惠城區(qū)惠州中學(xué)高二上學(xué)期11月期中考試語文試題（含答案）

惠城區(qū)惠州中學(xué)高二上學(xué)期11月期中考試語文試題（含答案）惠州中學(xué)2023級高二年級上學(xué)期期中考試語文科試卷答案

1．A【解析】依據(jù)材料一第二段“孔子所說的‘文’，指的是外觀形式的文采。孔子所說的‘質(zhì)’，有人認(rèn)為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容；有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認(rèn)為這兩者其實是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的"可知，人們只對“質(zhì)”有不同的理解。

2．C【解析】A選項，依據(jù)材料一第二段“先秦諸子百家中也有把‘文’與‘質(zhì)’的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文"可知，不是所有先秦諸子百家都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)"的對立加以絕對化。B選項，“六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評因劉勰看重‘文質(zhì)’的辯證統(tǒng)一關(guān)系而得到了健康發(fā)展”錯，劉勰重視“文質(zhì)"辯證統(tǒng)一關(guān)系是六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評得到健康發(fā)展的原因之一，不是唯一原因。D選項，依據(jù)材料二第二段“‘動作有文’，即以外在的符合禮之義的施舍……言語為內(nèi)涵”和“禮既為外在的‘文’，故人既有仁義道德，又在施舍……言語諸方面合于禮儀，

便是‘文質(zhì)彬彬’"可知，二者觀點相同。

3．B【解析】A選項是對詩歌創(chuàng)作手法的表述。B選項是對詩歌內(nèi)容與形式的特點和關(guān)系的表述。C選項是對詩歌意趣特點的表述。D選項是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的重要作用，屬于重質(zhì)輕文的觀點。

4．①文章整體是總分總結(jié)構(gòu)。開頭引用《論語》，提出文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題的探討。主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，按時間順序分析不同歷史時期“文”“質(zhì)"關(guān)系的演變及特點。最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)中國古代“文質(zhì)論”在今天仍具有重要意義。②文章主要運(yùn)用舉例論證和引用論證的方法證明觀點。

（每點2分，意對即可，如有其他答案，言之成理可以酌情給分）

5．①文學(xué)創(chuàng)作要重質(zhì)（內(nèi)容）：文學(xué)創(chuàng)作要以人民為中心，洞悉生活本質(zhì)，要言之有物，表達(dá)真實的情感體驗。

②文學(xué)創(chuàng)作要重文（形式）：文學(xué)創(chuàng)作要追求文學(xué)性和藝術(shù)審美價值，進(jìn)行藝術(shù)形式創(chuàng)新，多采用人民群眾喜聞樂見的形式。

③文學(xué)創(chuàng)作要文質(zhì)兼?zhèn)洌▋?nèi)容和形式對立統(tǒng)一）：要看到內(nèi)容的決定性作用，也要看到形式對內(nèi)容的積極意義。要用內(nèi)容引領(lǐng)形式，要用形式豐富內(nèi)容表現(xiàn)，把藝術(shù)創(chuàng)造力和人民需求結(jié)合起來。

（每點2分，如有其他答案，言之成理，酌情給分）

6.C【解析】“主要是為了增強(qiáng)故事的戲劇性和沖突性，使父親的遭遇顯得更加曲折離奇"分析錯誤，文中設(shè)置父親被打的情節(jié)，主要的不是為了增強(qiáng)故事的戲劇性和沖突性，而是推動情節(jié)發(fā)展，促使父親下定決心改變草原現(xiàn)狀。

7.A【解析】“桑杰堅決不肯接受，是出于其重情重義”理解片面。桑杰堅決不肯接受股份，可能有重情重義的因素，但也包含他自己所說的“我自己不信任自己"的因素。

8.①都表現(xiàn)出聽者對于父親決定的意外和敬佩；（2分）②都側(cè)面襯托出父親的擔(dān)當(dāng)和勇氣。（2分）

9.①拼命硬干的人：父親即使挨打也不退縮，主動承擔(dān)責(zé)任并頂著壓力解決問題，體現(xiàn)了他勇往直前的精神。

②為民請命的人：父親通過創(chuàng)辦學(xué)校、醫(yī)院和沁多貿(mào)易等行動，以及主動擔(dān)負(fù)更大責(zé)任來解決牧區(qū)面臨的實際問題，體現(xiàn)了他為民眾謀福利的精神。③舍身求法的人：父親愿意承受個人的身體傷害，放棄個人利益，甚至甘愿當(dāng)替罪羊，以解決草原沙化的問題，顯示了他為理想而奮斗的犧牲精神。（每點2分）

10．CFI【解析】原文標(biāo)點為：是以戰(zhàn)勝而爭不形，敵服而怨不構(gòu)，若然者悔吝不存于聲色，夫何顯爭之有哉?。?/p>

11．C【解析】A項，都是介詞，解釋為“把”。B項，前者是“蹈行，踐履"的意思，后者是“憑借”的意思。C項，前者是“謙讓"的意思，后者是“推辭，拒絕”的意思。D項，前者是“幾個"的意思，后者是“屢次”的意思。

12．D【解析】“說明了君子懂得自我貶損能夠獲得益處的道理"錯，孟之反與管叔沒有自我貶損，不能說明君子的自我貶損會獲得益處。

13．（1）不自我顯露，因此能顯明；不自以為是，因此能彰顯；不自我夸耀，因此能有功；不自我夸耀，因此能得到敬重/因此能得到長久。（“自見”“自伐"長”各1分，句意1分）

（2）（如果他）確實沒有背棄道德，那么就沒有可以詆毀的道理。如果確實背棄了道德，又何必與他爭論呢?。ā半U德"信”“訟"各1分，句意1分）

14．①不與人爭，天下才沒有與自己相爭的人。②不與人爭會使對手屈服而不構(gòu)成怨恨。③與人相爭的道路

兇險，會受到傷害。④不與人爭反能收到爭的效果。（每點2分，三點滿分，其他答案言之有理可以酌情給分）

參考譯文：材料一：

彎曲才能保全，委屈才能伸直，低洼才能盈滿，破舊才能更新，少取才能多得，貪多反而惑亂。因此圣人堅守大道為天下的楷模。不自我顯露，因此能顯明；不自以為是，因此能彰顯；不自我夸耀，因此能有功；不自我夸耀，因此能得到敬重。只有不與人爭，所以天下才沒有誰能與他爭。古代所說的“彎曲才能保全”的話，難道是空話嗎？確實能夠讓他保全。

材料二：

因此君子追求勝利，把推辭和謙讓作為鋒利的武器，把自我修養(yǎng)作為敵樓與大盾，安靜時則關(guān)閉寂然不語的大門，行動時則遵從恭敬順從的通行之路。所以他能取勝而不（與人）形成競爭，使對手屈服而不構(gòu)成怨恨。如果是這樣，悔恨就不會在聲音和臉上顯現(xiàn)出來，又怎么會發(fā)生公開的競爭呢！那些公開與人競爭的人，一定是自以為是賢人，而別人卻認(rèn)為他是邪惡不正的人。（如果他）確實沒有背棄道德，那么就沒有可

以詆毀的道理。如果確實背棄了道德，又何必與他爭論呢！與陰險的人爭論，就好像把犀牛關(guān)進(jìn)籠中和迫近被逼到絕路上的老虎一樣，這怎么可以呢？如果這樣他們就會發(fā)怒而害人，這是必然的?！吨芤住氛f：“陰險而違背常規(guī)的人爭論，必然引起眾人和他爭論。"《老子》說：“只有不與人爭，所以天下才沒有誰能與他爭。”所以君子認(rèn)為競爭之路不可行啊。

因此要超越世俗登至高處，獨(dú)自行走在三等之上。什么是三等？沒有大功卻自我夸耀，是一等；有功卻自我夸耀，是二等；立有大功卻不自夸，是三等。愚鈍卻爭強(qiáng)好勝，是一等；賢能又能推崇別人，是二等；賢能又能謙讓別人，是三等。對自己寬松對別人嚴(yán)格，是一等；對自己和別人都嚴(yán)格，是二等；對自己嚴(yán)格對別人寬松，是三等。所有的這幾等，都是爭和讓道理的具體表現(xiàn)，從而使事物結(jié)果發(fā)生變化。經(jīng)過三等變化之后而掌握了這個道理，所以沒有人能夠趕得上。只有知道道理通曉變化的人，才能夠處在上等的位置。所以孟之反因為不自夸受到孔子的稱贊，管叔因為推辭賞賜受到重重的嘉獎。怎么能說這些是用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取的呢？這是純正的道德在內(nèi)部自然而發(fā)又與爭讓變化的道理吻合啊。君子知道自我貶損是有益的，所以能做一件事而收到兩種好的結(jié)果，小人不知道自滿會招致?lián)p失，所以一個人自我夸耀會失去雙倍的東西。由此而論，不自夸卻受到夸贊；不爭名奪利卻收到爭的效果；謙讓對手卻能夠戰(zhàn)勝他；處在眾人之下，最終卻在眾人之上。君子如果能夠看到與人競爭的道路之兇險，獨(dú)自踏上玄妙的道路，就會光輝四射而獲得日新月異的進(jìn)步，得到的賢德之名能夠與古人媲美。

15.D【解析】“聚在新亭"錯誤。原文是用典,不是詞人和友人聚在新亭。

16.①借景抒情(以樂景襯哀情);“楊花”、“乳燕"、“一番春意"寫出大好春光;“萬點淮峰孤角外,驚下斜陽似綺"寫倚樓北望所見,美麗而孤寂。樂景襯托哀情,更添作者的愁緒。

②直抒胸臆:“誰護(hù)山河萬里”直接抒發(fā)對國家山河的憂慮和擔(dān)憂;“老矣"句表達(dá)了報國無門的苦悶;“問人在，玉關(guān)歸未”,暗含對邊疆戰(zhàn)士的關(guān)切和對國家安危的憂慮。

③用典:“新亭淚",借晉室南渡士大夫的典故,表達(dá)情感。如今佳期迢遞.唯有空灑一掬新亭清淚,詞人之淚已變成家國即將淪喪時無可奈何的感慨,蘊(yùn)含對世風(fēng)不振,朝廷偏安一隅的批評。

④對比:“綠蕪冷葉瓜州市”,下片轉(zhuǎn)寫瓜州市的冷清景象,與上片的熱鬧形成鮮明對比;多景樓重修落成時的熱鬧非凡,與詞人"闌于獨(dú)倚"的孤寂愁悶形成對比,蘊(yùn)含著詞人對國家命運(yùn)的擔(dān)憂,表達(dá)了深深的憂國憂民之情。

(評分參考:每點2分,任答三點即可,共6分,結(jié)合其他詞句言之成理即可酌情給分)

17.（1）君不見黃河之水天上來奔流到海不復(fù)回

（2）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文

（3）白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁（浮云游子意，落日故人情）

18.C。【解析】文中談?wù)搶ο笫恰把狻?，括號中要填寫的句子起著承上啟下的作用。“腰?首先是圖書的一種裝幀設(shè)計藝術(shù)，然后才是“配合行銷或書籍推薦”的一種“營銷推廣工具"。從連貫的角度看，可先排除A、B兩項。另外，此句應(yīng)使用表并列復(fù)句關(guān)系關(guān)聯(lián)詞“既……也”，而“雖……卻"用于轉(zhuǎn)折復(fù)句，可排

除A、D。故選C。

19.原句：一個腰封好不好，應(yīng)該給讀者關(guān)于圖書的更多信息內(nèi)容。

畫線句子有兩處語?。孩俨缓线壿嫞瑑擅鎸σ幻妫合挛臎]有與“好不好”相應(yīng)的內(nèi)容，改為“一個好的腰封"；②語序不當(dāng)，“關(guān)于圖書的更多信息內(nèi)容”改為“更多關(guān)于圖書內(nèi)容的信息"。修改：一個好的腰封，應(yīng)該給讀者提供更多關(guān)于圖書內(nèi)容的信息。或者：一個腰封好不好，應(yīng)該看它是否給讀者提供更多關(guān)于圖書內(nèi)容的信息。（1點1分，2點3分）

20.《鄉(xiāng)土中國》：①一把打開中國鄉(xiāng)土社會大門的鑰匙：清晰的邏輯論證、精當(dāng)?shù)母拍?、深邃的思想，讓我們深思從哪里來，到哪里去。②一把打開中國基層社會大門的鑰匙：本書從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)。（也可以羅列鄉(xiāng)土社會核心章節(jié)的內(nèi)容3-5個，如社會格局、禮治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等）

《紅樓夢》：①走進(jìn)《紅樓夢》，這里有凄美的愛情，有家族的興衰，有生活的日常，有文化的傳承，更有人生的徹悟！②一生必讀的世界名著，用最碎屑平淡的日常描寫呈現(xiàn)愛情悲劇和大家族衰亡的離奇故事。③一座展現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會世態(tài)風(fēng)情的大觀園：走進(jìn)這個世界，你將看到大家族的興衰，聽到少年們的悲喜，領(lǐng)悟人生的哲理。

（任選一部作品，結(jié)合作品內(nèi)容、主旨、影響力、作者、寫法等方面進(jìn)行撰寫，共4分）

21.走馬觀花大打折扣（每空1分，共2分。若有其他答案，合理亦可酌情給分）

22.需要依據(jù)文本“研學(xué)旅行存在問題”提出針對性的建議，每點2分，6分。

①課程目標(biāo)：明確目標(biāo)，著眼于提升學(xué)生能力素養(yǎng)，貼合高二學(xué)生的身心特征，設(shè)計開發(fā)適合高二學(xué)生的研學(xué)活動。

②課程內(nèi)容：開發(fā)主題鮮明的特色課程，內(nèi)容豐富且具有吸引力，與高二學(xué)段緊密銜接、讓學(xué)生深入體驗與實踐。

③教學(xué)方式：整體設(shè)計統(tǒng)籌課程，避免單一講授打破學(xué)科界限，形成綜合實踐課程，以合作探究的方式，將課內(nèi)外知識有效銜接。

23.作文

審題：

【析材料】

這是一道引語式的思辨材料作文題。

解釋“知不可為而為之"（出自《論語·憲問》）：指的是明知做不到卻還要去做。

歷史上，孔子一生既有“相夾谷”“墮三都"的豐功偉績，又有周游列國，厄于陳、蔡的艱難時刻?？鬃右环矫媲猩眢w會到時代“道之不行，已知之矣”，另一方面又“知其不可而為之"。他在“禮崩樂壞”的春秋亂世，為恢復(fù)以禮樂和德治為核心的社會秩序而四處奔走，至今他“知其不可而為之"的精神仍然激勵和鼓舞著我們。

本質(zhì)：展現(xiàn)出儒家積極進(jìn)取、用于拼搏的精神?！緦懽魈崾尽?/p>

孔子說的“道之不行,已知之矣”,表明他確實“知其不可",但他依然“為之”,這體現(xiàn)的是孔子為實現(xiàn)仁政思想而不知疲倦、終生奮斗的精神。如果把這個作為寫作的出發(fā)點,就應(yīng)該對孔子進(jìn)行贊美，以弘揚(yáng)其奮斗精神為主旨。不過,“知其不可"就是明明知道這樣做沒有什么結(jié)果,那么,為了不浪費(fèi)時間和精力,明智一些,停下無用的腳步,確實也是一種較好的選擇。如果把這個作為寫作的出發(fā)點，就應(yīng)該對“知其不可而為之”進(jìn)行批評,指出其不良后果。當(dāng)然,如果對“知其不可"的“其”進(jìn)行分類,指出有些事知其不可也要做,有些事知其不可則不做,同樣也是可以的。注意題干中的“當(dāng)今"我們”,寫作時需結(jié)合實際來談。

【參考立意】

①只要所做正確,即使明知不可,也當(dāng)努力為之；

②既然不能實現(xiàn),就不必浪費(fèi)時間,而要及時止損；

③現(xiàn)在“知其不可而為之",將來其卻未必不可；

④有些事應(yīng)“知其不可而為之”,有些事則應(yīng)“知其不可而不為"。

【精彩標(biāo)題】

以量力而行辨別為與不為知其不可，另尋他路

遇不可，成其可

知難而上，奮發(fā)有為

知其不可而為之，勇做時代弄潮兒知其不可，迎難而上

在不為中蓄力，在為之中發(fā)力

知其不可而為之，方能糾錯而進(jìn)之知其不可而為之，發(fā)現(xiàn)錯誤要改之知其不可而為之，勇做時代弄潮兒知其不可，理性為之

雖知其不可，也踴躍嘗試知其不可而不為

知其不可而為之，知其不可而不為知其不可為應(yīng)量力而行之

知其不可而為之，堅持到底才成之【優(yōu)秀范文】

為難為之事，立非常之功

孔子，一生致力于推行自己的政治主張，周游列國，歷經(jīng)艱辛，被人稱為“知其不可而為之”。我認(rèn)為，“知其不可而為之"是一種傳承精神。自古以來，中華民族就有“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣。這種精神傳承至今，成為我們民族不斷向前發(fā)展的動力。在新時代，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種精神，為難為之事，立非常之功，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

為難為之事，為中國號巨輪破浪前行提供最充足的動力、最有力的支撐。上世紀(jì)六七十年代，一大批科研人員，憑借著“自力更生、艱苦奮斗、大力協(xié)同、勇于登攀"克服艱難險阻，在艱苦卓絕的環(huán)境中突破技術(shù)難關(guān)。當(dāng)今的海水稻喜獲豐收，天眼開啟，探秘蒼穹，助力中國號劈波斬浪，駛向更為寬闊的彼岸。

為難為之事，鑄就了中華民族頂風(fēng)冒雨的鋼鐵脊梁。從王成高喊“向我開炮”，“知其不可為而為之"的精神激勵無數(shù)中華兒女不惜流血犧牲，忘我奮斗奉獻(xiàn)。在國家急需石油的年代，大慶工人王進(jìn)喜用奉獻(xiàn)和執(zhí)著站立成鐵人；在和平年代之中的危難關(guān)頭，消防戰(zhàn)士們給我們最美的逆行背影……

誠然，“知其不可奈何而安之若命”有時不失為一個很好的選擇。若非北平守將傅作義投降義舉，又怎能保護(hù)老北京城如此多的文化遺產(chǎn)，救百姓于水深火熱之中？但在正確的方向面前，有再多艱難也當(dāng)要“為之"。在人人都認(rèn)為改革開放有違社會主義的時候，黨中央克服重重阻力，做出了改革開放的決定，于是，海南弄潮，浦東逐浪，雄安揚(yáng)波，史詩般的進(jìn)步讓人嘆為觀止；嫦娥奔月，蛟龍下海，墨子升空，新時代的發(fā)展當(dāng)驚世界殊。

作為當(dāng)代青年的我們，更應(yīng)該有“知其不可為而為之”的精神，勇為難為之事，創(chuàng)立非常之功，在與祖國、時代共奮進(jìn)中成就自己的精彩人生。惠州中學(xué)2023級高二年級上學(xué)期期中考試語文科試卷

答題時間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：

“文"質(zhì)”作為對舉的觀念范疇，源自《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?孔子本是就其理想人格“君子”發(fā)論，后世論者一般認(rèn)為早在先秦時期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。

孔子所說的“文”，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f的“質(zhì)”，有人認(rèn)為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容；有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認(rèn)為這兩者其實是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的?！氨虮颉?，或謂“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無疑義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)"的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論?！拔?被看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物，他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說，影響遠(yuǎn)不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)"統(tǒng)一說。漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，他在《法言》中說，“實無華則野，華無實則賈，華實副則禮”，認(rèn)為只有“華"實”相副，才能體現(xiàn)君子風(fēng)范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。

魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧。六朝人把“文質(zhì)"概念引入文學(xué)領(lǐng)域，文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，且強(qiáng)調(diào)它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變"的歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價值，使中國古代文學(xué)自覺的時代終于到來。唐人魏征在《隋書·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時用，文華者宜于詠歌"氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，……若能各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。”他所稱“文質(zhì)”，總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛好的不同，強(qiáng)調(diào)取長補(bǔ)短，以達(dá)“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)"內(nèi)涵的擴(kuò)展。

宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。

清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩評選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣。"質(zhì)”是本，是體；“文"是象，是用?！百|(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)”。但是“文"也不是“質(zhì)”的簡單形式，更不是可有可無的，“質(zhì)資文宣”，就是“質(zhì)”待“文"現(xiàn)的意思。這是對前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)"作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性，“文質(zhì)”有時又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，其中包括時代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個人風(fēng)格等，這則是對前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也。"章學(xué)誠在《文史通義·言公》

中甚至認(rèn)為：“文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也?！?/p>

總之，中國古代“文質(zhì)"理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。

（摘編自陶東風(fēng)《文質(zhì)論》）

材料二：

孔子說“文勝質(zhì)”之為“史”，實由史典禮“陳其數(shù)”而“失其義"而來。春秋時史以禮官身份主持禮，大都按原有禮的儀式進(jìn)行，要在儀式上陳禮數(shù)，但因禮儀已不再表現(xiàn)原有的“義”，有其儀而無其義，于是有了社會對史官言而不誠、行而無實的印象，如《禮記·郊特牲》說：“失其義，陳其數(shù)，祝史之事也。"盡管這責(zé)任不都在史官，但他們的身份為“史”，人們也就將他們這種“陳其數(shù)"而“失其義”的行為謂之為“史"了。

春秋時將作為社會規(guī)范的倫理道德與禮儀賦予了人格本質(zhì)與外現(xiàn)的關(guān)系屬性：禮之“義”即倫理道德被視為“質(zhì)"；禮之儀、即禮義的行為表現(xiàn)在文飾意義層面被視作“文”?！蹲髠鳌废骞荒暝唬骸熬釉谖豢晌罚┥峥蓯?，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。"動作有文”，即以外在的符合禮之義的施舍、進(jìn)退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語為內(nèi)涵?！俄n非子·解老》亦謂：“事有禮而禮有文；禮者，義之文也。"禮既為外在的“文”，故人既有仁義道德，又在施舍、進(jìn)退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語諸方面合于禮儀，便是“文質(zhì)彬彬"；如果心有仁義道德，行為不合禮儀規(guī)范，便是“質(zhì)勝文”；如果心無仁義道德，僅行為符合禮儀規(guī)范，便被認(rèn)為“文勝質(zhì)"。“文勝質(zhì)”和史家為禮“陳其數(shù)"而“失其義”一樣，都是行而無實，故也被視之如“史"。

（摘編自趙輝《文勝質(zhì)則史》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A．孔子提出的“文質(zhì)彬彬”強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，但人們對他所說的“文"和“質(zhì)”有不同的理解。

B．漢代揚(yáng)雄繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，用“華"喻“文”，“實"喻“質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)“華"實”相副。

C．六朝的文學(xué)創(chuàng)作突出“文"的文學(xué)性和審美價值，宋明道學(xué)家則認(rèn)為有了“質(zhì)”，“文"自易至。

D．清代王夫之與方苞、章學(xué)誠等清代古文家的“文質(zhì)”觀多是對前人觀點的繼承和發(fā)展。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）（3分）

A．以道家、墨家和法家為代表的先秦諸子百家都重“質(zhì)"輕“文”，把“文"與“質(zhì)”的對立加以絕對化。

B．六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評因劉勰看重“文質(zhì)"的辯證統(tǒng)一關(guān)系而得到了健康發(fā)展。

C．“文勝質(zhì)則史”的“史"源自春秋時的史官，這與他們主持的禮有“儀”而無“義"有很大關(guān)系。

D．《左傳》中的“動作有文”表明君子的行為要符合“禮”，與《韓非子》強(qiáng)調(diào)的“文質(zhì)彬彬”不同。

3．下列詩論文句中，最能體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬"的一項是（）（3分）

A．文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。（鐘嶸《詩品序》）

B．詩者：根情，苗言，華聲，實義。（白居易《與元九書》）

C．意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。（鄭板橋《題畫》畫竹題記）

D．詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。（王國維《人間詞話》）

4．請簡要分析材料一的論證特點。（4分）

5．劉勰《文心雕龍》有言：“夫立文之道，惟字與義?！弊骷伊嗾f：“每一個時代的文學(xué)，都有新的寫法。"黨的二十大報告指出“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”。結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，談一談在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)如何體現(xiàn)形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

雪山大地（節(jié)選）[注]

楊志軍

父親來到縣上桑杰的家，桑杰和卓瑪一如既往地?zé)崆橹w貼著。

第二天一早他要出門，桑杰說：“強(qiáng)巴啦，小心點，最好別出去。"父親問：“怎么啦？”“萬一碰上不講理的牧人，跟你動手呢？"父親嘆口氣說：“動手就動手，牧人都是講理的?！鄙＝苷f：“我們一起走。"

三個人來到頓珠商店。桑杰和卓瑪忙起來，父親待著無聊，就去尼瑪村康的工地看了看，然后朝桑杰家走去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到立著“扎西平措”牌子的地方有幾個牧人，也沒在意，繼續(xù)往前走，便被那幾個牧人攔住了。有人說：“就是他，我在賽馬會上見過。"轉(zhuǎn)眼他被推倒在地，一陣踢打之后，

有人說：“你先是不讓我們養(yǎng)牛養(yǎng)羊，后來又開著拖拉機(jī)毀壞草場，你是哪里來的魔鬼，存心不讓我們活了？”

桑杰跑來了，大吼一聲，然后像野牦牛那樣一頭頂過去。桑杰說：“你們腦子叫酸奶吃糊涂了嗎？強(qiáng)巴啦辦學(xué)校，建醫(yī)院，成立‘沁多貿(mào)易’，你們有沒有上學(xué)的孩子？有沒有去醫(yī)院看病的病人？有沒有從‘沁多貿(mào)易’掙的錢、買的東西？活菩薩一樣的苗醫(yī)生你們不知道嗎？她把麻風(fēng)病人變成了真正的人，連生別離山的白唇鹿和藏羚羊都在贊嘆。你們打的這個人是誰？活菩薩的丈夫。"牧人們趕緊往后退。

桑杰扶起父親，一聲高一聲低地念著祈福真言，走向自家的大門，又回頭說：“走著看，我明天就去阿尼瓊貢告訴香薩主任，這幾個人無法無天啦，連你尊敬的強(qiáng)巴啦都敢欺負(fù)啦。”幾個牧人互相看看，悄然離去了。

父親坐在桑杰新買的沙發(fā)上，用濕毛巾擦凈臉上的血，呆呆地坐著，喃喃地說：“也好，別說打一頓，打十頓我也能接受。別打死就行，我還要做些事情。"說著，他挪到電話邊，猶猶豫豫撥通了李志強(qiáng)的手機(jī)：“李副省長啦，你可好？我想請你來家里吃面片，有沒有時間？”李志強(qiáng)說：“恐怕是醉翁之意不在酒吧？"你上次說過的話還算不算數(shù)？”“什么話？"就是讓我當(dāng)副場長副州長的話，我又想當(dāng)啦?！崩钪緩?qiáng)問：“為什么？"父親說了種植牧草的失敗，說了迅速嚴(yán)重起來的水土流失和沙礫裸露，強(qiáng)調(diào)說：“已經(jīng)不是退化而是沙化，大面積的沙化已經(jīng)出現(xiàn)啦?！薄澳悄氵€當(dāng)什么副場長副州長？對著南墻往上撞，你不要命了？"我想有一個悔過贖罪的機(jī)會，想救它?！崩钪緩?qiáng)沉默

.....

了，過了一會兒說：“我得給上面匯報，你等消息吧。"父親一聲哽咽，嗚嗚嗚地哭起來。突然，他

.

身子一歪倒了下去，嘴里撲哧一聲吐出了一口血。

父親被送進(jìn)了沁多縣醫(yī)院，還好，只是斷了兩根肋骨，吐血是因為一顆牙齒被打掉了。馬秋楓說：“你好好在醫(yī)院待著，這里有護(hù)士隨時可以照顧你。你是苗院長的丈夫，天使的親人，跟別人不一樣。再說這醫(yī)院當(dāng)初還是你跑前跑后建起來的?！?/p>

父親出院后一個星期，不久就有了省委的決定和州人大的選舉，父親不光是牧馬場的副場長和阿尼瑪卿州的副州長，還是州委副書記。李志強(qiáng)在電話里說：“你沒有逃避，迎難而上，這是好事，我們也希望有你這樣的人把擔(dān)子挑起來。"

父親回到沁多縣，在晉美商店召開了由他主持的最后一次“沁多貿(mào)易”高層會議。他說了自己的去向，說了他必須離開“沁多貿(mào)易"的理由，說了準(zhǔn)備把自己的股份全部捐贈給桑杰的決定——這樣的話，只要卓瑪把她的股份也送給丈夫桑杰，桑杰就是持股最多的人，自然也就是新的法人代表和董事長。桑杰堅決不肯，于是就投票，大部分人都投了桑杰。桑杰皺著眉頭猶豫著說：“我自己不信任自己怎么辦？”父親說：“那就立個誓吧，做不到的時候想一想就做到啦。"卓瑪懼怕地說：“立什么誓？你想清楚了再說?！备赣H說：“這樣立誓行不行，不隱瞞，不獨(dú)利，不偷懶，不背后搗鬼，不翻臉不認(rèn)人，不不講義氣，不推卸責(zé)任？"桑杰說：“噢呀噢呀，我當(dāng)著你們的面說一遍，再去阿尼瓊貢說一遍?！备赣H說：“大家都應(yīng)該立誓。"于是便領(lǐng)著大家念誦起來。之后又研究了一些別的事，最后決定：舉辦一次全州范圍內(nèi)的賽馬會，以“沁多貿(mào)易”的名義把通知發(fā)出去，獎品也由“沁多貿(mào)易"出?！暗且o沁多縣政府和州政府匯報，再邀請他們蒞臨指導(dǎo)。”父親說，“賽馬會是牧人最高興參加的，連續(xù)辦上幾年，‘沁多貿(mào)易’就家喻戶曉啦。"

晚上老才讓打來電話：“你盡快上任，我已經(jīng)給辦公室說啦，他們會安排好一切，辦公室啦，專車?yán)?，住所啦，家具啦?！备赣H說：“住所就算啦，跟辦公室在一起，我一個人，有張床就可以啦。專車我不需要，家具就更用不上啦。"我剛才說啦，你不能搞特殊，不然好像就你廉潔，別人的臉往哪放?！崩喜抛層终f：“你來了嘛，得開個會，把分工明確一下，你也表個態(tài)，后天上午怎么樣？"父親說：“書記定的，我服從?！敝笥质侵菸k公室主任昭鴿的電話。昭鴿說：“我今天打電話還想說另外一件事，前些日子我跟才讓書記下鄉(xiāng)，跑遍了全州六個縣，最大的感觸就是草原不行啦，退化的趨勢就像雪崩一樣，要是書記讓你分管草原建設(shè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)，你千萬不要接受，出力不討好不說，到最后老師就是替罪羊。"父親笑道：“謝謝你為我考慮，但我就是沖著草原退化來的，不讓我分管我還不干。再說啦，我要是連當(dāng)替罪羊的價值都沒有，那就是廢人啦。”昭鴿詫異地“哦"了一聲，沉默了片刻說：“看樣子老師永遠(yuǎn)是老師，我還得好好學(xué)?！?/p>

......

（有刪改）

【注】為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，草原上出現(xiàn)了牲畜超載、過度養(yǎng)殖的現(xiàn)象，導(dǎo)致草場退化。為此，父親實施了一系列的舉措，引起了許多牧民的不滿。父親還曾買草種耕種，但由于旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、鳥獸之災(zāi)和假種子等綜合因素，草籽都沒有發(fā)芽，父親非常自責(zé)。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.父親是一個致力于維護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和改善牧民生活的人，面對草原退化的問題，他主動請求承擔(dān)起更大的責(zé)任。

B.本文以后代的視角講述父親的故事，不僅增強(qiáng)了故事的真實感，還可以使讀者產(chǎn)生一種對主人公的親近感，易于共情。

C.文中設(shè)置父親被打的情節(jié)，主要是為了增強(qiáng)故事的戲劇性和沖突性，使父親的遭遇顯得更加曲折離奇。

D.題目所說的“雪山大地"是牧民生活的環(huán)境，而且在某種層面上隱喻偉岸、堅毅的父親與慈悲、善待生命的母親。

7.下列對文中倒數(shù)第二段父親相關(guān)言行的理解，不正確的一項是（）（3分）

A.父親把自己在“沁多貿(mào)易”的股份全部捐贈給桑杰是出于無私；桑杰堅決不肯接受，是出于其重情重義。

B.父親巧用當(dāng)?shù)厝肆⑹牡霓k法推進(jìn)工作、以全州人喜愛的賽馬會擴(kuò)大“沁多貿(mào)易"的知名度，說明父親工作有智慧、講方法。

C.父親帶領(lǐng)大家一起立誓，反映了父親對“沁多貿(mào)易”能良好發(fā)展、每個人都能為此出力并堅守原則的希望。

D.這一段通過敘寫父親在會議中的安排反映他的領(lǐng)導(dǎo)能力，為他能夠擔(dān)當(dāng)治理草原退化的重任做了映襯和鋪墊。

8.文章中兩處加點句子寫到的“沉默了"具有相同的表達(dá)作用，請結(jié)合文本說說你的理解。（4分）9.魯迅先生曾經(jīng)說過：“我們自古以來，就有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人這就是中國的脊梁?！备赣H是怎樣的人？請結(jié)合父親的行為作答。（6分）

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10—14題。

材料一：

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。

（選自《老子》）

材料二：

是故君子之求勝也，以推讓為利銳，以自修為棚櫓；靜則閉嘿泯之玄門，動則由恭順之通路。

.

是以戰(zhàn)勝而爭不形敵服而怨不構(gòu)若然者悔吝不存于聲色夫何顯爭之有哉！彼顯爭者，必自以為賢人，而人以為險波者。實無險德，則無可毀之義。若信有險德，又何可與訟乎！險而與之訟，是柙兕而攖虎，其可乎？怒而害人，亦必矣?！兑住吩唬骸半U而違者，訟，訟必有眾起。”《老子》曰：“夫惟不爭，故天下莫能與之爭。"是故君子以爭途之不可由也。

.

是以越俗乘高，獨(dú)行于三等之上。何謂三等？大無功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。愚而好勝，一等；賢而尚人，二等；賢而能讓，三等。緩己急人，一等；急己急人，

.

二等；急己寬人，三等。凡此數(shù)者，皆道之奇，物之變也。三變而后得之，故人未能遠(yuǎn)也。夫唯知

.

道通變者，然后能處之。是故孟之反以不伐獲圣人之譽(yù)，管叔以辭賞受嘉重之賜。夫豈詭遇以求之哉？乃純德自然之所合也。彼君子知自損之為益，故功一而美二，小人不知自益之為損，故一伐而并失。由此論之，則不伐者伐之也；不爭者爭之也；讓敵者勝之也；下眾者上之也。君子誠能睹爭途之名險，獨(dú)乘高于玄路，則光暉煥而日新，德聲倫于古人矣。

（選自《人物志·釋爭》）

10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

是以戰(zhàn)勝A而爭B不形C敵服D而怨E不構(gòu)F若然者悔G吝H不存于聲色I(xiàn)夫何顯J爭之有哉！

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．“以推讓為利銳”與“圣人以治天下為事者也"（《兼愛》）兩句中的“以”用法相同。

B．“是故君子以爭途之不可由也"與“為仁由己”（《論語》）兩句中的“由"意思不同。

C．“賢而能讓”與“是以太山不讓土壤"（《諫逐客書》）兩句中的“讓”意思相同。

D．“凡此數(shù)者"與“范增數(shù)目項王”（《鴻門宴》）兩句中的“數(shù)"意思不同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A．老子認(rèn)為彎曲與保全，委屈與伸直，低洼與盈滿，破舊與更新，少取與多得等之間都具有辯證關(guān)系。

B．君子追求勝利時，堅持推讓的原則，努力提高自身修養(yǎng)，安靜時堅守寂然不語，行動時遵從恭敬順從。

C．君子如果能夠做到“功大而不伐”“急己寬人”，便能夠超越世俗登至高處，獲得意想不到的結(jié)果。

D．材料二舉孟之反受圣人稱贊與管叔受嘉重的例子，說明了君子懂得自我貶損能夠獲得益處的道理。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

（2）實無險德，則無可毀之義。若信有險德，又何可與訟乎！

14．君子不爭的原因有哪些？請根據(jù)文本簡要概括。（5分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞,完成15—16小題。

賀新郎，多景樓①落成[宋]李演

笛叫東風(fēng)起,弄尊前、楊花小扇,燕毛初紫。萬點淮峰②孤角外,驚下斜陽似綺。又婉娩③、一番春意。歌舞相繆愁自猛,卷長波、一洗空人世。閑熱我,醉時耳。

綠蕪冷葉瓜州市。最憐予、洞簫聲盡,闌干獨(dú)倚。落落東南墻一角,誰護(hù)山河萬里!問人在、玉關(guān)歸未老矣青山燈火客,撫佳期、漫灑新亭淚④。歌哽咽,事如水。

【注】①多景樓位于今江蘇鎮(zhèn)江北固山上,為天下名樓。南宋淳祐年間重建此樓,落成后知府設(shè)宴慶賀。②淮峰:淮水邊的山峰,位于宋金邊界。③婉娩（miǎn）:天氣和暖。④新亭淚:晉室南渡,士大夫每于景物佳美日游宴新亭(位于今南京),名士周顏感嘆“風(fēng)景不殊,正自有山河之異”,人皆相視流淚。

15.下列對這首詞的理解和賞析,不正確的一項是()(3分)

A.首句“叫"字用得很響亮,笛聲喚起東風(fēng),巧妙引出春天到來的情景。B.“初紫”一詞色彩運(yùn)用恰當(dāng),形象地寫出乳燕毛色剛剛變紫的狀態(tài)。C.“老矣"二字寫出了詞人年老體衰的現(xiàn)狀,情感深沉而復(fù)雜。

D.面對美景,詞人和友人聚在新亭一醉方休,獨(dú)倚闌干,感慨萬分。

16.詞人是如何抒發(fā)情感的請結(jié)合整首詞簡要分析。(6分)

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李白《將進(jìn)酒》中運(yùn)用比興手法以黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢來悲嘆人生短暫的句子是

“_____________，”。

（2）張若虛《春江花月夜》中，“_____________，"兩句借大雁和魚兒等意象來表現(xiàn)游子與思婦之間不能互通音訊的痛苦。

（3）“云”具有隨風(fēng)飄蕩、游止不定的特點，古典詩詞中常用“云"這個意象來表現(xiàn)游子漂泊流離、

無所依附，如“_____________，”。

三、語言文字運(yùn)用(18分)

(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18-20題。

“腰封"也叫“書腰”，是包裹在圖書封面中部的一條紙帶，上面可寫書籍的內(nèi)容提要、作者簡

介等，以配合行