wù)”需要分擔(dān)。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句（包括句子），分句與分句

之間是什么關(guān)系（重點抓關(guān)聯(lián)詞），一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。

第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否

有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當(dāng)。

2017年高考試題及解析

【2017年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成17~19題。

從臉譜說起

葉秀山

臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實在是我國藝術(shù)家對世界藝術(shù)作出的特殊貢獻。不過，以前也常聽

批評家在貶義上使用這個詞，說人物沒有個性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰"臉譜化”。

其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)尾抽象。我想，

批評臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上。

“譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的

規(guī)則、無法溝通、交流，也無法理解?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓?！白V”還有

譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同

的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，

凡稱“譜”的，都是有待去實現(xiàn)的?！白V”自身是實踐的“本”，好像是個具有普遍意義的設(shè)計方案。

光有個臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。

現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的……但菜

譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小

時等等。這個指標(biāo)，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但

廚藝上乘，在于把握火候?；鸷?，是一個綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，

到時一定起鍋?！盎?日"候。乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗體會感覺出來的。把握火候不是理

論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術(shù)性的。就實用性而言，做出來的菜，有

個中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”

—包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活

生生的人物形象來。

像廚藝一樣，舞臺上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完

成任務(wù)，刻苦地也會用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而

是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來說，各種“譜。并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)

造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個性也不能怪臉譜。再往深里

說。各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)。''譜"規(guī)范著那不易規(guī)

范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。

記得十幾年前奚嘯伯先生對我們說，舞臺藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會是很深刻的。

（選自《葉秀山文集》，有刪改）

17.文中“譜”的含義有哪些？（6分）

18.請簡要歸納文章第四段的論述層次。（6分）

19.請結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。（6分）

【答案】

17.標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則；譜系；有待實踐的“本二

18.首先，指出菜譜對做菜的規(guī)范意義；其次，闡述廚藝上乘須把握火候；最后，指出舞臺藝術(shù)的火

候在于把“譜”用活。

19.舞臺藝術(shù)既要尊重歷史傳統(tǒng)，遵循規(guī)則，繼承家法，依據(jù)曲譜、身段、臉譜來表演；還要積累經(jīng)

驗，把握火候，揮灑靈氣，創(chuàng)造出活生生的人物形象。

【解析】

17.試題分析：本題考查重點詞語的含義，首先可以從文中篩選相關(guān)信息進行概括?！白V”的含義主要集中

在文本第3段，篩選相關(guān)內(nèi)容有：“譜''有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩,

不成方圓。“譜”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不

同，于是有各種不同的家法、流派。凡稱“譜”的，都是有待去實現(xiàn)的。“譜”自身是實踐的“本

然后將這些含義分點分條概括即可，注意語言的簡潔。

考點定位：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B.

【名師點睛】理解文中重要概念的含義，首先要找出該詞語在文本中的位置。這一題目標(biāo)很明確，即

理解文中“譜”的含義，“譜”的含義在文中可以直接進行篩選，主要集中在文本的第3段，找

到位置所在就可以直接概括了。

18.試題分析：本段內(nèi)容大概是：首先從書店里的菜譜說起，然后論述菜譜只是給人一個規(guī)范，運用

菜譜必須把握火候，把握火候是實踐性的，是藝術(shù)性的。最后又談到了“譜”上，談到舞臺藝術(shù)

中也有火候，是藝術(shù)家把這些“譜”用活了。概括思路時語言要簡潔。

考點定位：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】段落的論述層次即作者的論述思路，本題論述思路歸納范圍在第4段，一般思路為“首

先引出什么話題，接著具體論證什么，最后得出什么結(jié)論”，本段圍繞“菜譜”分析層次即可。

19.試題分析：闡釋“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵，首先要明確中心詞是“自由”，明確“自由”是什么，

是藝術(shù)家在演藝過程中的一種狀態(tài)和追求；然后分析“自由”的限制語“有規(guī)律的”，何為“有

規(guī)律”，為何要“有規(guī)律”，這結(jié)合文本主旨進行分析及“譜”的含義去分析即可。

考點定位：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這一題其實是考查文本的主旨，或作者的寫作目的。對于“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵的解

讀，要分別解讀“有規(guī)律”與“自由”的含義，再聯(lián)系全文內(nèi)容將二者結(jié)合起來分析即可。

【2017年高考山東卷】閱讀下邊的文字，完成6~8題

談審美移情

所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，

似乎覺得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花

秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身

上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。《莊子?秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自

己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美

移情現(xiàn)象。

然而，對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的是德

國學(xué)者費舍爾父子。他們認(rèn)為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說，

審美觀照不是主體面對客體時的感受活動，而是外射活動，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知

到的人物和事物中去，在費舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說

提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國美學(xué)家立普斯。因為移情說的影響巨大，以至于有人把立普斯譽為美學(xué)界

的達爾文。

審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審

美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自

我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我

本身。

審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活

動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似

乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流

連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無

生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。

清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神

遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。

審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動，移

情源自于人的“內(nèi)模仿二但立普斯的觀點更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有

一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗的類比，去

看待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都具有同情心，以自己體驗到的某類情感，去類比、理解

周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。

審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因

為審美移情能給人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠?？?/p>

是在審美移情的瞬間，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的機

會。“自我”與天地萬物的界限消失了，人的情感也就從有限擴大到了無限。

（節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，有刪改）

6.下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項是

A.《莊子?秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是

快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。

B.最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的，是德國學(xué)者費舍爾父子。但是，立普斯對移情的闡

釋才使得移情說具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽。

C.在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感

受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。

D.移情與感受不同。在感受活動中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移

情時，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A.雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過《莊子?秋水》中對“魚之樂”

的記載表明我國的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。

B.關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生

理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點不可信。

C.審美的人以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類

似的東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。

D.審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因為審美移情能幫人打破自身的有

限性，讓自我的心靈豐富化，給人帶來充分的自由。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，

都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。

B.鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！?/p>

從審美移情看，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。

C.北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”。“身與竹化”所強調(diào)的是竹己化為畫家

的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。

D.在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是"中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深

情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。

【答案】

6.C

7.B

8.D

【解析】

6.試題分析：本題考查對文中關(guān)鍵詞的理解。題干要求選出對“移情”理解不正確的一項。C項，“人

的審美體驗是主體對客觀對象的欣賞中……”錯。文章第三段說的是“審美移情作為一種審美體

驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感

到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感”。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】解答此類題目，應(yīng)先依據(jù)題干確定關(guān)鍵詞。比如本題中“移情”二字，然后明確要求“不

正確”，然后到文章找出與選項相關(guān)的內(nèi)容，最后進行比較。A項源自文章第一段，B項源自文章

第二段，D項源自第四段。

7.試題分析：本題考查文意概括。題干要求選出“不符合原文意思的一項B項，“這種觀點不可信”錯。

文章第五段說的是“谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但

立普斯的觀點更可信”，并沒有說谷魯斯的觀點不可信。

【考點定位】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】對于文意概括題，考生應(yīng)明確題干要求，即選出“正確”還是“不正確的一項”。然后

先分析選項，凡說法過于絕對，有因果關(guān)系的選項要重點關(guān)注，因為這些選項易犯絕對化、以偏

概全、強加因果等毛病。比如本題中“這種觀點不可信”就過于絕對化，與文意不符，因為文中

只是說另一種觀點更可信而己。

8.試題分析：題干要求“據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是”，主意考查學(xué)生依據(jù)文意進

行正確推斷的能力。D項，“只屬于青山的”錯。文章第三段說“審美移情作為一種審美體驗，

其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉

快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自

我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身”，第四段也有

明確說明，此時應(yīng)是物我合一，物中有我，我中有物。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】本題較之上面難度加大，文中很難找到相同的內(nèi)容，需要考生在理解文意的基礎(chǔ)上，運

用文章里的理論知識來分析選項中的問題。比如本文主要講述“移情”這一內(nèi)容，考生可以依據(jù)

文本把握移情的特征，然后分析選項中的內(nèi)容是否與文中觀點一致，顯而易見，“只屬于青山”

這一說法與移情“主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主

體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命

顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，

不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回”不一致。

【2017年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成5~7題。

人類社會存在于一定的時間和空間中。空間是固定、具體的，而時間則需要通過某種辦法加以測

定和標(biāo)識。人們測定和標(biāo)識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、

月缺了，什么時候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定

時間的依據(jù)。

時間是人類用以描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計算、記錄

時間，就要進一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟

期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會觀察日月星辰，用以測量時間。大約在紀(jì)元前五千年,

人們利用指時桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日辱和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時間的鐘表

的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。

協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍

的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法,

作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參

照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武

帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰

歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。

我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。

這種歷法在我們的實踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一

樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。

為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年365天平

分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標(biāo)識制度。在

某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣

名稱的記載了。各個節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明

節(jié)氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草

木萌動；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的

準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。

以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展

進程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補充，形成了協(xié)調(diào)并

用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體

系的背景。

（劉魁立《中國人的時間制度》，有刪改）

5.下列理解與原文不尊行的一項是

A.“陰歷”也稱"農(nóng)歷"'‘舊歷"，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周

期為參照物的太陰歷。

B.從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測定

和標(biāo)識時間的方法不斷改進。

C.端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)而確立的，是我們民俗傳

統(tǒng)的一部分。

D.二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時間標(biāo)識制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常

生活。

6.下列對“時間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點不二尊的一項是

A.各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程，公共時間制度的實施靠各國

特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。

B.歷法是時間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰

歷或陰歷、陰陽合歷三種。

C.作為傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種情

況在《淮南子》中已有記載。

D.時間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進程，中國人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)

生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

7.下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項是

A.為了更準(zhǔn)確地衡量、計算、記錄時間，人們制造出指時桿、日唇、漏壺等，作為描述物質(zhì)運

動或事件發(fā)生過程的參數(shù)。

B.陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的

依據(jù)太陰歷。

C.我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變

次序而制定的。

D.我國陰歷陽歷合并使用的時間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變

化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。

【答案】

5.A

6.C

7.D

【解析】

5.試題分析：A項“，陰歷'……是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷”不當(dāng)，本選項對應(yīng)信息

在原文第三段后半部分，由原文可知“夏歷”“農(nóng)歷”俗稱“陰歷”“舊歷”，是“我國自夏代開始使用、

后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷”,“是既參照了對月亮的觀察,

又參照了對太陽的觀察而制定的”。

【考點定位】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】本題是一道歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的題目，試題錯誤設(shè)置的方式一般是“強拉因

果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“以偏概全”等，解答時首先整體理解文

章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；然后將題目材料信息帶入選文比對理解，尋找細(xì)微的差

別找出答案。本題通過與原文對比就會發(fā)現(xiàn)，B項對應(yīng)信息在原文第二段，C項的依據(jù)在原文第

四段，D項對應(yīng)信息在原文第五段，這三項都與原文內(nèi)容相符；而A項則曲解了文意，以偏概全。

6.試題分析：C項偷換概念，本選項對應(yīng)信息在原文第五段，原文為“在某些歷史時期，某些節(jié)氣

的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了“，首

先，并不是“在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱”，而是在某些歷史時期某些節(jié)氣的名稱可

能與現(xiàn)在不同；其次，《淮南子》中記載的只是二十四節(jié)氣的名稱，并不是“在某些歷史時期某

些節(jié)氣有不同的名稱”這種情況。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】本題既考查理解概念的能力，又考查分析概括作者觀點態(tài)度的能力，是天津卷的常考題

型。論述類文章中重要的社科概念含有特定的屬性，隱含信息比較豐富，必須準(zhǔn)確把握。這類題

目的命題手段一般為改變文章的表述和曲解文章的內(nèi)容，所以在理解概念的含義時一定要注意分

清概念的內(nèi)涵和外延，將所給選項還原到具體的文本中，做到“不離句，不離段，不離篇”，在

文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。此題A項對應(yīng)信息在原文第三段前半部分，B項對應(yīng)

信息在原文第三段中間部分，D項對應(yīng)信息在原文最后一段，通過與原文對比分析，可知這三項

都與原文觀點一致，C項則改變了原文的表述，偷換了概念?？?網(wǎng)

7.試題分析：A項，“作為描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的參數(shù)”不當(dāng)，選項對應(yīng)信息在原文第二段，由

原文可知“時間是人類用以描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)”，而“指時桿、日唇、漏壺等”

只是人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量'計算、記錄時間而制造的具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。B

項強加因果，選項對應(yīng)信息在原文第四段，由原文可知，我國民間傳統(tǒng)節(jié)日體系“都是依據(jù)過去千百

年來通行的陰陽合歷而確定的”。C項“根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變

次序而制定的”不當(dāng)，選項對應(yīng)信息在原文第三段，原文為“作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十

四節(jié)氣的制定，實質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的“，也就是說二十四節(jié)氣的制定并

不是根據(jù)“月亮一年的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序”。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】本題以推斷題的形式考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，這是天津卷的常考題型。題

目的設(shè)誤類型一般有范圍縮小或擴大、輕重范圍失當(dāng)、混淆已然未然、強加因果、因果倒置、以

偏概全等，這類題目解答時首先要通讀全文明確論述話題：然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是

首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點態(tài)度；最后將選項信息歸位，與原文比對

理解，找出答案。本題四個選項通過與原文比對，可知D項正確。

【2017年高考課標(biāo)H卷】閱讀下面的文字，完成「3題。

青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思

考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速

崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術(shù)

創(chuàng)新，使青花瓷達到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更

新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國

瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和

航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)

與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來

了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一

種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融

為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚。

一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演

變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷

有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)

興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人

們對于明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國

正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀

起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)。可見，明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉(zhuǎn)折時期，

也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)

型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。（摘

編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。

B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。

C.明代社會往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進步。

D.中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的--項是（3分）

A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。

B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。

C.文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點提供了例證。

D.文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。

B.時尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。

C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。

D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放。

【答案】

1.A

2.A

3.B

【解析】

1.試題分析：B項“此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系”說法錯誤。C項“但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社

會比較開放和進步”無中生有，原文只是說“明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則

可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識”。D項，“從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型”

說法錯誤，原文只是說“青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單

一走向多元的例證

【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合以

【名師點睛】此類題目答題時應(yīng)注意找準(zhǔn)答題的區(qū)間，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍、強拉因果、曲解文

意、無中生有等，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應(yīng)的位置，然后仔細(xì)分析。

2.試題分析：A項“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”說法錯誤，文章第一段通過元明兩代

瓷器的比較，證明青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果。

【考點定位】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】解答此類題目的時候，首先應(yīng)認(rèn)真審題，然后到文中找到與選項相關(guān)的內(nèi)容，認(rèn)真辨析

所給的選項，把文本的信息和選項進行比較，看選項有無改變文章的表述。

3.試題分析：本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。B項“可見青花姿興盛的成化年間社會

變化很快”于文無據(jù)。

【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】像這種題目，考生應(yīng)先認(rèn)真審題，并認(rèn)真研讀每個選項，然后到文中找到與選項有關(guān)聯(lián)

的文字，看一看文中的信息與選項的表述是否一致，最后就可以得出答案了。

【2017年高考浙江卷】閱讀下面的文字，完成7—9題。（10分）

社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號。結(jié)成傳播關(guān)系的

目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人

愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對方會勸說的人將加強防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)

自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這

樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍

縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，脫離了參與傳播的雙方。

接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出

的符號。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行

為。第二個參與者也可能要進行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能

是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者對第二個參與者的信號

進行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，第二個參與者還可能進行正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉(zhuǎn)

而進行A類傳播行為；反過來，第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行

為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。

換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線

流動，抵達燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車?yán)嚷暎?/p>

一聽見“失火了”的呼喊，我們很快就做出反應(yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟.

首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進行解釋：“他是在對我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？