2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)25宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思想含解析岳麓版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(二十五)宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思想(建議用時(shí)：40分鐘)一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分)1．(2024·海南新高考模擬)唐高祖下詔“老教孔教此土先宗，釋教后興，宜崇客禮。令老先、次孔、末后釋?！贝苏僦荚?)A．文化建構(gòu) B．厚古薄今C．崇內(nèi)抑外 D．政教合一A[題干信息表明統(tǒng)治者奉行三教并行政策，目的是建構(gòu)思想文化，故A項(xiàng)符合題意；材料未體現(xiàn)厚古薄今、崇內(nèi)抑外、政教合一，解除B、C、D三項(xiàng)。]2．(2024·惠州調(diào)研)宋代一些史家指責(zé)傳統(tǒng)的重事輕義的史學(xué)風(fēng)氣，提倡作史“但欲通知古今之變，又以觀其所處義理之得失耳?！边@種觀點(diǎn)()A．受到理學(xué)發(fā)展的影響B(tài)．有利于確立儒學(xué)正統(tǒng)地位C．開(kāi)啟通史編撰的潮流D．繼承了儒家重義輕利思想A[由材料“又以觀其所處義理之得失耳”可知，該觀點(diǎn)受到理學(xué)發(fā)展的影響，故選A項(xiàng)；儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢朝已經(jīng)確立，解除B項(xiàng)；“開(kāi)啟通史編撰潮流”的是司馬遷的《史記》，解除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了宋代一些史家重義理的特點(diǎn)，但并沒(méi)有體現(xiàn)其輕利的特點(diǎn)，解除D項(xiàng)。]3．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子汲取法家學(xué)說(shuō)，提倡“禮法并用”。漢代董仲舒汲取法家、道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)，提出新儒學(xué)。宋代儒學(xué)大家糅合佛、道思想，創(chuàng)立理學(xué)。據(jù)此可知，儒學(xué)在古代中國(guó)經(jīng)久不衰的緣由是()A．國(guó)家統(tǒng)一的良好局面 B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期主導(dǎo)C．封建帝王的大力推崇 D．儒學(xué)自身的趨時(shí)更新D[由題干信息可知，儒學(xué)會(huì)汲取當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想，將其整合到思想體系中促進(jìn)自身進(jìn)步，故選D項(xiàng)；題干信息無(wú)法體現(xiàn)與國(guó)家統(tǒng)一的關(guān)系，解除A項(xiàng)；題干信息沒(méi)有涉及與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，解除B項(xiàng)；從材料中看不出帝王的貢獻(xiàn)，只有儒學(xué)大師的作為，解除C項(xiàng)。]4．北宋大儒程頤、程顥兄弟喜愛(ài)半日讀經(jīng)半日靜坐，與佛門(mén)坐禪靜慮相像。南宋陸九淵和明代王陽(yáng)明的心學(xué)思想都受了佛教禪宗的啟發(fā)，理學(xué)家近乎白話文的語(yǔ)錄頗有禪宗風(fēng)格。這說(shuō)明()A．宋代理學(xué)家排斥佛教 B．儒學(xué)受到了佛學(xué)影響C．儒學(xué)與佛學(xué)合二為一 D．佛學(xué)已成為思想主流B[由材料二程如佛門(mén)般“坐禪靜慮”，心學(xué)受禪宗的啟發(fā)和理學(xué)家語(yǔ)錄中的禪宗風(fēng)格等信息可知，儒學(xué)發(fā)展中受到了佛學(xué)的影響，故選B項(xiàng)；材料中理學(xué)言行中的佛教痕跡說(shuō)明其汲取而不是排斥佛教，解除A項(xiàng)；材料分析的是儒學(xué)受到佛教影響，但兩者還是各自獨(dú)立，并不是融合為一，解除C項(xiàng)；西漢漢武帝以后，儒學(xué)始終是中國(guó)古代的主流思想，解除D項(xiàng)。]5．據(jù)《宋史·向敏中傳》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載，宋初大臣薛居正子薛惟吉之嫠婦(寡婦)柴氏，將攜資再嫁，士大夫向敏中、張齊賢爭(zhēng)相求娶，最終張齊賢得償所愿，后來(lái)雙方因此事鬧得不行開(kāi)交。這表明宋代()A．?huà)D女不受儒家倫理觀念束縛B．理學(xué)對(duì)士大夫群體影響小C．士大夫婚姻觀念日趨世俗化D．士大夫階層流淌日益封閉C[寡婦柴氏因“將攜資再嫁”而受到“士大夫向敏中、張齊賢爭(zhēng)相求娶”，說(shuō)明士大夫的婚姻越來(lái)越現(xiàn)實(shí)、功利，這是世俗化的表現(xiàn)，故選C項(xiàng)；儒家思想在宋朝仍舊占重要地位，婦女照舊受倫理觀念束縛，解除A項(xiàng)；理學(xué)在宋初還沒(méi)有形成，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除。]6．朱熹曾說(shuō)：“天地中間，上是天，下是地，中間有很多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！边@表明朱熹的思想()A．具有唯物主義色調(diào) B．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的思辨化C．體現(xiàn)了經(jīng)世致用思想 D．包含肯定的科學(xué)因素D[材料中朱熹認(rèn)為格物就是要用“形而下之器，窮得那形而上之道理”，即視察日月星辰、山川草木等客觀存在的東西找出理論規(guī)律，這一思路符合近代試驗(yàn)科學(xué)的要求，證明朱熹思想包含了肯定的科學(xué)因素，故選D項(xiàng)；朱熹思想屬于客觀唯心主義思想，解除A項(xiàng)；朱熹實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化和思辨化，但是材料并未體現(xiàn)這方面的內(nèi)容，解除B項(xiàng)；經(jīng)世致用思想強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)必需有益于國(guó)事，朱熹的格物思想并未體現(xiàn)對(duì)國(guó)事的關(guān)注，解除C項(xiàng)。]7．(2024·青島模擬)程頤、程顥認(rèn)為“理”是先于氣(物質(zhì))而存在的，“理”不僅是自然界的，也是社會(huì)的最高原則，“君道”“臣道”“父道”“子道”都是“理”的體現(xiàn)，一切倫理道德都是“理”，每一事物都產(chǎn)生于“理”。由此可見(jiàn)，“理”的學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是()A．探究宇宙萬(wàn)物內(nèi)在規(guī)律 B．防止佛道對(duì)儒學(xué)的滲透C．為維護(hù)皇權(quán)和禮教服務(wù) D．竭力提倡唯心主義哲學(xué)C[從材料信息看，程頤、程顥認(rèn)為“理不僅是自然界的，也是社會(huì)的最高原則”，說(shuō)明“理”的學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是為維護(hù)皇權(quán)和禮教服務(wù)，故選C項(xiàng)；探究宇宙萬(wàn)物內(nèi)在規(guī)律，側(cè)重于自然界的“理”，不能反映其本質(zhì)，解除A項(xiàng)；理學(xué)吸納了佛道學(xué)說(shuō)，解除B項(xiàng)；提倡唯心主義哲學(xué)不是理學(xué)的本質(zhì)所在，解除D項(xiàng)。]8．(2024·深圳模擬)陸九淵、王陽(yáng)明信任人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，信任自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威。據(jù)此可知，陸王“心學(xué)”()A．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛 B．彰顯人的自我意識(shí)C．維護(hù)綱常倫理道德 D．批判君主專制統(tǒng)治B[材料“他們提出‘心即是理’，信任自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威”強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性，彰顯人的自我意識(shí)，B項(xiàng)符合題意；心學(xué)仍舊屬于儒學(xué)范疇，A項(xiàng)解除；C項(xiàng)說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，解除；心學(xué)維護(hù)的仍舊是封建君主專制統(tǒng)治，D項(xiàng)解除。]9．他提出“心中本有之理是宇宙根本法則在人身上的體現(xiàn)，所以‘宇宙內(nèi)事，是己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，是宇宙內(nèi)事’”，故而主見(jiàn)“整理精神，自做主宰，萬(wàn)物皆備于我，有何欠缺？”材料中的“他”()A．使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 B．是理學(xué)的集大成者C．被視為心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者 D．特殊強(qiáng)調(diào)知行合一C[材料中的思想家提出“整理精神，自做主宰”，尋求“心中本有之理”，符合陸九淵“獨(dú)創(chuàng)本心”，反省內(nèi)心就可得到天理的主見(jiàn)，被視為心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，故選C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期董仲舒使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，解除A項(xiàng)；朱熹是理學(xué)的集大成者，解除B項(xiàng)；王陽(yáng)明特殊強(qiáng)調(diào)知行合一，解除D項(xiàng)。]10．(2024·長(zhǎng)沙模擬)宋代“事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和”被認(rèn)為是為人處世的天理。一些地方起先實(shí)行鄉(xiāng)約制度，制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，以求揚(yáng)善懲惡；各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠、修族譜，規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是()A．理學(xué)的世俗化趨勢(shì) B．家族限制地方權(quán)力C．新興市民階層崛起 D．宗法制度重新建立A[依據(jù)材料“宋代‘事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和’被認(rèn)為是為人處世的天理”“一些地方起先實(shí)行鄉(xiāng)約制度”“各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠、修族譜”可知，這是理學(xué)在民間傳播的一種反映，故A項(xiàng)正確；政府限制地方權(quán)力，家族的族規(guī)家訓(xùn)只是起協(xié)助作用，解除B項(xiàng)；新興市民階層崛起是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，解除C項(xiàng)；家族的族規(guī)家訓(xùn)、家祠族譜只是宗法制度中的一小部分內(nèi)容，不等于宗法制度的重建，解除D項(xiàng)。]11．明末清初思想家顧炎武寫(xiě)了很多有關(guān)“人臣”的文章，如《稱臣下為父母》《人臣稱人君》《人臣稱萬(wàn)歲》等。據(jù)此可知，顧炎武意在()A．反對(duì)君主政治體制 B．否定君主獨(dú)尊地位C．宣揚(yáng)封建倫理秩序 D．提倡人民主權(quán)思想B[材料中“《稱臣下為父母》《人臣稱人君》《人臣稱萬(wàn)歲》”體現(xiàn)了顧炎武對(duì)“君為臣綱”思想的批判，以淡化至高無(wú)上的君權(quán)，意在否定君主獨(dú)尊地位，建立新型的君臣關(guān)系，故選B項(xiàng)；顧炎武反對(duì)的是君主專制，但并不反對(duì)君主政體，解除A項(xiàng)；顧炎武的這一思想體現(xiàn)的是對(duì)“君為臣綱”等封建倫理秩序的沖擊而非宣揚(yáng)，解除C項(xiàng)；顧炎武反對(duì)君主專制，具有初步的民主思想，但是還沒(méi)有上升到提倡人民主權(quán)的高度，解除D項(xiàng)。]12．有學(xué)者認(rèn)為，“傳統(tǒng)上人們對(duì)貧困抱有道德中立的認(rèn)知”。但明朝晚期，“人們?cè)絹?lái)越懷疑貧困是短視和懶散的結(jié)果”。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是()A．新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)寶和物質(zhì)享受B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀改變C．貧富分化和道德淪喪現(xiàn)象日益嚴(yán)峻D．反正統(tǒng)思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想B[從“傳統(tǒng)上人們對(duì)貧困抱有道德中立的認(rèn)知”到“人們?cè)絹?lái)越懷疑貧困是短視和懶散的結(jié)果”，這是由于明朝晚期商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致人們對(duì)待貧困的社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生改變，故選B項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)都是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，不足以說(shuō)明題干中描述的現(xiàn)象，解除；明清時(shí)期，儒家思想重?zé)ǔ瘹?，反正統(tǒng)思想沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，解除D項(xiàng)。]13．明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書(shū)其人宜“亟誅絕之”；五四時(shí)期，李贄被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū)；改革開(kāi)放以后，李贄思想探討呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是()A．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有顯明的時(shí)代價(jià)值觀念C．綜合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物D．明末清初距李贄所處時(shí)代最近，其評(píng)價(jià)更具可信性B[對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，如要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的統(tǒng)一等，A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息涉及“明末清初”“五四時(shí)期”“改革開(kāi)放以后”三個(gè)時(shí)期，這表明不同的時(shí)代對(duì)李贄的評(píng)價(jià)是不同的，王夫之指責(zé)李贄重私欲，輕人倫，體現(xiàn)了明清之際主流價(jià)值導(dǎo)向；五四時(shí)期頌揚(yáng)李贄意在反封建專制及禮教束縛；改革開(kāi)放后，思想進(jìn)一步解放，對(duì)李贄評(píng)價(jià)呈多元化傾向，故B項(xiàng)正確；還原歷史人物要依據(jù)與歷史人物相關(guān)的史料來(lái)進(jìn)行，C項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)的可信度要依據(jù)該評(píng)價(jià)是否符合歷史人物的原來(lái)面目，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]14．黃宗羲對(duì)儒學(xué)品行作了重新給予，認(rèn)為“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”，要由豪杰之士來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，呼吁豪杰之士樹(shù)立為國(guó)家與民族建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。這種主見(jiàn)()A．利于切實(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 B．沖破了先秦儒學(xué)的束縛C．強(qiáng)調(diào)滿意個(gè)人名利之心 D．強(qiáng)調(diào)提高君主服務(wù)實(shí)力A[黃宗羲以為國(guó)家民族建功立業(yè)為動(dòng)身點(diǎn)闡釋儒學(xué)，并非出自個(gè)人一己之私，這種主見(jiàn)于國(guó)于民于社會(huì)都有好處，故選A項(xiàng)；黃宗羲的“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”，這是對(duì)先秦儒學(xué)民本思想的繼承，解除B項(xiàng)；“為國(guó)家與民族建功立業(yè)”是以為國(guó)為民為動(dòng)身點(diǎn)，而非追求個(gè)人名利，解除C項(xiàng)；材料是黃宗羲對(duì)儒學(xué)品行的闡釋，無(wú)關(guān)君主行政實(shí)力，解除D項(xiàng)。]15．《明夷待訪錄》中寫(xiě)道：“天下不能一人而治，則設(shè)官以治之；是官者，分身之君也……天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意。”由此可知黃宗羲主見(jiàn)()A．君臣關(guān)系同等 B．復(fù)原官僚政治C．限制君主權(quán)力 D．改革選官制度C[依據(jù)材料“天下不能一人而治，則設(shè)官以治之”“天子亦不失傳賢之意”等可知，黃宗羲欲借助官僚體制限制君主權(quán)力，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)限制君主權(quán)力，未體現(xiàn)君臣關(guān)系同等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；自秦漢至明清中國(guó)始終實(shí)行官僚政治，故B項(xiàng)“復(fù)原官僚政治”的說(shuō)法錯(cuò)誤；材料未涉及改革選官制度的內(nèi)容，D項(xiàng)與材料主旨不符，解除。]16．王夫之出入理學(xué)，又能超越理學(xué)；排斥佛老的世界觀，又吸取其方法論；注意對(duì)人類學(xué)問(wèn)和思維成果的積累，但更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)建精神。王夫之這樣的思想特點(diǎn)()A．凸顯當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境B．受君主專制強(qiáng)化的影響C．是文化發(fā)展到高峰的體現(xiàn)D．對(duì)少數(shù)民族政權(quán)較排斥A[依據(jù)材料可知，王夫之的思想具有批判繼承、推陳出新的特點(diǎn)，這與明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化、商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展、市民階層壯大的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，故選A項(xiàng)；王夫之等明清之際的思想家批判君主專制，解除B項(xiàng)；明清時(shí)期，文化推陳出新，主要以考據(jù)為主，而非發(fā)展到高峰，解除C項(xiàng)；材料未涉及對(duì)少數(shù)民族政權(quán)的排斥，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本大題共2小題，第17題14分，第18題12分，共26分)17．家庭與國(guó)家高度同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)共同體的一個(gè)根本特征。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一明浦江鄭氏家規(guī)(部分)第12條每旦，令未冠子弟朗誦“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也”第86條既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。仍用一遵家范，違者以不孝論第128條子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下，彼以其奢，我以吾儉——摘編自尹超凡《鄭氏家規(guī)的倫理價(jià)值探析》材料二王陽(yáng)明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族……死喪相助，患難相恤，息訟罷爭(zhēng)”?！多l(xiāng)約》中，王陽(yáng)明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注意修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對(duì)民眾過(guò)惡，王陽(yáng)明的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。王陽(yáng)明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶?yáng)明〈南贛鄉(xiāng)約〉的基層社會(huì)治理思想探討》(1)依據(jù)材料一，歸納《鄭氏家規(guī)》對(duì)族人的倫理教化要求，分析這些要求對(duì)鄭氏家族的主動(dòng)影響。(7分)(2)依據(jù)材料二，概括王陽(yáng)明制訂和推行《鄉(xiāng)約》的社會(huì)價(jià)值。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽(yáng)明的思想主見(jiàn)。(7分)[解析]第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料一“居家則孝悌，處事則仁恕”“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法”“彼以其奢，我以吾儉”分析即可。其次小問(wèn)，依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問(wèn)從家庭成員的道德素養(yǎng)、家族的凝合力方面來(lái)分析。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料二“和爾鄰里，齊爾姻族……息訟罷爭(zhēng)”“要求鄉(xiāng)民做‘一念而善’的善人”“針對(duì)民眾過(guò)惡……‘興其善念’”分析。其次小問(wèn)，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可以得出，該《鄉(xiāng)約》體現(xiàn)了王陽(yáng)明知行合一、致良知的思想主見(jiàn)。[答案](1)要求：孝義傳家；清廉立身；節(jié)儉生活。影響：弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，家庭成員道德和舉止規(guī)范；和諧家族關(guān)系，家族凝合力增加。(2)社會(huì)價(jià)值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎(jiǎng)善勸誡，穩(wěn)定秩序。思想主見(jiàn)：知