2023年廣東省深圳市南山區(qū)中考語文三模試卷

第1頁（共1頁）2023年廣東省深圳市南山區(qū)中考語文三模試卷一、基礎(chǔ)。（28分）1．（7分）本學(xué)期，學(xué)校開展“品讀詩(shī)詞?原道征圣”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。下面請(qǐng)按要求，完成相應(yīng)的活動(dòng)欄目?！驹?shī)可興：噴金吐玉】??春秋宴飲，士大夫常賦詩(shī)言志，詩(shī)歌成為人際交往的重要媒介?，F(xiàn)代社會(huì)，腹有詩(shī)書氣自華，詩(shī)歌成為有文化修養(yǎng)的重要象征。在日常生活與工作學(xué)習(xí)中，面對(duì)“良辰美景、賞心樂事”，一人chóuchú（）良久用“YYDS”“絕絕子”“奧利給”等網(wǎng)絡(luò)熱詞來①，而另一個(gè)卻②用上一句應(yīng)景的詩(shī)詞，兩者文化修養(yǎng)的高低是③的。所以，我們要拓寬詩(shī)詞閱讀的范圍和詩(shī)詞鑒賞的水平，用詩(shī)詞鑿開汩汩（）的文化之泉，浸潤(rùn)干涸的生命長(zhǎng)河。（1）根據(jù)拼音寫出詞語或?yàn)榧狱c(diǎn)字注音。chóuchú汩汩（2）請(qǐng)結(jié)合語境，將正確的選項(xiàng)寫到相應(yīng)的橫線上。A．不屑置辯B．信手拈來C．隨聲附和①②③（3）上文畫波浪線的語句存在語病，請(qǐng)將修改后的正確語句寫在下面。2．（10分）閱讀下文，回答問題?！驹?shī)可觀：覓蹤覽跡】??一張地圖，一段人生；一個(gè)地名；一首詩(shī)歌。唐宋詩(shī)人的足跡遍布神州大地，尋覓他們的蹤跡，感受他們的人生，體會(huì)他們的情感。??結(jié)合上6幅圖，將正確的詩(shī)句填寫在橫線上。??尋覓足跡，臥游山河。我們跟隨杜甫的腳步來到A圖，來到泰安，登上泰山，用“（1），”來贊嘆大自然的鬼斧神工與泰山的巍峨雄奇；我們跟隨李白的腳步來到B圖，站在荊門的船頭，欣賞“月下飛天鏡，（2）”的江上勝景；我們跟隨陳子昂的腳步來到C圖，登上幽州臺(tái)，俯仰古今，發(fā)出“（3），”的感慨；我們跟隨王安石的腳步來到D圖，登上紹興的飛來峰，領(lǐng)悟“（4），”的人生哲理；我們跟隨蘇軾的腳步來到E圖，下榻黃州定慧院，感受東坡“揀盡寒枝不肯棲，（5）”的孤獨(dú)與高潔；我們跟隨辛棄疾的腳步來到建康（南京），把玩飛鏡，想斫去月上婀娜婆娑的桂樹，原因是“（6），”。3．（4分）閱讀下文，回答問題?！驹?shī)可群：珠聯(lián)璧合】??物以類聚，人以群分。詩(shī)歌不僅能劃分人群，還能成為座右銘。??結(jié)合所學(xué)知識(shí)，將下列歷史人物與詩(shī)句匹配上，將正確答案寫在相應(yīng)的橫線上。A．諸葛亮B．蘇軾C．李白D．杜甫①三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。②安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。③一飯何曾望君父，可憐儒士做忠臣。④回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。⑤人生自古誰無死，留取丹心照汗青。A．B．C．D．4．（3分）請(qǐng)用下面6個(gè)短語為歷史人物文化館題一副對(duì)聯(lián)。風(fēng)雅頌傳誦古今四詩(shī)普照寰宇三光日月星5．（4分）閱讀下文，回答問題。【詩(shī)可怨：言志抒情】??詩(shī)可怨。怨者，冤也。心中不平，自然要鳴之于外。而以詩(shī)鳴不平，以詩(shī)言志抒情是文人騷客抒發(fā)內(nèi)心的重要方式，更是詩(shī)教中國(guó)亙古至今的文化傳統(tǒng)。請(qǐng)為每首詩(shī)詞找出對(duì)應(yīng)的感情和語調(diào)，將正確答案寫在相應(yīng)的橫線上。A．《十一月四日風(fēng)雨大作（其二）》陸游B．《泊秦淮》杜牧C．《石壕吏》杜甫D．《丑奴兒?書博山道中壁》辛棄疾①自嘲自諷，人生無奈②思古幽情，興亡之感③為國(guó)捐軀，慷慨激昂④悲國(guó)憫人，沉郁頓挫A．B．C．D．二、閱讀。（36分）6．（11分）文言文閱讀，完成問題?！炯住??環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。??已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。（節(jié)選自歐陽修《醉翁亭記》）【乙】??修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問諸滁人，得于州南百步之近。其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然①而仰出。俯仰左右，顧而樂之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。修之來此，樂其地僻而事簡(jiǎn)，又愛其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉；掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀②，四時(shí)之景無不可愛。又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也。因?yàn)楸酒渖酱ǎ榔滹L(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時(shí)也。（節(jié)選自歐陽修《豐樂亭記》）【注】①滃（wěng）然：水沸涌的樣子。②刻露清秀：指秋冬季節(jié)草枯葉落，巉巖畢露。（1）解釋下列加點(diǎn)字。①望之蔚然②太守謂誰③窈然而深藏④掇幽芳（2）翻譯下列句子。①醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。②樂其地僻而事簡(jiǎn)，又愛其俗之安閑。（3）下列有關(guān)文章內(nèi)容，說法正確的一項(xiàng)是A．歐陽修在介紹醉翁亭位置時(shí)，采用移步換景的寫作手法，先是“環(huán)滁皆山”，漸次推出“西南諸峰”、瑯琊山、釀泉之水、山行之路，最后定格在“翼然臨于泉上”的醉翁亭。B．“醉能同其樂，醒能述以文者”，表達(dá)歐陽修“與民同樂”，以文記樂的情趣，流露出為政一方、造福一方的自信、得意，以及捉筆成文的自負(fù)。C．歐陽修修建醉翁亭與豐樂亭是為了與滁人共同欣賞滁州的山水之勝。D．滁州風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)富饒，百姓之所以安享此份快樂，是因?yàn)闅W陽修治理有方。（4）【甲】【乙】?jī)晌木鶠闅W陽修為官滁州時(shí)所作，都圍繞一個(gè)“樂”字展開。兩文中的“樂”分別表現(xiàn)在哪些方面，“樂”的共同原因是什么？7．（13分）實(shí)用類文本閱讀，完成問題?！静牧弦弧??2022年，“加強(qiáng)文物古籍保護(hù)利用”首次寫進(jìn)政府工作報(bào)告。近兩年熱播的大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，讓古老的典籍走進(jìn)電視觀眾的視野，古老的中國(guó)故事從泛黃的舊紙頁中“走”出來。??據(jù)了解，“十三五”以來，在多方努力之下，全國(guó)古籍資源分布和保存狀況基本摸清。全國(guó)古籍普查完成270余萬部另1.8萬函，有30個(gè)省份基本完成漢文普查工作，占預(yù)計(jì)漢文總量的90%以上；共2861家單位完成古籍普查登記工作，占預(yù)計(jì)存藏機(jī)構(gòu)總數(shù)的96%以上，其中1160家為藏文古籍收藏單位。??通過普查，新發(fā)現(xiàn)一批珍貴文獻(xiàn)?？鬃硬┪镳^館藏《乾隆御定石經(jīng)》，就是2019年國(guó)家古籍保護(hù)中心在舉辦碑帖普查編目培訓(xùn)班時(shí)發(fā)現(xiàn)的，確定為清代乾隆初拓本，自清嘉慶元年（1796年）賞賜孔府后，保存至今；重慶圖書館館藏明初拓本《汝帖》，也是碑帖普查編目中的重大發(fā)現(xiàn)；上海圖書館在古籍普查時(shí)發(fā)現(xiàn)的宋刻殘本《杜工部草堂詩(shī)箋》，實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家圖書館、上海博物館之藏本合璧。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“全國(guó)古籍普查登記基本數(shù)據(jù)庫(kù)”累計(jì)發(fā)布217家單位古籍普查數(shù)據(jù)744.7萬冊(cè)（件）?！度珖?guó)古籍普查登記目錄》累計(jì)出版509家收藏單位的普查目錄共計(jì)123種189冊(cè)，收錄127萬條款目，天津、重慶、浙江、寧夏、湖南等?。▍^(qū)、市）已完成普查登記目錄出版；《中華古籍總目?天津卷》初稿編纂完成，國(guó)圖卷、湖南卷、浙江卷編撰工作正在進(jìn)行中。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2022年4月13日）【材料二】??從古至今，版本的裝幀形式幾經(jīng)變化，從卷軸式、旋風(fēng)式到經(jīng)折式、梵夾式、蝴蝶式、包背式、線裝式，每種裝幀形式都帶有當(dāng)時(shí)的歷史背景，都是歷史的產(chǎn)物，了解其產(chǎn)生的背景、演化的過程，有助于我們準(zhǔn)確地判斷版本的成書年代。??用紙寫的卷軸書，其裝幀形式源于帛書，由卷、軸、褾、帶、簽五部分組成。按順序?qū)~粘接后，末端接木制或其他材料制成的圓軸，首端接細(xì)木桿，然后以尾軸為軸心向前卷收，成為一束的裝幀形式。??旋風(fēng)裝又名龍鱗裝，由卷軸裝向冊(cè)頁裝過渡的一種形態(tài)，產(chǎn)生于唐代后期。它的最大特點(diǎn)就是單頁兩面書寫，解決了經(jīng)折裝單面書寫翻檢不便的問題。由于它在收卷時(shí)，書葉鱗次朝一個(gè)方向翻轉(zhuǎn)，宛如旋風(fēng)，故名“旋風(fēng)裝”。??根據(jù)順序?qū)~粘貼后，按一定的尺寸左右反復(fù)折疊，再貼封面、封底的裝幀形式。裝幀形式源于折疊佛教經(jīng)卷，故名“經(jīng)折裝”。（節(jié)選自中央民族大學(xué)圖書館《古籍的裝幀形式》）【材料三】??所謂“古典”，指的是我國(guó)古代流傳下來的經(jīng)典或典籍，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華。那么，今天處在這樣一個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，我們?yōu)槭裁催€要閱讀古人的經(jīng)典呢？??首先，經(jīng)典是歷史沉淀的結(jié)晶，具有典范性。我國(guó)自古便有讀經(jīng)的傳統(tǒng)，此處的“經(jīng)”主要是指儒家經(jīng)典，有“十三經(jīng)”之謂。漢代設(shè)五經(jīng)于學(xué)官，作為官辦學(xué)校的教科書，這五經(jīng)是指《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》。唐代增加《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》為九經(jīng)，至開成年間刻石于國(guó)子學(xué)。后來，又增加《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》為十二經(jīng)。到南宋再增加《孟子》，共十三經(jīng)?？梢娺@些儒家經(jīng)典是隨著歷史的推移和時(shí)代的發(fā)展而逐步形成的。??其次，經(jīng)典能超越時(shí)空，影響未來，具有永恒性。李白有兩句詩(shī)，形象地闡明了經(jīng)典的永恒價(jià)值：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！背醍?dāng)年放逐屈原，使得這位滿懷一腔報(bào)國(guó)熱情的三閭大夫只能到澤畔做一個(gè)行吟詩(shī)人。如今，楚王不過一抔黃土而已，而偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原則如日月一樣經(jīng)天緯地、萬古不滅。??此外，經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想寶庫(kù)和智慧源泉。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著天人合一、天下為公、自強(qiáng)不息、厚德載物、實(shí)事求是、經(jīng)世致用、知行合一、講信修睦、和而不同等豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，可以為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2023年1月4日）（1）下列表述與上述材料意思相符的一項(xiàng)是A．通過普查，新發(fā)現(xiàn)一批珍貴文獻(xiàn)，如孔子博物館館藏《乾隆御定石經(jīng)》，上海博物館館藏宋刻殘本《杜工部草堂詩(shī)箋》。B．據(jù)材料二，推知韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩(shī)中“鄴侯家多書，架插三萬軸”兩句所描述的“鄴候家”書的裝幀形式為卷軸式。C．“十三經(jīng)”指《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》《孟子》十三本儒家經(jīng)典，其最終確定時(shí)間為唐代。D．李白“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”兩句詩(shī)告訴我們屈平的辭賦與楚王的臺(tái)榭均有超越時(shí)空，影響未來的永恒性。（2）依據(jù)材料二，說下面圖片中的古籍是何種裝幀形式。A圖B圖C圖（3）閱讀材料一、材料三，回答下面兩道題。①材料一劃線句子使用了什么說明方法？有何作用？②材料三劃線句子有何作用？（4）閱讀“經(jīng)典”的意義有哪些？結(jié)合生活實(shí)際，說說“經(jīng)典”在你生活中的作用。8．（12分）文學(xué)類文本閱讀，完成問題。魯迅的功與“過”馮驥才??①在盤點(diǎn)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)時(shí)，我們都發(fā)現(xiàn)了這個(gè)奇跡：魯迅寫的小說作品最少，但影響最巨。他沒有我們當(dāng)下作家的一種恐慌：倘無巨制，即非大家。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說集，高踞在當(dāng)代中國(guó)小說的峰巔。而且未曾受惠于任何市場(chǎng)炒作，先生本人也沒上過電視，何故？??②倘若從文化角度去看，這奇跡的根由便一目了然，就是他那獨(dú)特的文化的視角，即國(guó)民性批判。??③作家的眼睛死盯在人的身上。所以，他從這文化視角看下去，不只看到社會(huì)文化形態(tài)，更是一直看到人的深在的文化心理。那么接下去便是他獨(dú)有的一種創(chuàng)造：將這文化心理，鑄造成一種文化性格，一種非常的人物來；這種人物不是一般意義上的個(gè)性人物，也不是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的典型人物。他這種人物的個(gè)性，全是中國(guó)國(guó)民共有的劣根性。他是把一個(gè)個(gè)國(guó)民的共性特征，作為個(gè)性細(xì)節(jié)來寫的。這就使他筆下的人物具有巨大的覆蓋性。比如阿Q在現(xiàn)實(shí)中絕對(duì)沒有這種人物存在，但在他身上卻能找到我們每個(gè)人的某一部分的影子。??④進(jìn)一步說，這種共性，不是通常那種人所共有的人性，而是一種集體無意識(shí)，是一種文化的特性。我曾經(jīng)用過一個(gè)“文化人”的詞語，來述說這種特殊的人物。這里所說的“文化人”，不是“有文化的人”的概念。這個(gè)“文化人”是指特有的文化鑄成的特有的文化性格。這種性格放在小說人物身上是一種個(gè)性，放在小說之外是一種集體性格。任何民族的文化性格都是兩面的，一面是優(yōu)根性，一面是劣根性?？墒撬褚粡埣埖膬擅?，是孿生一對(duì)生出來的，不能免掉任何一面。但作家的思維天生是逆向的；文學(xué)的本質(zhì)是批判。當(dāng)它面對(duì)文化性格時(shí)，肯定要先批判國(guó)民劣根性的一面。??⑤然而，在魯迅之前的文學(xué)史上，我們還找不到這種先例。魯迅是第一位創(chuàng)造性地使用這個(gè)文化視角，來觀察、感受、認(rèn)識(shí)、分析和批判生活，然后升華出這種獨(dú)特的“文化人”來。他的小說的人物不完全是這種“文化人”。比如祥林嫂、孔乙己、閏土等，雖然具有世紀(jì)初中國(guó)人的某些集體性格特征，但還不是純粹的“文化人”。阿Q則是魯迅自覺創(chuàng)造的最典型的“文化人”的形象。??⑥魯迅的這種“文化人”，不是真實(shí)的而是逼真的，不是生活的再現(xiàn)而是深層的表現(xiàn)。它既是悟性的發(fā)現(xiàn)更是理性的創(chuàng)造。它專門是寫出來供“批判”用的，而這批判為了喚起國(guó)民的自省。對(duì)此魯迅心里十分明白，做得更明白。魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家。他始終是瞪著眼看世界，瞪著眼寫他的小說。??⑦魯迅是充滿責(zé)任的作家。當(dāng)下人們已經(jīng)很討厭責(zé)任這兩個(gè)字了。其實(shí)責(zé)任就是良心。我換句話說，魯迅是個(gè)充滿良心的作家。他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動(dòng)國(guó)民的自審與自?shī)^。當(dāng)然，魯迅的工作并不是一步到位地直接寫給大眾看的。大眾也根本看不懂他的《阿Q正傳》和《狂人日記》。他主要想影響比較高層的知識(shí)分子，通過他們?nèi)ビ绊懸话阒R(shí)分子，最后影響到大眾。??⑧然而，我們必須看到，他的國(guó)民性批判源自一八四〇年以來西方傳教士那里。這些最早來到中國(guó)的西方傳教士，寫過不少的回憶錄式的著作。他們最熱衷的話題就是中國(guó)人的國(guó)民性。它成了西方人東方觀的根本與由來。時(shí)下，已經(jīng)有幾家出版社將傳教士的這一類著作翻譯出版。只要翻一翻亞瑟?亨?史密斯的《中國(guó)人的性格》，看一看書中那些對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性的全面總結(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種視角對(duì)魯迅的影響多么直接。我這話是說，魯迅的國(guó)民性批判來源于西方人的東方觀。他的民族自省得益于西方人的旁觀。一個(gè)民族很難會(huì)站到自己的對(duì)面看自己。除非有個(gè)對(duì)方，便從對(duì)方的瞳仁中看到了自己的影像。但魯迅筆下的“文化人”決不是對(duì)西方人東方觀的一種圖解與形象化。他不過走進(jìn)一間別人的雕塑工作室，一切創(chuàng)造全憑他自己。??⑨可是，魯迅在他那個(gè)時(shí)代，并沒有看到西方人的國(guó)民性分析里所埋伏著的西方霸權(quán)的話語。傳教士們?cè)谑澜缢胸毟F的異域里傳教，都免不了居高臨下，傲視一切；在宣傳救世主耶穌之時(shí)，他們自己也進(jìn)入了救世主的角色。一方面他們站在與東方中國(guó)完全不同的文化背景上看中國(guó)，會(huì)不自覺地運(yùn)用“比較文化”的思維，敏銳地發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的某些特征；另一方面則由于他們對(duì)中國(guó)文化所知有限，并拋之以優(yōu)等人種自居的歧視性的目光，故而他們只能看到中國(guó)的社會(huì)與文化的癥結(jié)。他們的國(guó)民性分析，不僅是片面的，還是貶意的或非難的。??⑩由于魯迅所要解決的是中國(guó)自己的問題，不是西方的問題；他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性，故而沒有對(duì)西方人的東方觀做立體的思辨。又由于他對(duì)封建文化的殘忍與頑固痛之太切，便恨不得將一切傳統(tǒng)文化打翻在地，故而他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判往往不分青紅皂白。當(dāng)然，他的偏激具有某種時(shí)代的合理性；正是這種偏激，才使他分外清晰和強(qiáng)烈。可是他那些非常出色的小說，卻不自覺地把國(guó)民性話語中所包藏的西方中心主義嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地遮蓋了。我們太折服他的國(guó)民性批判了，太欽佩他那些獨(dú)有“文化人”形象的創(chuàng)造了，以致長(zhǎng)久以來，竟沒有人去看一看國(guó)民性后邊那些傳教士們陳舊又高傲的面孔。（節(jié)選自馮驥才《魯迅的功與“過”》，有刪改）（1）下列對(duì)文章的分析，正確的一項(xiàng)是A．魯迅筆下的“這種人物”不是一般意義上的個(gè)性人物，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的典型人物。他借“這種人物”的個(gè)性，批判中國(guó)國(guó)民共有的劣根性。B．“文化人”在文中不僅指“有文化的人”的概念，還指是指特有的文化鑄成的特有的文化性格。C．魯迅筆下的祥林嫂、孔乙己、閏土還稱不上純粹的“文化人”，阿Q才是最典型的文化人。D．魯迅的國(guó)民性批判源自一八四〇年以來西方傳教士那里，他筆下的“文化人”是對(duì)西方人東方觀的一種圖解與形象化。（2）文章以“魯迅的功與‘過’”為題目，有什么妙處。（3）請(qǐng)結(jié)合上下文，賞析文中畫波浪線的句子。①魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家。他始終是瞪著眼看世界，瞪著眼寫他的小說。②他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動(dòng)國(guó)民的自審與自?shī)^。（4）結(jié)合文章，聯(lián)系《孔乙己》這篇文章中“孔乙己”這個(gè)魯迅筆下著名的“文化人”，談?wù)剬?duì)第④段畫線句子的理解。三、名著閱讀。（8分）9．（4分）文學(xué)的本質(zhì)是批判，幫忙文學(xué)與幫閑文學(xué)最終會(huì)沉沒于歷史的長(zhǎng)河之中。初中階段的必讀名著中就有很多批判性質(zhì)的文學(xué)作品。下面請(qǐng)根據(jù)情節(jié)，在右邊的橫線上填上適當(dāng)?shù)拇鸢浮s說沙僧眼溜，看見頭底，暗把A捏了一把，說道：“斯文！”A著忙，急的叫將起來，說道：“‘斯文！’‘斯文！’肚里空空！”沙僧笑道：“二哥，你不曉的，天下多少‘斯文’，若論起肚子里來，正替你我一般哩?！盇方才肯住?！段饔斡洝贰狝——諷刺岸然道貌之人李逵正沒尋人打處，劈頭揪住李虞候便打，喝道：“寫來的詔書是誰說的話？”張干辦道：“這是皇帝圣旨?！崩铄拥溃骸澳隳腔实壅恢疫@里眾好漢，來招安老爺們，倒要做大！你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝！你莫要來惱犯著黑爹爹，好歹把你那寫詔的官員盡都?xì)⒘?！”《B》——李逵——諷刺宋朝皇帝昏庸內(nèi)中一個(gè)少年幕客蘧景玉說道：“老先生這件事倒合了一件故事。數(shù)年前，有一位老先生點(diǎn)了四川學(xué)差，在何景明先生寓處吃酒。景明先生醉后大聲道：‘四川如蘇軾的文章，是該考六等的了?！@位老先生記在心里。到后典了三年學(xué)差回來，再會(huì)見何老先生，說：‘學(xué)生在四川三年，到處細(xì)查，并不見蘇軾來考。想是臨場(chǎng)規(guī)避了?！闭f罷將袖子掩了口笑。范學(xué)道是個(gè)老實(shí)人，也不曉得他說的是笑話，只愁著眉道：“蘇軾既文章不好，查不著也罷了，這荀玫是老師要提撥的人，查不著不好意思的。”《儒林外史》——范進(jìn)——C不過彼一時(shí)，此一時(shí)，彼時(shí)我委實(shí)有點(diǎn)害怕：掘好深坑，不見黃金，連“搖咕咚”一同埋下去，蓋上土，踏得實(shí)實(shí)的，又有什么法子可想呢。我想，事情雖然未必實(shí)現(xiàn)，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發(fā)的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個(gè)和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷?！禗》——魯迅——諷刺“假孝道”的毒害10．（4分）諷刺的文章發(fā)人深省，諷刺的文句令人深思。請(qǐng)完成空格，并選一個(gè)角度，鑒賞下面的段落，談?wù)勊S刺了什么。??到第四日上，老太太起來吃過點(diǎn)心，走到第三進(jìn)房子內(nèi)。見范進(jìn)的娘子胡氏家常戴著銀絲鬏髻；此時(shí)是十月中旬，天氣尚暖，穿著天青緞套，官綠的緞裙；督率著家人、媳婦、丫鬟，洗碗盞杯箸。老太太看了，說道：“你們嫂嫂、姑娘們要仔細(xì)些，這都是別人家的東西，不要弄壞了?！奔胰讼眿D道：“老太太，那里是別人的，都是你老人家的！”老太太笑道：“我家怎的有這些東西？”丫鬟和媳婦齊都說道：“怎么不是！豈但這些東西是，連我們這些人和這房子都是你老太太家的！”老太太聽了，把細(xì)磁碗盞和銀鑲的杯盤逐件看了一遍，哈哈大笑道：“這都是我的了！”大笑一聲，往后便跌倒。忽然痰涌上來，不醒人事。（1）上文選自《儒林外史》，它的作者是（2）四、作文。（48分）11．（48分）作文。??魯迅說：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！甭酚星f條，每個(gè)人最終都能走出自己的路。在尋路的過程中出現(xiàn)彷徨、迷茫、彳亍、無措、徘徊等心態(tài)都屬于正?，F(xiàn)象，只要你心中一片志誠(chéng)，路只在腳下。??請(qǐng)以“_______的路”為題寫一篇作文。??要求：文體不限，詩(shī)歌除外，不少于600字。

2023年廣東省深圳市南山區(qū)中考語文三模試卷參考答案與試題解析一、基礎(chǔ)。（28分）1．（7分）本學(xué)期，學(xué)校開展“品讀詩(shī)詞?原道征圣”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。下面請(qǐng)按要求，完成相應(yīng)的活動(dòng)欄目。【詩(shī)可興：噴金吐玉】??春秋宴飲，士大夫常賦詩(shī)言志，詩(shī)歌成為人際交往的重要媒介。現(xiàn)代社會(huì)，腹有詩(shī)書氣自華，詩(shī)歌成為有文化修養(yǎng)的重要象征。在日常生活與工作學(xué)習(xí)中，面對(duì)“良辰美景、賞心樂事”，一人chóuchú（）良久用“YYDS”“絕絕子”“奧利給”等網(wǎng)絡(luò)熱詞來①，而另一個(gè)卻②用上一句應(yīng)景的詩(shī)詞，兩者文化修養(yǎng)的高低是③的。所以，我們要拓寬詩(shī)詞閱讀的范圍和詩(shī)詞鑒賞的水平，用詩(shī)詞鑿開汩汩（）的文化之泉，浸潤(rùn)干涸的生命長(zhǎng)河。（1）根據(jù)拼音寫出詞語或?yàn)榧狱c(diǎn)字注音。chóuchú躊躇汩汩gǔ（2）請(qǐng)結(jié)合語境，將正確的選項(xiàng)寫到相應(yīng)的橫線上。A．不屑置辯B．信手拈來C．隨聲附和①C②B③A（3）上文畫波浪線的語句存在語病，請(qǐng)將修改后的正確語句寫在下面?！痉治觥浚?）本題考查字音、字形?！癱hóuchú”應(yīng)寫作“躊躇”；“汩汩”的“汩”應(yīng)讀作“gǔ”。（2）本題考查成語。“不屑置辯”：認(rèn)為不值得分辯?！靶攀帜閬怼保弘S手拿來。形容寫文章時(shí)，善于運(yùn)用詞匯和組織材料。“隨聲附和”：自己沒有主見，人家說什么，也跟著說什么。根據(jù)上下文意思，可以判斷出：①處應(yīng)為“隨聲附和”。②處應(yīng)為“信手拈來”。③處應(yīng)為“不屑置辯”。（3）本題考查病句辨析與修改?！巴貙捲?shī)詞閱讀的范圍和詩(shī)詞鑒賞的水平”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，應(yīng)該為“拓寬詩(shī)詞閱讀的范圍和提高詩(shī)詞鑒賞的水平”?！窘獯稹看鸢福海?）躊躇gǔ（2）①C②B③A（3）我們要拓寬詩(shī)詞閱讀的范圍和提高詩(shī)詞鑒賞的水平，用詩(shī)詞鑿開汩汩的文化之泉，浸潤(rùn)干涸的生命長(zhǎng)河。2．（10分）閱讀下文，回答問題?！驹?shī)可觀：覓蹤覽跡】??一張地圖，一段人生；一個(gè)地名；一首詩(shī)歌。唐宋詩(shī)人的足跡遍布神州大地，尋覓他們的蹤跡，感受他們的人生，體會(huì)他們的情感。??結(jié)合上6幅圖，將正確的詩(shī)句填寫在橫線上。??尋覓足跡，臥游山河。我們跟隨杜甫的腳步來到A圖，來到泰安，登上泰山，用“（1）造化鐘神秀，陰陽割昏曉”來贊嘆大自然的鬼斧神工與泰山的巍峨雄奇；我們跟隨李白的腳步來到B圖，站在荊門的船頭，欣賞“月下飛天鏡，（2）云生結(jié)海樓”的江上勝景；我們跟隨陳子昂的腳步來到C圖，登上幽州臺(tái)，俯仰古今，發(fā)出“（3）前不見古人，后不見來者”的感慨；我們跟隨王安石的腳步來到D圖，登上紹興的飛來峰，領(lǐng)悟“（4）不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的人生哲理；我們跟隨蘇軾的腳步來到E圖，下榻黃州定慧院，感受東坡“揀盡寒枝不肯棲，（5）寂寞沙洲冷”的孤獨(dú)與高潔；我們跟隨辛棄疾的腳步來到建康（南京），把玩飛鏡，想斫去月上婀娜婆娑的桂樹，原因是“（6）人道是，清光更多”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文名句的識(shí)記能力。解答此類題目，我們需要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，做好積累，根據(jù)提示語句寫出相應(yīng)的句子，尤其要注意不能出現(xiàn)錯(cuò)別字。理解性識(shí)記，注意結(jié)合語境填充?！窘獯稹浚?）造化鐘神秀陰陽割昏曉（2）云生結(jié)海樓（3）前不見古人后不見來者（4）不畏浮云遮望眼自緣身在最高層（5）寂寞沙洲冷（6）人道是清光更多3．（4分）閱讀下文，回答問題?！驹?shī)可群：珠聯(lián)璧合】??物以類聚，人以群分。詩(shī)歌不僅能劃分人群，還能成為座右銘。??結(jié)合所學(xué)知識(shí)，將下列歷史人物與詩(shī)句匹配上，將正確答案寫在相應(yīng)的橫線上。A．諸葛亮B．蘇軾C．李白D．杜甫①三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。②安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。③一飯何曾望君父，可憐儒士做忠臣。④回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。⑤人生自古誰無死，留取丹心照汗青。A．①B．④C．②D．③【分析】本題考查的是古詩(shī)名句背誦和文學(xué)常識(shí)。其中包括：作家作品、古代文化常識(shí)、文體知識(shí)與類別、有關(guān)作品內(nèi)容的知識(shí)?！窘獯稹看鸢福篈.①；B.④；C.②；D.③4．（3分）請(qǐng)用下面6個(gè)短語為歷史人物文化館題一副對(duì)聯(lián)。風(fēng)雅頌傳誦古今四詩(shī)普照寰宇三光日月星【分析】本題考查對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)是用對(duì)偶修辭寫出的句子，是用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義對(duì)稱的一對(duì)短語或句子來表達(dá)兩個(gè)相對(duì)應(yīng)或相近的意思的藝術(shù)形式。解題時(shí)，要根據(jù)題干要求，依據(jù)對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)分析作答。【解答】“四詩(shī)”指《詩(shī)經(jīng)》的四體：《風(fēng)》《大雅》《小雅》《頌》，“三光”古時(shí)指日、月、星。根據(jù)詞性相對(duì)、仄起平收的特點(diǎn)，應(yīng)該組合為：三光日月星普照寰宇，四詩(shī)風(fēng)雅頌傳頌古今。答案：上聯(lián)：三光日月星普照寰宇下聯(lián)：四詩(shī)風(fēng)雅頌傳頌古今5．（4分）閱讀下文，回答問題?！驹?shī)可怨：言志抒情】??詩(shī)可怨。怨者，冤也。心中不平，自然要鳴之于外。而以詩(shī)鳴不平，以詩(shī)言志抒情是文人騷客抒發(fā)內(nèi)心的重要方式，更是詩(shī)教中國(guó)亙古至今的文化傳統(tǒng)。請(qǐng)為每首詩(shī)詞找出對(duì)應(yīng)的感情和語調(diào)，將正確答案寫在相應(yīng)的橫線上。A．《十一月四日風(fēng)雨大作（其二）》陸游B．《泊秦淮》杜牧C．《石壕吏》杜甫D．《丑奴兒?書博山道中壁》辛棄疾①自嘲自諷，人生無奈②思古幽情，興亡之感③為國(guó)捐軀，慷慨激昂④悲國(guó)憫人，沉郁頓挫A．③B．②C．④D．①【分析】本題考查詩(shī)歌內(nèi)容情感的理解。解答此題關(guān)鍵在于平時(shí)的積累?！窘獯稹緼．《十一月四日風(fēng)雨大作（其二）》這首詩(shī)表明陸游投身抗戰(zhàn)、為國(guó)雪恥的壯志至老不衰。但是，詩(shī)人空懷壯志，卻不為朝廷所重，只能“僵臥孤村”，把為國(guó)家恢復(fù)中原的理想寄托到夢(mèng)境之中。詩(shī)歌感情深沉悲壯，凝聚了詩(shī)人愿為國(guó)捐軀的愛國(guó)主義激情。故選：③。B．《泊秦淮》這首詩(shī)是詩(shī)人夜泊秦淮時(shí)觸景感懷之作，前半段寫秦淮夜景，后半段抒發(fā)感慨，借陳后主因追求荒淫享樂終至亡國(guó)的歷史，諷刺那些不從中汲取教訓(xùn)而醉生夢(mèng)死的晚唐統(tǒng)治者，表現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)家命運(yùn)的無比關(guān)懷和深切憂慮的情懷。故選：②。C．《石壕吏》這首詩(shī)通過作者親眼所見的石壕吏乘夜捉人的故事，揭露封建統(tǒng)治者的殘暴，反映了唐代“安史之亂”引起的戰(zhàn)爭(zhēng)給廣大人民帶來的深重災(zāi)難，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。故選：④。D．《丑奴兒?書博山道中壁》這首詞通篇言愁，上片描繪出少年涉世未深卻故作深沉的情態(tài)，下片寫出滿腹愁苦卻無處傾訴的抑郁，通過“少年”時(shí)與“而今”的對(duì)比，表達(dá)了作者受壓抑、遭排擠、報(bào)國(guó)無門的痛苦之情。故選：①。答案：A．③B．②C．④D．①二、閱讀。（36分）6．（11分）文言文閱讀，完成問題?！炯住??環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。??已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。（節(jié)選自歐陽修《醉翁亭記》）【乙】??修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問諸滁人，得于州南百步之近。其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然①而仰出。俯仰左右，顧而樂之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。修之來此，樂其地僻而事簡(jiǎn)，又愛其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉；掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀②，四時(shí)之景無不可愛。又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也。因?yàn)楸酒渖酱?，道其風(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時(shí)也。（節(jié)選自歐陽修《豐樂亭記》）【注】①滃（wěng）然：水沸涌的樣子。②刻露清秀：指秋冬季節(jié)草枯葉落，巉巖畢露。（1）解釋下列加點(diǎn)字。①望之蔚然茂盛的樣子。②太守謂誰是。③窈然而深藏幽暗深遠(yuǎn)的樣子。④掇幽芳拾取、采摘。（2）翻譯下列句子。①醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。②樂其地僻而事簡(jiǎn)，又愛其俗之安閑。（3）下列有關(guān)文章內(nèi)容，說法正確的一項(xiàng)是DA．歐陽修在介紹醉翁亭位置時(shí)，采用移步換景的寫作手法，先是“環(huán)滁皆山”，漸次推出“西南諸峰”、瑯琊山、釀泉之水、山行之路，最后定格在“翼然臨于泉上”的醉翁亭。B．“醉能同其樂，醒能述以文者”，表達(dá)歐陽修“與民同樂”，以文記樂的情趣，流露出為政一方、造福一方的自信、得意，以及捉筆成文的自負(fù)。C．歐陽修修建醉翁亭與豐樂亭是為了與滁人共同欣賞滁州的山水之勝。D．滁州風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)富饒，百姓之所以安享此份快樂，是因?yàn)闅W陽修治理有方。（4）【甲】【乙】?jī)晌木鶠闅W陽修為官滁州時(shí)所作，都圍繞一個(gè)“樂”字展開。兩文中的“樂”分別表現(xiàn)在哪些方面，“樂”的共同原因是什么？【分析】譯文：甲：環(huán)繞滁州的都是山。那西南方的幾座山峰，樹林和山谷格外秀美。一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的流水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰呢？是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰呢？太守用自己的別號(hào)（醉翁）來命名。太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點(diǎn)兒就醉了；而且年紀(jì)又最大，所以自號(hào)“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂趣，領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在酒上。不久，太陽下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里的枝葉茂密成蔭，禽鳥在高處低處鳴叫，是游人離開后鳥兒在歡樂地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的快樂，卻不知道人們的快樂；而人們只知道跟隨太守游玩的快樂，卻不知道太守以游人的快樂為快樂啊。醉了能夠和大家一起歡樂，醒來能夠用文章記述這樂事的人，那就是太守啊。太守是誰呢？是廬陵歐陽修。乙：我擔(dān)任滁州太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，覺得甘甜。于是向滁州人詢問泉水的發(fā)源地，就在距離滁州城南面一百步的近處。它的上面是豐山，高聳地矗立著；下面是深谷，幽暗地潛藏著；中間有一股清泉，水勢(shì)洶涌，向上涌出。我上下左右地看，很愛這里的風(fēng)景。因此，我就叫人疏通泉水，鑿開石頭，拓出空地，造了一座亭子，于是我和滁州人在這美景中往來游樂。我來到這里，喜歡這地方僻靜，而政事簡(jiǎn)單，又愛它的風(fēng)俗安恬閑適。在山谷間找到這樣的甘泉之后，于是每天同滁州的士人來游玩，抬頭望山，低首聽泉。春天采摘幽香的鮮花，夏天在茂密的喬木乘涼，刮風(fēng)落霜結(jié)冰飛雪之時(shí)，更鮮明地顯露出它的清肅秀美，四時(shí)的風(fēng)光，無一不令人喜愛。那時(shí)又慶幸遇到民眾為那年谷物的豐收成熟而高興，樂意與我同游。于是為此根據(jù)這里的山脈河流，敘述這里風(fēng)俗的美好，讓民眾知道能夠安享豐年的歡樂，是因?yàn)橛行疑谶@太平無事的時(shí)代。【解答】（1）本題考查詞語解釋。①句意：一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的。蔚然，茂盛的樣子。②句意：太守是誰呢？謂，是。③句意：幽暗地潛藏著。窈然，幽暗深遠(yuǎn)的樣子。④句意：春天采摘幽香的鮮花。掇，拾取、采摘。（1）本題考查句子翻譯。①重點(diǎn)詞：意，情趣。句意：醉翁的意趣（情趣）不在酒，在于山光水色之間。②重點(diǎn)詞：樂，認(rèn)為……快樂。句意：（我）喜歡這里地處偏僻、公務(wù)簡(jiǎn)單，又愛此地風(fēng)俗的安閑自在。（3）本題考查內(nèi)容的理解。A．有誤，沒有介紹“山行之路”。B．有誤，“流露出為政一方、造福一方的自信、得意，以及捉筆成文的自負(fù)”表述錯(cuò)誤。C．有誤，歐陽修修建醉翁亭的目的是能夠“與民同樂”。D．正確。故選：D。（4）本題考查比較閱讀?！炯住课闹薪Y(jié)合“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也”句可知，“樂”是山水之樂、宴飲之樂、禽鳥之樂、滁人之樂、太守之樂。結(jié)合“修之來此，樂其地僻而事簡(jiǎn)，又愛其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉；掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時(shí)之景無不可愛。又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也。因?yàn)楸酒渖酱?，道其風(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時(shí)也”句可知，【乙】文中的樂：山水之樂、四時(shí)之樂、滁人之樂、物阜民豐之樂。共同原因：太守能與民同樂。答案：（1）①茂盛的樣子。②是。③幽暗深遠(yuǎn)的樣子。④拾取、采摘。（1）①醉翁的意趣（情趣）不在酒，在于山光水色之間。②（我）喜歡這里地處偏僻、公務(wù)簡(jiǎn)單，又愛此地風(fēng)俗的安閑自在。（3）B（4）【甲】文中的樂：山水之樂、宴飲之樂、禽鳥之樂、滁人之樂、太守之樂。【乙】文中的樂：山水之樂、四時(shí)之樂、滁人之樂、物阜民豐之樂。共同原因：太守能與民同樂。7．（13分）實(shí)用類文本閱讀，完成問題。【材料一】??2022年，“加強(qiáng)文物古籍保護(hù)利用”首次寫進(jìn)政府工作報(bào)告。近兩年熱播的大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，讓古老的典籍走進(jìn)電視觀眾的視野，古老的中國(guó)故事從泛黃的舊紙頁中“走”出來。??據(jù)了解，“十三五”以來，在多方努力之下，全國(guó)古籍資源分布和保存狀況基本摸清。全國(guó)古籍普查完成270余萬部另1.8萬函，有30個(gè)省份基本完成漢文普查工作，占預(yù)計(jì)漢文總量的90%以上；共2861家單位完成古籍普查登記工作，占預(yù)計(jì)存藏機(jī)構(gòu)總數(shù)的96%以上，其中1160家為藏文古籍收藏單位。??通過普查，新發(fā)現(xiàn)一批珍貴文獻(xiàn)。孔子博物館館藏《乾隆御定石經(jīng)》，就是2019年國(guó)家古籍保護(hù)中心在舉辦碑帖普查編目培訓(xùn)班時(shí)發(fā)現(xiàn)的，確定為清代乾隆初拓本，自清嘉慶元年（1796年）賞賜孔府后，保存至今；重慶圖書館館藏明初拓本《汝帖》，也是碑帖普查編目中的重大發(fā)現(xiàn)；上海圖書館在古籍普查時(shí)發(fā)現(xiàn)的宋刻殘本《杜工部草堂詩(shī)箋》，實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家圖書館、上海博物館之藏本合璧。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“全國(guó)古籍普查登記基本數(shù)據(jù)庫(kù)”累計(jì)發(fā)布217家單位古籍普查數(shù)據(jù)744.7萬冊(cè)（件）。《全國(guó)古籍普查登記目錄》累計(jì)出版509家收藏單位的普查目錄共計(jì)123種189冊(cè)，收錄127萬條款目，天津、重慶、浙江、寧夏、湖南等?。▍^(qū)、市）已完成普查登記目錄出版；《中華古籍總目?天津卷》初稿編纂完成，國(guó)圖卷、湖南卷、浙江卷編撰工作正在進(jìn)行中。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2022年4月13日）【材料二】??從古至今，版本的裝幀形式幾經(jīng)變化，從卷軸式、旋風(fēng)式到經(jīng)折式、梵夾式、蝴蝶式、包背式、線裝式，每種裝幀形式都帶有當(dāng)時(shí)的歷史背景，都是歷史的產(chǎn)物，了解其產(chǎn)生的背景、演化的過程，有助于我們準(zhǔn)確地判斷版本的成書年代。??用紙寫的卷軸書，其裝幀形式源于帛書，由卷、軸、褾、帶、簽五部分組成。按順序?qū)~粘接后，末端接木制或其他材料制成的圓軸，首端接細(xì)木桿，然后以尾軸為軸心向前卷收，成為一束的裝幀形式。??旋風(fēng)裝又名龍鱗裝，由卷軸裝向冊(cè)頁裝過渡的一種形態(tài)，產(chǎn)生于唐代后期。它的最大特點(diǎn)就是單頁兩面書寫，解決了經(jīng)折裝單面書寫翻檢不便的問題。由于它在收卷時(shí)，書葉鱗次朝一個(gè)方向翻轉(zhuǎn)，宛如旋風(fēng)，故名“旋風(fēng)裝”。??根據(jù)順序?qū)~粘貼后，按一定的尺寸左右反復(fù)折疊，再貼封面、封底的裝幀形式。裝幀形式源于折疊佛教經(jīng)卷，故名“經(jīng)折裝”。（節(jié)選自中央民族大學(xué)圖書館《古籍的裝幀形式》）【材料三】??所謂“古典”，指的是我國(guó)古代流傳下來的經(jīng)典或典籍，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華。那么，今天處在這樣一個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，我們?yōu)槭裁催€要閱讀古人的經(jīng)典呢？??首先，經(jīng)典是歷史沉淀的結(jié)晶，具有典范性。我國(guó)自古便有讀經(jīng)的傳統(tǒng)，此處的“經(jīng)”主要是指儒家經(jīng)典，有“十三經(jīng)”之謂。漢代設(shè)五經(jīng)于學(xué)官，作為官辦學(xué)校的教科書，這五經(jīng)是指《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》。唐代增加《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》為九經(jīng)，至開成年間刻石于國(guó)子學(xué)。后來，又增加《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》為十二經(jīng)。到南宋再增加《孟子》，共十三經(jīng)?？梢娺@些儒家經(jīng)典是隨著歷史的推移和時(shí)代的發(fā)展而逐步形成的。??其次，經(jīng)典能超越時(shí)空，影響未來，具有永恒性。李白有兩句詩(shī)，形象地闡明了經(jīng)典的永恒價(jià)值：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！背醍?dāng)年放逐屈原，使得這位滿懷一腔報(bào)國(guó)熱情的三閭大夫只能到澤畔做一個(gè)行吟詩(shī)人。如今，楚王不過一抔黃土而已，而偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原則如日月一樣經(jīng)天緯地、萬古不滅。??此外，經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想寶庫(kù)和智慧源泉。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著天人合一、天下為公、自強(qiáng)不息、厚德載物、實(shí)事求是、經(jīng)世致用、知行合一、講信修睦、和而不同等豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，可以為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2023年1月4日）（1）下列表述與上述材料意思相符的一項(xiàng)是BA．通過普查，新發(fā)現(xiàn)一批珍貴文獻(xiàn)，如孔子博物館館藏《乾隆御定石經(jīng)》，上海博物館館藏宋刻殘本《杜工部草堂詩(shī)箋》。B．據(jù)材料二，推知韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩(shī)中“鄴侯家多書，架插三萬軸”兩句所描述的“鄴候家”書的裝幀形式為卷軸式。C．“十三經(jīng)”指《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》《孟子》十三本儒家經(jīng)典，其最終確定時(shí)間為唐代。D．李白“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”兩句詩(shī)告訴我們屈平的辭賦與楚王的臺(tái)榭均有超越時(shí)空，影響未來的永恒性。（2）依據(jù)材料二，說下面圖片中的古籍是何種裝幀形式。A圖經(jīng)折裝（經(jīng)折式）B圖卷軸裝（卷軸式）C圖旋風(fēng)裝/旋風(fēng)式（龍鱗裝/龍鱗式）（3）閱讀材料一、材料三，回答下面兩道題。①材料一劃線句子使用了什么說明方法？有何作用？②材料三劃線句子有何作用？（4）閱讀“經(jīng)典”的意義有哪些？結(jié)合生活實(shí)際，說說“經(jīng)典”在你生活中的作用?！痉治觥勘绢}是以古籍為主題的材料閱讀題。第一題考查對(duì)材料內(nèi)容的理解能力，第二題考查運(yùn)用材料內(nèi)容的能力，第三題考查說明方法及語句作用，第四題考查篩選和整合信息的能力?！窘獯稹浚?）A.有誤，根據(jù)原文“上海圖書館在古籍普查時(shí)發(fā)現(xiàn)的宋刻殘本《杜工部草堂詩(shī)箋》”可知，選項(xiàng)中“上海博物館”錯(cuò)誤。B.正確。C.有誤，根據(jù)原文“到南宋再增加《孟子》，共十三經(jīng)”可知，選項(xiàng)中“其最終確定時(shí)間為唐代”錯(cuò)誤。D.有誤，根據(jù)原文“如今，楚王不過一抔黃土而已，而偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原則如日月一樣經(jīng)天緯地、萬古不滅”可知，選項(xiàng)理解錯(cuò)誤。故選：B。（2）A圖，根據(jù)材料二“根據(jù)順序?qū)~粘貼后，按一定的尺寸左右反復(fù)折疊，再貼封面、封底的裝幀形式”可知，該圖屬于經(jīng)折裝。B圖，根據(jù)材料二“按順序?qū)~粘接后，末端接木制或其他材料制成的圓軸，首端接細(xì)木桿，然后以尾軸為軸心向前卷收，成為一束的裝幀形式”可知，該圖屬于卷軸式。C圖，根據(jù)材料二“由于它在收卷時(shí)，書葉鱗次朝一個(gè)方向翻轉(zhuǎn)，宛如旋風(fēng)”可知，該圖屬于旋風(fēng)裝。（3）①根據(jù)“270余萬部另1.8萬函”“30個(gè)省份”“90%以上”“共2861家”“96%以上”“其中1160家”等內(nèi)容可知，該句運(yùn)用了列數(shù)字的說明方法。列數(shù)字具有具體準(zhǔn)確、有說服力的說明效果，結(jié)合“在多方努力之下，全國(guó)古籍資源分布和保存狀況基本摸清”可回答列數(shù)字的作用。②可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)分析句子的作用。內(nèi)容上，該句運(yùn)用疑問句式，有吸引讀者閱讀興趣，引發(fā)讀者思考的作用。結(jié)構(gòu)上，該句引出下文閱讀經(jīng)典重要作用的內(nèi)容。（4）第一問，根據(jù)“首先，經(jīng)典是歷史沉淀的結(jié)晶，具有典范性”“其次，經(jīng)典能超越時(shí)空，影響未來，具有永恒性”“此外，經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想寶庫(kù)和智慧源泉”等語句，可概括作答。第二問，結(jié)合自己學(xué)習(xí)、生活實(shí)際談作用，言之有理即可。答案：（1）B（2）A圖：經(jīng)折裝（經(jīng)折式）B圖：卷軸裝（卷軸式）C圖：旋風(fēng)裝/旋風(fēng)式（龍鱗裝/龍鱗式）（3）①運(yùn)用了列數(shù)字的說明方法，科學(xué)準(zhǔn)確地說明了全國(guó)古籍資源分布和保存狀況，使說明更有說服力。②通過疑問的方式引發(fā)讀者思考；引出下文內(nèi)容。（4）第一問：閱讀經(jīng)典的意義：①經(jīng)典是歷史沉淀的結(jié)晶，具有典范性。②經(jīng)典能超越時(shí)空，影響未來，具有永恒性。③經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想寶庫(kù)和智慧源泉。第二問：我們?cè)谌粘Ｉ钪虚喿x經(jīng)典作品，如唐詩(shī)宋詞、楚辭漢賦，不僅豐富我們的知識(shí)積累，更能加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。8．（12分）文學(xué)類文本閱讀，完成問題。魯迅的功與“過”馮驥才??①在盤點(diǎn)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)時(shí)，我們都發(fā)現(xiàn)了這個(gè)奇跡：魯迅寫的小說作品最少，但影響最巨。他沒有我們當(dāng)下作家的一種恐慌：倘無巨制，即非大家。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說集，高踞在當(dāng)代中國(guó)小說的峰巔。而且未曾受惠于任何市場(chǎng)炒作，先生本人也沒上過電視，何故？??②倘若從文化角度去看，這奇跡的根由便一目了然，就是他那獨(dú)特的文化的視角，即國(guó)民性批判。??③作家的眼睛死盯在人的身上。所以，他從這文化視角看下去，不只看到社會(huì)文化形態(tài)，更是一直看到人的深在的文化心理。那么接下去便是他獨(dú)有的一種創(chuàng)造：將這文化心理，鑄造成一種文化性格，一種非常的人物來；這種人物不是一般意義上的個(gè)性人物，也不是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的典型人物。他這種人物的個(gè)性，全是中國(guó)國(guó)民共有的劣根性。他是把一個(gè)個(gè)國(guó)民的共性特征，作為個(gè)性細(xì)節(jié)來寫的。這就使他筆下的人物具有巨大的覆蓋性。比如阿Q在現(xiàn)實(shí)中絕對(duì)沒有這種人物存在，但在他身上卻能找到我們每個(gè)人的某一部分的影子。??④進(jìn)一步說，這種共性，不是通常那種人所共有的人性，而是一種集體無意識(shí)，是一種文化的特性。我曾經(jīng)用過一個(gè)“文化人”的詞語，來述說這種特殊的人物。這里所說的“文化人”，不是“有文化的人”的概念。這個(gè)“文化人”是指特有的文化鑄成的特有的文化性格。這種性格放在小說人物身上是一種個(gè)性，放在小說之外是一種集體性格。任何民族的文化性格都是兩面的，一面是優(yōu)根性，一面是劣根性?？墒撬褚粡埣埖膬擅?，是孿生一對(duì)生出來的，不能免掉任何一面。但作家的思維天生是逆向的；文學(xué)的本質(zhì)是批判。當(dāng)它面對(duì)文化性格時(shí)，肯定要先批判國(guó)民劣根性的一面。??⑤然而，在魯迅之前的文學(xué)史上，我們還找不到這種先例。魯迅是第一位創(chuàng)造性地使用這個(gè)文化視角，來觀察、感受、認(rèn)識(shí)、分析和批判生活，然后升華出這種獨(dú)特的“文化人”來。他的小說的人物不完全是這種“文化人”。比如祥林嫂、孔乙己、閏土等，雖然具有世紀(jì)初中國(guó)人的某些集體性格特征，但還不是純粹的“文化人”。阿Q則是魯迅自覺創(chuàng)造的最典型的“文化人”的形象。??⑥魯迅的這種“文化人”，不是真實(shí)的而是逼真的，不是生活的再現(xiàn)而是深層的表現(xiàn)。它既是悟性的發(fā)現(xiàn)更是理性的創(chuàng)造。它專門是寫出來供“批判”用的，而這批判為了喚起國(guó)民的自省。對(duì)此魯迅心里十分明白，做得更明白。魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家。他始終是瞪著眼看世界，瞪著眼寫他的小說。??⑦魯迅是充滿責(zé)任的作家。當(dāng)下人們已經(jīng)很討厭責(zé)任這兩個(gè)字了。其實(shí)責(zé)任就是良心。我換句話說，魯迅是個(gè)充滿良心的作家。他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動(dòng)國(guó)民的自審與自?shī)^。當(dāng)然，魯迅的工作并不是一步到位地直接寫給大眾看的。大眾也根本看不懂他的《阿Q正傳》和《狂人日記》。他主要想影響比較高層的知識(shí)分子，通過他們?nèi)ビ绊懸话阒R(shí)分子，最后影響到大眾。??⑧然而，我們必須看到，他的國(guó)民性批判源自一八四〇年以來西方傳教士那里。這些最早來到中國(guó)的西方傳教士，寫過不少的回憶錄式的著作。他們最熱衷的話題就是中國(guó)人的國(guó)民性。它成了西方人東方觀的根本與由來。時(shí)下，已經(jīng)有幾家出版社將傳教士的這一類著作翻譯出版。只要翻一翻亞瑟?亨?史密斯的《中國(guó)人的性格》，看一看書中那些對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性的全面總結(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種視角對(duì)魯迅的影響多么直接。我這話是說，魯迅的國(guó)民性批判來源于西方人的東方觀。他的民族自省得益于西方人的旁觀。一個(gè)民族很難會(huì)站到自己的對(duì)面看自己。除非有個(gè)對(duì)方，便從對(duì)方的瞳仁中看到了自己的影像。但魯迅筆下的“文化人”決不是對(duì)西方人東方觀的一種圖解與形象化。他不過走進(jìn)一間別人的雕塑工作室，一切創(chuàng)造全憑他自己。??⑨可是，魯迅在他那個(gè)時(shí)代，并沒有看到西方人的國(guó)民性分析里所埋伏著的西方霸權(quán)的話語。傳教士們?cè)谑澜缢胸毟F的異域里傳教，都免不了居高臨下，傲視一切；在宣傳救世主耶穌之時(shí)，他們自己也進(jìn)入了救世主的角色。一方面他們站在與東方中國(guó)完全不同的文化背景上看中國(guó)，會(huì)不自覺地運(yùn)用“比較文化”的思維，敏銳地發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的某些特征；另一方面則由于他們對(duì)中國(guó)文化所知有限，并拋之以優(yōu)等人種自居的歧視性的目光，故而他們只能看到中國(guó)的社會(huì)與文化的癥結(jié)。他們的國(guó)民性分析，不僅是片面的，還是貶意的或非難的。??⑩由于魯迅所要解決的是中國(guó)自己的問題，不是西方的問題；他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性，故而沒有對(duì)西方人的東方觀做立體的思辨。又由于他對(duì)封建文化的殘忍與頑固痛之太切，便恨不得將一切傳統(tǒng)文化打翻在地，故而他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判往往不分青紅皂白。當(dāng)然，他的偏激具有某種時(shí)代的合理性；正是這種偏激，才使他分外清晰和強(qiáng)烈?？墒撬切┓浅３錾男≌f，卻不自覺地把國(guó)民性話語中所包藏的西方中心主義嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地遮蓋了。我們太折服他的國(guó)民性批判了，太欽佩他那些獨(dú)有“文化人”形象的創(chuàng)造了，以致長(zhǎng)久以來，竟沒有人去看一看國(guó)民性后邊那些傳教士們陳舊又高傲的面孔。（節(jié)選自馮驥才《魯迅的功與“過”》，有刪改）（1）下列對(duì)文章的分析，正確的一項(xiàng)是CA．魯迅筆下的“這種人物”不是一般意義上的個(gè)性人物，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的典型人物。他借“這種人物”的個(gè)性，批判中國(guó)國(guó)民共有的劣根性。B．“文化人”在文中不僅指“有文化的人”的概念，還指是指特有的文化鑄成的特有的文化性格。C．魯迅筆下的祥林嫂、孔乙己、閏土還稱不上純粹的“文化人”，阿Q才是最典型的文化人。D．魯迅的國(guó)民性批判源自一八四〇年以來西方傳教士那里，他筆下的“文化人”是對(duì)西方人東方觀的一種圖解與形象化。（2）文章以“魯迅的功與‘過’”為題目，有什么妙處。（3）請(qǐng)結(jié)合上下文，賞析文中畫波浪線的句子。①魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家。他始終是瞪著眼看世界，瞪著眼寫他的小說。②他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動(dòng)國(guó)民的自審與自?shī)^。（4）結(jié)合文章，聯(lián)系《孔乙己》這篇文章中“孔乙己”這個(gè)魯迅筆下著名的“文化人”，談?wù)剬?duì)第④段畫線句子的理解?！痉治觥勘疚膰@圍繞魯迅的功與“過”依次展開，記敘了魯迅筆下的祥林嫂、孔乙己、閏土還稱不上純粹的“文化人”，阿Q才是最典型的文化人；這里所說的“文化人”，不是“有文化的人”的概念；魯迅筆下的“文化人”決不是對(duì)西方人東方觀的一種圖解與形象化?！窘獯稹浚?）本題考查材料理解分析。A.有誤，結(jié)合“這種人物不是一般意義上的個(gè)性人物，也不是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的典型人物。他這種人物的個(gè)性，全是中國(guó)國(guó)民共有的劣根性。他是把一個(gè)個(gè)國(guó)民的共性特征，作為個(gè)性細(xì)節(jié)來寫的”分析，可知選項(xiàng)錯(cuò)誤；B.有誤，結(jié)合“這里所說的“文化人”，不是‘有文化的人’的概念”分析，可知選項(xiàng)錯(cuò)誤；C.正確；D.有誤，結(jié)合“但魯迅筆下的‘文化人’決不是對(duì)西方人東方觀的一種圖解與形象化。他不過走進(jìn)一間別人的雕塑工作室，一切創(chuàng)造全憑他自己”分析，可知選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：C。（2）本題考查標(biāo)題作用分析?！棒斞傅墓εc‘過’”概括文章內(nèi)容，形象地揭示本文的中心是圍繞魯迅的功與“過”來談，表達(dá)了主旨；運(yùn)用對(duì)比的修辭手法，生動(dòng)形象，新穎明白，容易引起讀者的閱讀興趣；貫穿全文的線索，圍繞圍繞魯迅的功與“過”依次展開，層次分明。（3）本題考查句子賞析。①“魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家”運(yùn)用比喻修辭，將魯迅比喻成法官一樣的作家，生動(dòng)形象地寫出魯迅文章的深刻性與鮮明性?！八冀K是瞪著眼看世界，瞪著眼寫他的小說”運(yùn)用反復(fù)的修辭手法，“瞪著眼”的反復(fù)運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)魯迅寫作時(shí)的認(rèn)真與仔細(xì)，表達(dá)作者都魯迅的敬仰與贊美之情。②“他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動(dòng)國(guó)民的自審與自?shī)^”這句話運(yùn)用了動(dòng)作描寫，“剪斷”“喚醒”“催動(dòng)”三個(gè)前后連貫的動(dòng)詞寫出魯迅先生寫作的使命與目的，表達(dá)了魯迅先生崇高的精神品質(zhì)與深刻的批判精神。（4）本題考查句子理解。魯迅小說《孔乙己》以極儉省的筆墨和典型的生活細(xì)節(jié)描寫，塑造了孔乙己這位被殘酷地拋棄于社會(huì)底層，生活窮困潦倒，最終被強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力所吞沒的讀書人形象?？滓壹哼@個(gè)“文化人”的性格是由等級(jí)森嚴(yán)的封建制度與僵化科舉制度、科舉文化鑄成的。自命不凡、孤芳自賞。孔乙己不僅深陷貧困，而且整個(gè)靈魂已被戕害，心智不悟，麻木、不覺醒?？滓壹罕憩F(xiàn)出來的好吃懶做、迂腐可笑既是其個(gè)性，也是僵化科舉制的失敗者的縮影；孔乙己的性格放在小說外就是一種集體性格，魯迅借孔乙己這個(gè)形象諷刺了科舉制度對(duì)知識(shí)分子精神的毒害和封建制度“吃人”的本質(zhì)。答案：（1）C（2）圍繞圍繞魯迅的功與“過”依次展開，“魯迅的功與‘過’”是文章的線索，貫穿全文；概括了文章內(nèi)容；運(yùn)用對(duì)比的修辭手法，吸引讀者的閱讀興趣。（3）①運(yùn)用比喻和反復(fù)修辭，生動(dòng)形象地寫出魯迅文章的深刻性與鮮明性，強(qiáng)調(diào)魯迅寫作時(shí)的認(rèn)真與仔細(xì)，表達(dá)作者都魯迅的敬仰與贊美。②運(yùn)用動(dòng)作描寫，生動(dòng)形象地寫出了魯迅先生寫作的使命與目的，表達(dá)了魯迅先生崇高的精神品質(zhì)與深刻的批判精神。（4）孔乙己這個(gè)“文化人”的性格是由等級(jí)森嚴(yán)的封建制度與僵化科舉制度、科舉文化鑄成的，古今中外，獨(dú)樹一幟；孔乙己表現(xiàn)出來的好吃懶做、迂腐可笑既是其個(gè)性，也是僵化科舉制的失敗者的縮影；孔乙己的性格放在小說外就是一種集體性格，魯迅借孔乙己這個(gè)形象諷刺殘酷的封建制度與荼毒讀書人的僵化科舉制。三、名著閱讀。（8分）9．（4分）文學(xué)的本質(zhì)是批判，幫忙文學(xué)與幫閑文學(xué)最終會(huì)沉沒于歷史的長(zhǎng)河之中。初中階段的必讀名著中就有很多批判性質(zhì)的文學(xué)作品。下面請(qǐng)根據(jù)情節(jié)，在右邊的橫線上填上適當(dāng)?shù)拇鸢?。卻說沙僧眼溜，看見頭底，暗把A捏了一把，說道：“斯文！”A著忙，急的叫將起來，說道：“‘斯文！’‘斯文！’肚里空空！”沙僧笑道：“二哥，你不曉的，天下多少‘斯文’，若論起肚子里來，正替你我一般哩。”A方才肯住。《西游記》——A豬八戒——諷刺岸然道貌之人李逵正沒尋人打處，劈頭揪住李虞候便打，喝道：“寫來的詔書是誰說的話？”張干辦道：“這是皇帝圣旨?！崩铄拥溃骸澳隳腔实壅恢疫@里眾好漢，來招安老爺們，倒要做大！你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝！你莫要來惱犯著黑爹爹，好歹把你那寫詔的官員盡都?xì)⒘?！”《B水滸傳》——李逵——諷刺宋朝皇帝昏庸內(nèi)中一個(gè)少年幕客蘧景玉說道：“老先生這件事倒合了一件故事。數(shù)年前，有一位老先生點(diǎn)了四川學(xué)差，在何景明先生寓處吃酒。景明先生醉后大聲道：‘四川如蘇軾的文章，是該考六等的了?！@位老先生記在心里。到后典了三年學(xué)差回來，再會(huì)見何老先生，說：‘學(xué)生在四川三年，到處細(xì)查，并不見蘇軾來考。想是臨場(chǎng)規(guī)避了?！闭f罷將袖子掩了口笑。范學(xué)道是個(gè)老實(shí)人，也不曉得他說的是笑話，只愁著眉道：“蘇軾既文章不好，查不著也罷了，這荀玫是老師要提撥的人，查不著不好意思的。”《儒林外史》——范進(jìn)——C諷刺科舉制的毒害不過彼一時(shí)，此一時(shí)，彼時(shí)我委實(shí)有點(diǎn)害怕：掘好深坑，不見黃金，連“搖咕咚”一同埋下去，蓋上土，踏得實(shí)實(shí)的，又有什么法子可想呢。我想，事情雖然未必實(shí)現(xiàn)，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發(fā)的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個(gè)和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷?！禗朝花夕拾》——魯迅——諷刺“假孝道”的毒害【分析】《西游記》寫孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，沿途遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險(xiǎn)為夷，最后到達(dá)西天取得真經(jīng)的故事?！冻ㄏκ啊芬杂浭聻橹鳎捌咂从匙髡咄陼r(shí)代在紹興的家庭和私塾中的生活情景，后三篇敘述他從家鄉(xiāng)到南京，又到日本留學(xué)，然后回國(guó)教書的經(jīng)歷。作品揭露了半封建半殖民地社會(huì)種種丑惡的不合理現(xiàn)象，同時(shí)反映了有抱負(fù)的青年知識(shí)分子在舊中國(guó)茫茫黑夜中，不畏艱險(xiǎn)，尋找光明的困難歷程，以及抒發(fā)了作者對(duì)往日親友、師長(zhǎng)的懷念之情。《水滸傳》是我國(guó)第一部歌頌農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇章回體小說，它生動(dòng)地描寫了以宋江為首的108條梁山好漢從起義到興盛再到最終失敗的全過程，特別是通過描寫眾多草莽英雄不同的人生經(jīng)歷和反抗道路，鮮明地表現(xiàn)了“官逼民反”的主題，揭露了封建朝廷的腐敗和官吏豪紳的罪惡，熱情歌頌了起義英雄的反抗精神和正義行為，是一部反抗封建暴政的英雄傳奇?！度辶滞馐贰肥俏覈?guó)第一部成功的諷刺小說，是古代諷刺文學(xué)的典范性作品。全書五十六回，作品用一系列相對(duì)獨(dú)立的故事，展示了一幅十八世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗畫。書中刻畫了奔走于科舉道路上的眾多儒生形象，深刻地批判了科舉制度和整個(gè)封建社會(huì)的“儒林”。從而揭露科舉制度及其奴役下的士人的丑惡靈魂，刻畫了特定時(shí)代各個(gè)不同階層的眾生相，寄托了自己對(duì)人生理想的追求?！窘獯稹勘绢}考查對(duì)名著常識(shí)的把握。通讀全題，右邊的結(jié)構(gòu)是書名——人物——書籍主旨。A.結(jié)合“沙僧笑道：‘二哥，你不曉的，天下多少‘斯文’，若論起肚子里來，正替你我一般哩?！疉方才肯住”可知，沙僧叫A二哥，故A是豬八戒。B.結(jié)合“李逵正沒尋人打處，劈頭揪住李虞候便打”等句子可知，李逵是《水滸傳》中的人物，B是《水滸傳》。C.《儒林外史》是清代吳敬梓創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說。全書五十六回，以寫實(shí)主義描繪各類人士對(duì)于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)地揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的腐敗