信息類文本閱讀（ 圖文關(guān)系） 提升練 2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)備考

信息類文本閱讀（圖文關(guān)系）提升練2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)備考

信息類文本閱讀（圖文關(guān)系）提升練

2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)備考

1．閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

漢服分為古代漢服和現(xiàn)代漢服兩個(gè)歷史階段。古代漢服源自黃帝創(chuàng)制衣裳，至清初行“剃發(fā)易服"政策而消亡，是自成一體的服飾文化體系；現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代繼承古代漢服基本內(nèi)容而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系。之所以劃分為古代和現(xiàn)代兩個(gè)部分，是因?yàn)闅v史造成的中斷，不僅有民族服裝屬性的消失，還有現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，雙重?cái)嗔褜?dǎo)致很多人對(duì)“漢服”這一概念產(chǎn)生誤讀，特別是在民族性和傳統(tǒng)性兩個(gè)方面。

一方面，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史記憶，漢服在現(xiàn)實(shí)和歷史記憶中都消失已久，與其他民族服裝的一脈相承形成鮮明對(duì)比，使很多人認(rèn)為只有其他民族才有民族服裝。在多民族的中國(guó)社會(huì)里，民族服裝是其他民族最重要和醒目的標(biāo)識(shí)之一，往往可以成為少數(shù)民族的身份標(biāo)識(shí)和民族認(rèn)同的象征，這是漢族所不具有的。

清初的“剃發(fā)易服"政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黃帝以來(lái)的“衣冠之治”，也中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國(guó)家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場(chǎng)合中保留了部分結(jié)構(gòu)和元素。與此同時(shí)，承載漢服記憶的穿著群體發(fā)生了變化，漢服由“漢民族服飾”解構(gòu)為“古人的服裝"。這也導(dǎo)致漢服的樣式對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)顯得陌生，甚至被當(dāng)作戲服、和尚服等特定群體的著裝，而近日一些韓國(guó)網(wǎng)友竟認(rèn)為“漢服源于韓服”。

另一方面，工業(yè)革命后社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，非西方文明國(guó)家的傳統(tǒng)服飾都經(jīng)歷了應(yīng)用場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換。日本和服與韓國(guó)韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場(chǎng)景。而漢服在三百余年前的消失，導(dǎo)致它錯(cuò)過(guò)了現(xiàn)代演化的可能歷程，一些人視之為被現(xiàn)代化、全球化淘汰的前工業(yè)時(shí)代產(chǎn)物。

（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服：在重構(gòu)中傳承》）

材料二：

漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?，F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬禒合纓"八個(gè)字，它不僅是對(duì)外觀的描述，更蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。

第一個(gè)“平”字：指漢服運(yùn)用平面對(duì)折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈平面結(jié)構(gòu)，整件衣服平鋪時(shí)呈現(xiàn)出中線對(duì)折的形態(tài)，不論服飾的款式如何變化，都堅(jiān)守“平裁對(duì)折"這一制衣理念。

第二個(gè)“中”字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現(xiàn)了左右均分、守正執(zhí)中的民族身姿和文明形態(tài)。保持中縫對(duì)稱的剪裁習(xí)慣，與其他民族服飾形成結(jié)構(gòu)性差異。又因前后中縫與地面垂直，被賦予“剛正、公平、正直"的含義。

第三個(gè)“交”字：指漢服穿著時(shí)通過(guò)“相交"完成閉合，如交領(lǐng)是左右襟交疊，裙腰是左右圍合，褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽(yáng)相合的含義。

第四個(gè)“右”字：指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態(tài)和習(xí)俗，這一原則擴(kuò)展到下裝也是向右側(cè)交疊閉合固定?！坝?作為漢服的本質(zhì)特征之一，蘊(yùn)含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為陽(yáng)，表示在世的人；衣襟向左掩視為陰，表示故去的人。孔子說(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！狈从车恼钱?dāng)時(shí)漢民族服飾“右衽"的特點(diǎn)。

第五個(gè)“寬”字：漢服的用料遠(yuǎn)大于覆蓋人體的需要，形成“松袼寬擺"的特征，袖根寬松使腋下能自由運(yùn)肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，形成文質(zhì)彬彬、君子之服的形象，蘊(yùn)含天人合一的哲學(xué)氣韻。

第六個(gè)“褖”字，讀作tuàn，字意為衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認(rèn)為衣領(lǐng)若不加緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤"；如又加以縫補(bǔ)，則稱“褸”，成語(yǔ)“衣衫襤褸"形容生活困苦。現(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制，保持“續(xù)衽鉤邊”的結(jié)構(gòu)，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩交疊之處有傳承禮義之邦的含義。

第七個(gè)“合"字，即“腹手合袖”，約束袖長(zhǎng)和儀態(tài)。特別是禮服，根據(jù)《玉藻》和《深衣》篇的記載，“袂之長(zhǎng)短反詘之及肘”，指袖長(zhǎng)遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時(shí)袖子褶皺堆積，袖口左右相合，陰陽(yáng)互補(bǔ)，蘊(yùn)含“和合共生”的含義。

第八個(gè)“纓"字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱藏于不起眼處，形成隱扣系帶，佩綬結(jié)纓的衣冠風(fēng)貌。

總而言之，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進(jìn)而賦予文化的解釋。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會(huì)隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動(dòng)、瀟灑飄逸的感覺(jué)。這一點(diǎn)與崇尚開(kāi)放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識(shí)差異。

（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》）

根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)最符合現(xiàn)代漢服主流典型特征的一項(xiàng)是（）

A．B．

C．D．

2．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

習(xí)近平總書(shū)記指出，新質(zhì)生產(chǎn)力是“符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)”，“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)"。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力的重要論述，是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新發(fā)展。

新質(zhì)生產(chǎn)力的本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力。從生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)來(lái)看，它是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，以科技創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和生產(chǎn)力發(fā)展路徑的當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力，同時(shí)也是綠色生產(chǎn)力；從生產(chǎn)力自身系統(tǒng)性來(lái)看，它由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生，以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，是以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志的先進(jìn)生產(chǎn)力；從特點(diǎn)特征來(lái)看，它具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，特點(diǎn)是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)。從這個(gè)意義上看，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不僅僅是生產(chǎn)力總量的增加，更是生產(chǎn)力的深刻變革。

發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是一個(gè)系統(tǒng)工程。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，生產(chǎn)力及其發(fā)展既受生產(chǎn)力諸要素及其變動(dòng)的影響，也受一定生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑的影響。全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革，擴(kuò)大高水平對(duì)外開(kāi)放，進(jìn)一步清除制約發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的各種障礙，激發(fā)全社會(huì)各領(lǐng)域各方面創(chuàng)新發(fā)展活力，有利于加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。

發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力必須以新發(fā)展理念為引領(lǐng)。新發(fā)展理念具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性，是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的指揮棒、紅綠燈。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念。

要深入貫徹創(chuàng)新發(fā)展理念，加強(qiáng)科技創(chuàng)新特別是原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新，加快實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，打好關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn)，形成更多原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新成果，培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的新動(dòng)能；更要圍繞推進(jìn)新型工業(yè)化建設(shè)，統(tǒng)籌推進(jìn)科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，及時(shí)將科技創(chuàng)新成果應(yīng)用到具體產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈上，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，培育壯大新興產(chǎn)業(yè)，布局建設(shè)未來(lái)產(chǎn)業(yè)，完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系；大力發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群。

要深入貫徹共享發(fā)展理念，按照發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要求，暢通教育、科技、人才的良性循環(huán)，完善人才工作機(jī)制，健全要素參與收入分配機(jī)制，激發(fā)生產(chǎn)要素活力，更好體現(xiàn)知識(shí)、技術(shù)、人才的市場(chǎng)價(jià)值，營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)新的良好氛圍。

（摘編自邱海平《符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)》）

材料二：

當(dāng)下，“新質(zhì)生產(chǎn)力”成為各條線各領(lǐng)域高頻詞匯，各地迅速掀起學(xué)習(xí)和討論熱潮，紛紛加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的步調(diào)。但個(gè)別地方似乎“唱歪了經(jīng)”，把新質(zhì)生產(chǎn)力當(dāng)成無(wú)所不包的“筐”，不管什么想法和舉措都往里“裝"。套概念、講空話、……新質(zhì)生產(chǎn)力一旦被泛化和濫用，不僅會(huì)模糊其特定的內(nèi)涵與外延，背離其科學(xué)邏輯，陷入言之無(wú)物的“概念空轉(zhuǎn)”，更會(huì)混淆發(fā)展重點(diǎn)、錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇。

新質(zhì)生產(chǎn)力是習(xí)近平總書(shū)記提出的極具前瞻性的概念，既是改革與發(fā)展所需，更是事關(guān)全局的戰(zhàn)略性命題。各地表現(xiàn)出你追我趕的熱切與緊迫，這是值得肯定的。但對(duì)于新概念的認(rèn)識(shí)與理解需要一個(gè)過(guò)程，更遑論破題與解題，切忌一哄而起?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)的新質(zhì)生產(chǎn)力到底是什么？“新"在哪里，“質(zhì)”在何處？如何避免大而全、無(wú)重點(diǎn)的新質(zhì)生產(chǎn)力規(guī)劃？如何防止“一哄而上、泡沫化"造成不必要的浪費(fèi)？如何將“因地制宜”的方法論貫徹到位？這些都是擺在眼前的真問(wèn)題，需要進(jìn)行系統(tǒng)而深刻的思考。

理解一個(gè)概念，須得明確其內(nèi)涵和外延?？倳?shū)記一系列重要論述，為我們準(zhǔn)確把握新質(zhì)生產(chǎn)力提供了根本遵循。我們要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、反復(fù)學(xué)習(xí)、深刻理解，決不能只“蹭"概念不求甚解，甚至將其當(dāng)成一種“敘事包裝”。比如說(shuō)，一些地方將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)視為新質(zhì)生產(chǎn)力的對(duì)立面，這種認(rèn)識(shí)當(dāng)然不對(duì)，但也要防止傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)隨意“嫁接"新質(zhì)生產(chǎn)力。麥田里、工廠里當(dāng)然能夠“長(zhǎng)”出新質(zhì)生產(chǎn)力，但個(gè)別行業(yè)、企業(yè)的“生拉硬靠"只會(huì)讓人感覺(jué)無(wú)中生有、牽強(qiáng)附會(huì)。比如，有酒企宣稱是“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要載體”；有企業(yè)僅是在生產(chǎn)線上增加一些簡(jiǎn)單自動(dòng)化設(shè)備，就號(hào)稱“擁抱新質(zhì)生產(chǎn)力"。新舊不分、主次混清甚至把其當(dāng)作營(yíng)銷噱頭，只會(huì)讓原本深刻嚴(yán)肅的新概念變得庸俗化、淺薄化。事實(shí)上，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不可能一蹴而就。如果“無(wú)時(shí)無(wú)處不新質(zhì)”，那也就失去了發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的意義。

這種現(xiàn)象何其熟悉。以前幾年爆火的“元宇宙"為例，其本是一種高端前沿技術(shù)，但不少地方一哄而上、一窩蜂砸錢進(jìn)軍“元宇宙”，把這個(gè)概念“玩壞了"。經(jīng)歷過(guò)爛尾、停滯和泡沫散去后，今天真正在“元宇宙”領(lǐng)域取得突破、做出成就的，不是喊得最響、炒得最兇的，而是扎得最深、做得最實(shí)的。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，可以從中得到啟示。

喊口號(hào)喊不出真正的新質(zhì)生產(chǎn)力。真正的貫徹落實(shí)，是完整、準(zhǔn)確、全面地學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，并且有效行之?？倳?shū)記的重要論述，無(wú)論是擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，還是技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)，這些都是我們需要去做實(shí)的，而不是我們已經(jīng)做成的；需要我們拿出實(shí)打?qū)嵉囊?guī)劃、思路、行動(dòng)，而不是把“新質(zhì)生產(chǎn)力"標(biāo)簽一貼了之。

（摘編自陳立民《謹(jǐn)防新質(zhì)生產(chǎn)力陷入“概念空轉(zhuǎn)”》）材料一說(shuō)，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合。下面是數(shù)實(shí)深度融合與新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展雙向交互的理論框架圖，下列選項(xiàng)對(duì)這幅圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．?dāng)?shù)實(shí)深度融合與新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展之間的關(guān)系是雙向的、互動(dòng)的，二者的良性發(fā)展能相互促進(jìn)。

B．?dāng)?shù)實(shí)深度融合是新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的根本載體，體現(xiàn)為提供真實(shí)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)土壤等三方面作用。

C．新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，會(huì)釋放技術(shù)紅利、打破行業(yè)界限、重構(gòu)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，推動(dòng)數(shù)實(shí)融合不斷深入。

D．?dāng)?shù)實(shí)深度融合與新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展二者屬性相同，具有內(nèi)在一致性，它們屬于同一層級(jí)的概念。

3．小壹同學(xué)在網(wǎng)站上查閱“批判性思維"相關(guān)資料時(shí)，讀到了布魯克菲爾德這本《批判性思維教與學(xué)》，下面是該書(shū)的部分圖書(shū)目錄、試讀內(nèi)容以及讀者評(píng)論。閱讀下面的文字，完成下面小題。

圖書(shū)目錄（部分）

第一章什么是批判性思維？批判性思維挽救了我的生活發(fā)現(xiàn)假設(shè)批判性思維到底是什么？為什么要批判性思考？哪些假設(shè)需要批判性思考？假設(shè)不分對(duì)錯(cuò)，只論是否適宜小結(jié)第二章跨學(xué)科的批判性思維不同學(xué)科的共同之處五大思想淵源小結(jié)第三章如何學(xué)習(xí)批判性思維批判性思維是一種社會(huì)學(xué)習(xí)如何示范批判性思維？具體經(jīng)驗(yàn)困境迷惑循序漸進(jìn)小結(jié)

試讀內(nèi)容

大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為，小組學(xué)習(xí)是最有趣的學(xué)習(xí)方式，這一說(shuō)法出現(xiàn)在大部分問(wèn)卷中。約80%的學(xué)生聲稱，小組學(xué)習(xí)中那些切中要害的問(wèn)題讓他們受益最深。似乎當(dāng)同伴指出來(lái)的時(shí)候，學(xué)生更能發(fā)現(xiàn)假設(shè)和新的角度。他們生動(dòng)地描述了被同伴提問(wèn)一些從未考慮過(guò)的問(wèn)題時(shí)的情形，從同伴對(duì)自己觀點(diǎn)的反饋和提出的不同角度當(dāng)中，他們學(xué)到了很多。不論是從它的預(yù)測(cè)性還是反復(fù)出現(xiàn)的頻率來(lái)看，這一發(fā)現(xiàn)都值得引起注意。一節(jié)又一節(jié)，一次又一次，一年又一年，學(xué)生不斷地告訴我，正是通過(guò)小組學(xué)習(xí)中的同伴交流，才讓有時(shí)十分抽象的批判性思維有了血肉，更容易讓人理解。

考慮到通過(guò)深度自省來(lái)認(rèn)識(shí)自己的動(dòng)機(jī)、假設(shè)和世界觀有多難，若說(shuō)批判性思維是一種社會(huì)學(xué)習(xí)，也就不那么讓人吃驚了。認(rèn)識(shí)假設(shè)是一項(xiàng)困難又矛盾的任務(wù)，沒(méi)有幾個(gè)人能靠自己未完成，不論我們以為對(duì)自己的認(rèn)識(shí)有多準(zhǔn)確，都難免是在用自己的思維框架來(lái)認(rèn)識(shí)自己的思維！這就像一條狗試圖咬住自己的尾巴，抑或一個(gè)人試圖在壁鏡里看到自己的后腦勺。某種意義上，我們都是囚徒，被困在自己的認(rèn)知框架中，被我們的思維左右著。我們不加批判地接受一些假設(shè)，這些假設(shè)左右著我們的行為，而這些行為又反過(guò)來(lái)肯定這些假設(shè)是正確的，最后形成一個(gè)自我肯定的循環(huán)。要辨別我們的假設(shè)，需要從不同的角度反思自我及自己的行為，根深蒂固的假設(shè)對(duì)我們的影響太深，很難通過(guò)自我意識(shí)認(rèn)識(shí)清楚。

然而，借助朋友和同事未認(rèn)清自己的假設(shè)，也存在一個(gè)問(wèn)題：你找到的鏡子常有著跟你相同的假設(shè)。這時(shí)，同他們交流只會(huì)形成一個(gè)封閉環(huán)，不斷肯定同樣的偏見(jiàn)和刻板印象。就像我們傾向于讀一些跟我們意見(jiàn)一致或我們覺(jué)得親切的作者所寫(xiě)的書(shū)一樣，我們也傾向于找一些跟我們態(tài)度一致或熟悉我們的態(tài)度的同伴，人們極少有意通過(guò)一些跟我們意見(jiàn)相左甚至動(dòng)搖我們既有信念的書(shū)籍、會(huì)話或做法，來(lái)進(jìn)行反思。因此，作為老師，在設(shè)計(jì)小組學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，要確保你設(shè)計(jì)的活動(dòng)能提供一些讓學(xué)生感到吃驚的信息、問(wèn)題或思考角度。

系統(tǒng)地找出假設(shè)常被人們有意地避免，以免帶來(lái)什么后果。沒(méi)有人想知道自己相信了那么久的觀念竟然是歪曲的、錯(cuò)誤的，可如果把它變成一個(gè)共享的過(guò)程，尤其是當(dāng)看到別人在尋找假設(shè)和新角度時(shí)也是痛苦萬(wàn)分的時(shí)候，一切就容易接受得多了。學(xué)生大體上認(rèn)為，被同伴提問(wèn)或提出不同的解決辦法比由老師提出來(lái)得更舒服。這背后有兩個(gè)原因：首先，同伴更可能用接近學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的用語(yǔ)和例子來(lái)提出問(wèn)題或指出新角度，所以，用學(xué)生熟悉的語(yǔ)言提出的問(wèn)題和角度更容易被接受和準(zhǔn)確理解。作為一名60多歲的老教師，對(duì)我來(lái)說(shuō)，用學(xué)生容易接受的例子和語(yǔ)言越來(lái)越難。要是60歲的我和18歲的學(xué)生有著一樣的生活方式，看一樣的電視節(jié)目，喜歡一樣的音樂(lè)，使用一樣的社交媒體，反倒讓人覺(jué)得吃驚了。

另外一個(gè)原因是權(quán)力分配不同，并不是說(shuō)權(quán)力分配在學(xué)生之間不重要，恰恰相反，種族、階級(jí)和性別差異在學(xué)生小組中也一樣重要。學(xué)生之所以和試圖掌控整個(gè)小組的組員合作，要么是因?yàn)樗麑?duì)話題感興趣，要么是因?yàn)樗莻€(gè)自大狂，樂(lè)于傾聽(tīng)與自己一致的觀點(diǎn)。換作是一個(gè)老師告訴你要質(zhì)疑自己的假設(shè)，或者你忽略了一個(gè)重要的角度，再或者你忽視了某條信息的重要性，這比聽(tīng)一個(gè)最自大、自吹自擂的同學(xué)說(shuō)這些更可怕。

最后，我想強(qiáng)調(diào)一下細(xì)心組織小組學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要性。我說(shuō)批判性思維是一種社會(huì)學(xué)習(xí)的時(shí)候，有一個(gè)限定條件。據(jù)學(xué)生反映，最有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)是那些一開(kāi)始就把基本準(zhǔn)則說(shuō)清楚、理解清楚，把焦點(diǎn)放在批判上的活動(dòng)。社會(huì)學(xué)習(xí)絕非閑談或者散漫的對(duì)話，而是讓學(xué)生認(rèn)真地相互傾聽(tīng)，相互提問(wèn)，揭開(kāi)假設(shè)，提供新的思考角度或想法。

能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的社會(huì)學(xué)習(xí)，有兩種組織形式：情景分析和批判會(huì)話。這兩者都運(yùn)用了同樣的批判性思考方式——尋找假設(shè)、考慮如何檢驗(yàn)假設(shè)，最后找到看問(wèn)題的不同角度。兩者都受益于參與者給出的不同答案和建議，但兩種練習(xí)的強(qiáng)度明顯不同，后一項(xiàng)強(qiáng)度更大的練習(xí)有著嚴(yán)格的基本準(zhǔn)則，確保同伴在給出批判性反饋的同時(shí)，不會(huì)隨意評(píng)判別人。

讀者評(píng)論

作者講述了自己作為一位倡導(dǎo)批判性思維的教育者的個(gè)人經(jīng)歷。他的洞見(jiàn)和誠(chéng)懇的講述是寶貴的、有趣的。

下圖是某校提出的“批判性思維的課堂教學(xué)模型”，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．批判性思維的教學(xué)過(guò)程與學(xué)習(xí)過(guò)程并不是相互獨(dú)立的兩個(gè)部分，二者都聚焦于“思維過(guò)程"。

B．課堂教學(xué)模型里從“質(zhì)疑”到“假設(shè)"的過(guò)程，與上文中作者提出的“質(zhì)疑假設(shè)”的做法是一致的。

C．在教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“假設(shè)"進(jìn)行論證評(píng)估的環(huán)節(jié)，學(xué)生可以通過(guò)演繹歸納論證來(lái)進(jìn)行推理。

D．學(xué)生通過(guò)建構(gòu)知識(shí)策略，并不一定就能做出正確判斷，可能還要再次經(jīng)過(guò)假設(shè)和推理的過(guò)程。

4．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)最鮮明的藝術(shù)特征，就是把人民既作為藝術(shù)的接受者，也作為藝術(shù)的被表現(xiàn)者，使作品所表達(dá)的審美價(jià)值體現(xiàn)人民的世界觀，從而逐漸形成了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)獨(dú)特的話語(yǔ)體系。

1942年毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，明確提出“為工農(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，“服務(wù)"即意味著要表現(xiàn)他們——體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)者的思想情感；要讓他們看得懂——體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)者的審美精神?！盀楣まr(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，更深刻地指出了中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)要為無(wú)產(chǎn)者服務(wù)，這是中國(guó)藝術(shù)史上從未明確提出的藝術(shù)命題。

改革開(kāi)放時(shí)期將文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)"改寫(xiě)為“為人民服務(wù)”，顯現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)﹄A級(jí)斗爭(zhēng)概念的淡化。全球化語(yǔ)境的新時(shí)代，“人民性"成為一種國(guó)家公民的廣義概念，從藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民性"內(nèi)涵不斷適應(yīng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求而得到不斷的豐富與發(fā)展，“人民性”從“無(wú)產(chǎn)者"到“有產(chǎn)者”再到我國(guó)憲法所表述的“公民”，從“服務(wù)”那種藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，到“為中心"強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為民眾的中心式結(jié)構(gòu)，中國(guó)美術(shù)更加開(kāi)放和多元，勾勒出以“人民性”為現(xiàn)代性內(nèi)涵的鮮明標(biāo)志。

毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)了“轉(zhuǎn)向創(chuàng)作人民可以理解和必要的藝術(shù)"的主張。他指出“對(duì)藝術(shù)作品最有價(jià)值、最正確的意見(jiàn)，是工農(nóng)兵的意見(jiàn)”，因而“藝術(shù)家應(yīng)該努力讓他們的作品得到人民的認(rèn)可"。這便是“為人民所‘喜聞樂(lè)見(jiàn)’”的中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！跋猜剺?lè)見(jiàn)"這句出自王守仁“仆誠(chéng)喜聞而樂(lè)道，自顧何德以承之”的成語(yǔ)，形象地表達(dá)了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)作品應(yīng)具備被人民“喜歡聽(tīng)"樂(lè)意看”的審美特征。也即“人民性"所描述的藝術(shù)受眾者和被表現(xiàn)者的統(tǒng)一，不僅是人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一，而且是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的人民世界觀和藝術(shù)作品的審美理想、審美品味與審美情趣的統(tǒng)一。

“喜聞樂(lè)見(jiàn)”作為“人民性"的評(píng)判話語(yǔ)，并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，將藝術(shù)的高水準(zhǔn)、高品質(zhì)與廣泛的公眾接受度相統(tǒng)一，是陽(yáng)春白雪的藝術(shù)高度和下里巴人的藝術(shù)接受度的契合。“喜聞樂(lè)見(jiàn)”作為“人民性"的評(píng)判話語(yǔ)，毫無(wú)疑問(wèn)也更深刻地指引了中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)不斷從中國(guó)廣袤的民間美術(shù)、駁雜的民俗美術(shù)中汲取藝術(shù)變革精神、獲取民族化靈感的藝術(shù)探索道路，因此形塑了美術(shù)作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。

“人民性"訴諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)展。在以堅(jiān)持“人民性”為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義精神燭照下，探索的包括意象、抽象、表現(xiàn)、象征等在內(nèi)的多種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)。其實(shí)，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)只是通過(guò)多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)"的審美價(jià)值，而中國(guó)式的現(xiàn)代美術(shù)則更偏重“技藝形態(tài)”的審美價(jià)值和“生活形態(tài)"的審美價(jià)值。這三者之間，其實(shí)并不完全存在藝術(shù)的所謂進(jìn)化時(shí)序。相對(duì)來(lái)說(shuō)，以“人民性”為話語(yǔ)靈魂的中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)，更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘，“生活形態(tài)"的審美價(jià)值也更適應(yīng)中華民族對(duì)藝術(shù)的基本認(rèn)知與審美感知。

（摘編自尚輝《“人民性”——中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)的靈魂》）

材料二

新時(shí)代以來(lái)，倡導(dǎo)“以人民為中心"的文藝觀，不僅是一個(gè)口號(hào)，而是呈現(xiàn)為藝術(shù)的實(shí)踐行動(dòng)。無(wú)論是藝術(shù)家致力于中國(guó)式藝術(shù)語(yǔ)言的探索與建構(gòu)，還是跨媒介特征愈發(fā)凸顯，抑或是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)以更加積極的姿態(tài)介入公共空間，藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征，在藝術(shù)的創(chuàng)新性中不僅未被弱化，反而得到了強(qiáng)化和凸顯。

當(dāng)然，在“人民性”觀念的映照下，當(dāng)代藝術(shù)場(chǎng)域和發(fā)展過(guò)程中也有一些值得關(guān)注與反思的現(xiàn)象：一是在近些年的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，存在著較為嚴(yán)重的“景觀化"現(xiàn)象。不少作品回避對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，在這些作品貌似宏大的景象中，人群僅僅是被擺布的“道具”，圖像僅僅是呈現(xiàn)的景觀而已。二是情感的疏離化，當(dāng)下，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、扎根人民的觀念導(dǎo)向下，各地藝術(shù)機(jī)構(gòu)也以各種方式組織藝術(shù)家深入生活，感受現(xiàn)實(shí)。但是，不少都是以“他者"的身份，走馬觀花，所看所表現(xiàn)的都是“景觀”，很難真正體味民眾的真實(shí)生活境遇和精神需求。三是媒介的娛樂(lè)化將藝術(shù)場(chǎng)域變成了網(wǎng)紅打卡的場(chǎng)地。一些展覽以“當(dāng)代"之名，制造著沒(méi)有身份特征和現(xiàn)實(shí)關(guān)切的，僅僅彰顯著炫耀式的大眾審美消費(fèi)的“媒介奇觀”，炫目的形式遮蔽了應(yīng)有的人文關(guān)懷。

藝術(shù)，無(wú)論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是為了倡揚(yáng)人性之美，謳歌生命的意義與價(jià)值，呵護(hù)人性的尊嚴(yán)與光芒，這也是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本的品格。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員在談及新時(shí)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象"問(wèn)題時(shí)就強(qiáng)調(diào)，最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷?！笆紫?，尊重‘人’，肯定個(gè)體生存意義及生命的價(jià)值；其次，關(guān)注人文世界，表現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然之間的和諧關(guān)系，表現(xiàn)文化生成的力量；最后，回到形象，以氣息為重，以生動(dòng)為目的?！嗣裥蜗蟆荒芡Ａ粼诔橄蟾拍钌希鴳?yīng)以人為本。至于藝術(shù)表現(xiàn)，就應(yīng)注意將個(gè)體視角與整體表述相結(jié)合，注意主體觀念的外化和客觀物象的內(nèi)化，解決個(gè)別與一般的關(guān)系、個(gè)體與時(shí)代的關(guān)系?！畾庀ⅰ?，既是個(gè)體的也有時(shí)代的因素，是綜合性的?！鷦?dòng)’，涉及主體的情感體驗(yàn)及藝術(shù)的表現(xiàn)力，已超越了形象的范疇?！?/p>

只有真切深入地貼近生活，才能找準(zhǔn)“最廣大受眾"的共鳴點(diǎn)。多年來(lái)，美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐主要聚焦在“為了誰(shuí)”“表現(xiàn)誰(shuí)"好壞誰(shuí)說(shuō)了算”等核心問(wèn)題。美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象"則主要涉及題材、風(fēng)格、趣味三個(gè)方面，分別指向“畫(huà)什么”“怎么畫(huà)"和“為了誰(shuí)”的命題。與此同時(shí)，今天如何辯證思考藝術(shù)性與人民性、學(xué)術(shù)性與大眾性的關(guān)系也必須引起進(jìn)一步的重視。

（摘編自李亦奕《最厚重最溫暖的底色——美術(shù)創(chuàng)作中的人民性》）

下面是現(xiàn)代畫(huà)家力群1940年在延安創(chuàng)作的木刻畫(huà)《飲》，根據(jù)材料內(nèi)容，其中關(guān)于“人民性"的描述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．木刻畫(huà)所描繪的人物對(duì)象是邊區(qū)的勞動(dòng)者，體現(xiàn)了人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一。

B．木刻畫(huà)中的人物肌肉強(qiáng)健，身軀魁偉，形塑了作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。

C．木刻畫(huà)用嚴(yán)密交織的刀觸，借助素描的表現(xiàn)效果，反映了農(nóng)民日常的辛勤勞作。

D．畫(huà)面以黃土高原為背景，通過(guò)多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)"的審美價(jià)值。

5．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

日常生活中，我們總能見(jiàn)到大大小小的博弈，博弈可以是多人參與的，也可以是在多團(tuán)隊(duì)之間進(jìn)行的。在博弈中，參與者會(huì)受到特定條件的制約，且都希望能使自身得到利益的最大化。參與者往往會(huì)根據(jù)對(duì)手的策略來(lái)實(shí)施對(duì)應(yīng)的策略。可見(jiàn)，博弈是具有斗爭(zhēng)性和競(jìng)爭(zhēng)性的現(xiàn)象，而博弈論研究的就是有關(guān)這類現(xiàn)象的理論和方法。

若以時(shí)間順序?yàn)榛鶞?zhǔn)，博弈論可以分為兩類：靜態(tài)博弈和動(dòng)態(tài)博弈。前者是指在博弈中，所有的參與者共同選擇或者非同時(shí)做出選擇，但是所有的后參與者對(duì)此并不知情，即后參與者不知道最初的參與者做出了怎樣的決策和實(shí)際行動(dòng)。后者是指在博弈中，所有的參與者采取的具體行動(dòng)有先后之分，而且后來(lái)加入的參與者能夠非常清晰地看到前面的參與者的具體行動(dòng)。在中國(guó)古代，博弈論思想就已經(jīng)存在。人們最初常把博弈論思想用以研究娛樂(lè)性質(zhì)的勝負(fù)問(wèn)題，比如人們?cè)谙孪笃濉⒋蚺浦卸紩?huì)用到這類思想。不過(guò)，在此階段的博弈論是相對(duì)粗淺的，人們只是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握博弈的局勢(shì)，努力使自身利益最大化，還沒(méi)有向著理論的方向發(fā)展。直到20世紀(jì)初，博弈論才正式發(fā)展成為一門學(xué)科。馮·諾伊曼和奧斯卡·摩根斯坦第一次博弈論進(jìn)行了系統(tǒng)化和形式化的研究。

馮·諾伊曼用二人零和博弈證明了他的理論。零和博弈是一種非合作、純競(jìng)爭(zhēng)型的博弈在這種博弈中，一人贏就意味著另一人必然輸，一人勝一籌，另一人必輸一籌，兩者的凈獲利相加始終為零。將兩人下棋的博弈抽象化后，就出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題：若知道參與者集合、策略集和盈利集合，如何才能找到其中的平衡？如何讓博弈雙方都感到最合理？最優(yōu)解或最優(yōu)策略什么？怎樣才算合理？在解決這類問(wèn)題時(shí)，人們常會(huì)使用傳統(tǒng)的決定論，并遵循其中的最大小原則。具體來(lái)說(shuō)，就是每一位參與者都會(huì)猜測(cè)為了讓自己最大程度失利，對(duì)手會(huì)實(shí)行什么策略，并據(jù)此制定出最優(yōu)策略。馮·諾依曼利用線性運(yùn)算等數(shù)學(xué)方法成功證明了在二人零和博弈中可以找到一個(gè)最小最大解。

此后，約翰·納什提出納什均衡的概念。他認(rèn)定博弈中存在著均衡點(diǎn)，并運(yùn)用不動(dòng)點(diǎn)定理成功證明了該點(diǎn)的存在，這一重要的研究為博弈論的普遍化奠定了基礎(chǔ)。什么是納什均衡呢？它指的是：博弈中的所有人都將面臨的一種特殊情況，即當(dāng)對(duì)手不改變自己的策略時(shí)，他當(dāng)前的策略是最優(yōu)選擇，如果參與者改變他當(dāng)前的策略，他的利益就會(huì)受損。只要博弈參與者都保持理性，那么他們?cè)诩{什均衡點(diǎn)上就不會(huì)有改變自身策略的沖動(dòng)。

在兩人博弈中，只要參與者的純策略是有限的，其必然存在至少一個(gè)納什均衡點(diǎn)。要證明納什定理必須運(yùn)用不動(dòng)點(diǎn)理論，這一理論是研究經(jīng)濟(jì)均衡的主要工具。也就是說(shuō)，找到了博弈的不動(dòng)點(diǎn)就等于找到了納什均衡點(diǎn)。作為一種重要的分析工具，納什均衡點(diǎn)能讓博弈研究在特定的結(jié)構(gòu)中找到有意義的結(jié)果。但是，由于納什均衡點(diǎn)的定義中規(guī)定參與者不會(huì)單方面改變策略，忽略了其他參與者改變自身策略的可能性，所以具有非常大的局限性。納什均衡點(diǎn)的應(yīng)用在多種情況下缺乏說(shuō)服力，因此一些博弈研究者將它稱為“天真可愛(ài)的納什均衡點(diǎn)”。

時(shí)至今日，博弈論已經(jīng)發(fā)展成一門相對(duì)成熟和完善的學(xué)科。目前，博弈論在多個(gè)領(lǐng)域獲得了廣泛的應(yīng)用。例如，一些生物學(xué)家會(huì)利用博弈論來(lái)預(yù)測(cè)生物進(jìn)化的某些結(jié)果，或者理解生物進(jìn)化的原因。此外，我們還能在演化博弈理論、行為生態(tài)學(xué)等方面見(jiàn)到博弈論的身影。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)博弈論已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)分析的主要工具，它極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，特別是對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、委托代理理論和產(chǎn)業(yè)組織理論做出了重要貢獻(xiàn)。

（摘編自約翰·馮·諾依曼《博弈論》，劉霞譯）

材料二：

從博弈結(jié)果看，博弈可以分為零和博弈與非零和博弈。零和博弈是指博弈前的損益總和與博弈后的損益總和相等，博弈過(guò)程只是損益在不同博弈者之間的重新分配。在日常生活中，下棋、打球以及賭博等通常是零和博弈，即你所失去或得到的和對(duì)方得到或失去的是一樣的。

非零和博弈是指博弈后的損益總和大于（或小于）博弈前的損益總和。非零和博弈根據(jù)總和的正負(fù)又分為“正和博弈"和“負(fù)和博弈”兩種。

正和博弈是指博弈雙方的利益都有所增加，或者一方的利益增加，而另一方的利益不受損害，或者一方利益的增加超過(guò)了另一方的利益損失，因而博弈各方的利益總和將有所增加。一般而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的交易行為是一種典型的正和博弈，每個(gè)人自由選擇其所需，做出對(duì)其而言邊際收益大于邊際成本的策略（行動(dòng)），從而增加了每個(gè)人的收益水平，產(chǎn)生了大于“零"的社會(huì)新增利益，是一種最為典型的合作共贏的博弈關(guān)系。也正是基于此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)造了巨大的人類財(cái)富。

（摘自蔣文華《博弈論：每個(gè)人都能成為決策高手》）

博弈學(xué)上有個(gè)著名案例——“囚徒困境”，甲乙兩個(gè)嫌疑人被隔離審訊，警方告訴他們，會(huì)根據(jù)各自表現(xiàn)，給出不同的判決政策（如下圖）。根據(jù)圖表，下列關(guān)于“囚徒困境"的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

甲\乙抵賴認(rèn)罪

抵賴（-1，-1）（-10，0）

認(rèn)罪（0，-10）（-5，-5）

【注】第一個(gè)數(shù)字表示甲的支付（收益），第二個(gè)數(shù)字表示乙的支付（收益）。判刑的年數(shù)用負(fù)數(shù)表示，零表示釋放。

A．該博弈是非合作博弈，不可以提前溝通。

B．該博弈的四種可能結(jié)果都屬于零和博弈。

C．該博弈中個(gè)人最優(yōu)解不一定是集體最優(yōu)解。

D．該博弈的唯一納什均衡點(diǎn)是雙方都認(rèn)罪。

6．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

世界氣象組織1月12日發(fā)布新聞公報(bào)，正式確認(rèn)2023年為有記錄以來(lái)最熱一年。這打破了最暖紀(jì)錄，也超出了許多氣候科學(xué)家的預(yù)期。

升溫可能還未停止。2024年，厄爾尼諾天氣模式進(jìn)入第二個(gè)年頭，這通常會(huì)加劇全球變暖。1月，溫暖的海水涌入東熱帶太平洋，全球海洋氣溫明顯高于同期平均水平。英國(guó)《自然》網(wǎng)站刊文稱，隨著人類持續(xù)向大氣中排放溫室氣體，2024年可能會(huì)出現(xiàn)比2023年更極端的天氣和氣候事件。

歐洲中期天氣預(yù)報(bào)中心哥白尼氣候變化服務(wù)局副主任薩曼莎·伯吉斯表示，2024年熱浪還會(huì)繼續(xù)，但無(wú)法預(yù)測(cè)它們將在何時(shí)何地發(fā)生。

各種氣候數(shù)據(jù)服務(wù)機(jī)構(gòu)一致認(rèn)為，2023年經(jīng)歷了有記錄以來(lái)最熱的一天（7月6日），有記錄以來(lái)最熱的月份（7月），以及有記錄以來(lái)最熱的幾個(gè)月（包括6月—12月）。當(dāng)研究人員將現(xiàn)代溫度記錄與古氣候溫度指標(biāo)相結(jié)合時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)，2023年可能是10萬(wàn)年以來(lái)最熱的一年。

伯吉斯說(shuō)，造成2023年極端天氣的因素很多。2023年，全球化石燃料產(chǎn)生的二氧化碳排放量創(chuàng)歷史新高，達(dá)到368億噸。2022年，湯加火山噴發(fā)，向大氣中注入了吸熱的水蒸氣，也是一個(gè)因素。

另一個(gè)因素是厄爾尼諾現(xiàn)象。模擬表明，地球現(xiàn)在處于或接近厄爾尼諾現(xiàn)象的頂峰。伯吉斯說(shuō)，目前全球海洋的高熱量可能會(huì)在未來(lái)幾個(gè)月為海洋熱浪提供動(dòng)力。

但研究人員仍未確定，2023年的極端氣溫是全球變暖正在加速的跡象，還是在一定程度上歸因于全球氣候系統(tǒng)自然變化造成的波動(dòng)。

受氣候變化影響，2023年的極端天氣頻現(xiàn)。其中包括5級(jí)颶風(fēng)“奧蒂斯”，它突襲了墨西哥城市阿卡普爾科，致數(shù)十人死亡。加拿大魁北克6月和7月的野火產(chǎn)生的煙霧蔓延到美國(guó)中西部和東北部的許多城市，甚至漂洋過(guò)海到了歐洲部分地區(qū)。7月和8月，希臘各地大火肆虐，燒毀了森林，奪走許多人和動(dòng)物的生命。8月，在夏威夷的毛伊島，一場(chǎng)由強(qiáng)風(fēng)和入侵的野草引發(fā)的野火造成至少100人死亡。

2023年底，在迪拜舉行的《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》第28次締約方大會(huì)上，全球領(lǐng)導(dǎo)人首次同意擺脫化石燃料，但許多人認(rèn)為此舉相對(duì)于氣候變化的巨大影響來(lái)說(shuō)“太少、太遲"。

（摘編自張佳欣《2024年地球還會(huì)再掀熱浪嗎？》）

材料二：

近年來(lái)，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，中國(guó)完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念，將碳達(dá)峰碳中和納入生態(tài)文明建設(shè)整體布局和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，將減污降碳協(xié)同增效作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的總抓手，落實(shí)國(guó)家自主貢獻(xiàn)目標(biāo)，應(yīng)對(duì)氣候變化工作取得顯著成效。

2022年，中國(guó)單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）二氧化碳排放比2005年下降超過(guò)51%。截至2022年底，非化石能源消費(fèi)比重達(dá)到17.5%，可再生能源總裝機(jī)容量12.13億千瓦。2021年，全國(guó)森林覆蓋率達(dá)到24.02%。截至2023年6月30日，全國(guó)碳市場(chǎng)碳排放配額（CEA）累計(jì)成交量2.38億噸，累計(jì)成交金額109.12億元。

2022年以來(lái)，中國(guó)繼續(xù)將積極應(yīng)對(duì)氣候變化作為實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求及推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，做出一系列新部署新要求。黨的二十大報(bào)告將應(yīng)對(duì)氣候變化作為促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，要求統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展。2023年7月召開(kāi)的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)要求處理好高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)、重點(diǎn)攻堅(jiān)和協(xié)同治理、自然恢復(fù)和人工修復(fù)、外部約束和內(nèi)生動(dòng)力、“雙碳”承諾和自主行動(dòng)的關(guān)系，并將積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和作為美麗中國(guó)建設(shè)的一項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)。

（摘編自《中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化的政策與行動(dòng)2023年度報(bào)告》）

根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．二氧化碳是主要溫室氣體排放來(lái)源，所以減少二氧化碳排放是關(guān)鍵。

B．二氧化碳排放中，體量最大的板塊是工業(yè)，其次是電力、建筑和交通。

C．與能源相關(guān)的排放占比72%，可見(jiàn)中國(guó)低碳轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)是能源轉(zhuǎn)型。

D．經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的總抓手是減污降碳協(xié)同增效。

7．閱讀下面材料，完成下面小題。

植物為人類和其他動(dòng)物提供食物和住所，還能調(diào)節(jié)氣候，給地球帶來(lái)生機(jī)和活力。但由于人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響，地球上的物種正在加速滅絕，植物也不例外。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1753年至2018年，全球范圍內(nèi)已經(jīng)有571種種子植物在野外滅絕。一種植物的消失，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，并不僅僅是單一物種的消亡，也將會(huì)引發(fā)一系列連鎖反應(yīng)。

地球上的生物并不是孤立存在的，一種植物的滅亡可能會(huì)導(dǎo)致幾十種伴生物種的消失，植物的大量滅絕將會(huì)動(dòng)搖人類生存和發(fā)展的塔基。在人類歷史上，曾發(fā)生過(guò)多次由于遺傳基礎(chǔ)狹窄而引起的糧食安全事件。擁有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵襲，很容易“全軍覆沒(méi)"。有專家認(rèn)為，從野生植物的基因中或許能找到解決辦法。如秈稻是由野生稻馴化而來(lái)的，在漫長(zhǎng)的馴化過(guò)程中，秈稻獲得了人們所期望的性狀，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病蟲(chóng)、抗逆、高蛋白含量等優(yōu)良基因。因此，對(duì)于育種專家而言，不適合食用的野生稻可以為改良栽培稻儲(chǔ)備豐富的基因源，對(duì)解決糧食安全、維護(hù)人類生存發(fā)展具有重大意義。因此，為了保護(hù)野生植物資源，科學(xué)家想出了建造植物“諾亞方舟”的方法，將野生植物的種子提前保存起來(lái)，以備不時(shí)之需。現(xiàn)在，很多國(guó)家都在努力建設(shè)自己的種子庫(kù)。而坐落于云南昆明的中國(guó)西南野生生物種質(zhì)資源庫(kù)，是我國(guó)重大科學(xué)工程、亞洲最大的野生生物種質(zhì)資源庫(kù)。

種質(zhì)資源是指有活力、有生命力、可以傳遞給后代的遺傳資源，如植物的種子。種子大約出現(xiàn)在3.6億年前，是陸地植物在與環(huán)境相互適應(yīng)的過(guò)程中不斷演化出的高度復(fù)雜而精妙的結(jié)構(gòu)，包含植物的全部遺傳信息。通常，成熟的種子會(huì)在適宜的條件下開(kāi)始萌發(fā)。但有時(shí)，種子也會(huì)因進(jìn)入休眠狀態(tài)而無(wú)法萌發(fā)。造成種子休眠的原因大致分為兩種：一種是種子自身的原因，如胚還需要繼續(xù)發(fā)育或被種皮密封而未能獲得足夠的水分和空氣；另一種則是外部原因，種子已充分成熟，只因環(huán)境不具備萌發(fā)所必需的條件而被迫處于暫時(shí)停頓狀態(tài)。這兩種因素既可以單獨(dú)作用，也可以復(fù)合作用，使種子進(jìn)入不同深淺程度的休眠狀態(tài)。種子的休眠特性是一種植物特有的生存策略，可以讓植物更好地適應(yīng)環(huán)境，在最適宜的條件下萌發(fā)生長(zhǎng)。正是因?yàn)檫@一特性，才使建立種子庫(kù)、通過(guò)保存種子來(lái)保護(hù)植物多樣性的方案成為可能。

為了保證種子能長(zhǎng)久保存，首先要盡量采集成熟度較好且飽滿度較高的健康種子。種子采集通常從容易采集的區(qū)域入手，逐漸延伸到更偏遠(yuǎn)的地區(qū)。種子被采集回來(lái)后，還要對(duì)其“驗(yàn)明正身”，核查種子與標(biāo)本、數(shù)據(jù)表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查種子的質(zhì)量狀況。其次，要?jiǎng)?chuàng)造適宜的條件將種子保存起來(lái)，盡可能使它們“延年益壽”，以便日后需要的時(shí)候再次利用。對(duì)于大多數(shù)種子而言，高溫高濕環(huán)境會(huì)加速其萌發(fā)過(guò)程，促進(jìn)種子的呼吸作用，加速物質(zhì)代謝，也會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)霉變等問(wèn)題。相比之下，種子更喜歡干燥低溫的貯藏環(huán)境。大量實(shí)踐數(shù)據(jù)表明，在一定的范圍內(nèi)，種子的含水量每降低1%或儲(chǔ)藏溫度每降低5℃，種子的儲(chǔ)藏壽命可延長(zhǎng)一倍。實(shí)際操作中，種子會(huì)被放置在空氣相對(duì)濕度為15%的干燥間進(jìn)行脫水，這樣做是為了讓種子的含水量下降到安全范圍之內(nèi)。如果種子的含水量超過(guò)安全范圍，過(guò)多的水分就可能成了種子的“心腹之患”，在低溫下形成大冰晶，破壞細(xì)胞膜結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致種子失去活性。

保存種子最重要的意義，是為了將來(lái)有一天能夠重新使用，也就是把“沉睡”的種子