語文-天津市南開區(qū)2024-2025學年高三第一（上）學期11月階段性質量監(jiān)測試題和答案

2024—2025學年度第一學期階段性質量監(jiān)測(一)高三年級語文學科安徽壽縣古岙壽州、壽眷，緊鄰淮河。著名的淝水之戰(zhàn)、陳慶之北伐、趙匡胤討南唐都坐在高鐵上懸想歷史上的風云際會，眼前是一望無際的曰野，平疇如砥，遠樹到壽州古戰(zhàn)，站在古城墻上，可以眺望到淝水之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場。當年“八公山上，草木皆青苔斑斑的壽州古城，初建于北宋初年，是古代國內保存完整的少有的城池值弱化之后，依然還發(fā)揮著防洪的作用，護佑了一方水土。據(jù)說當年洪水圍城，但城中的居民安居如常，不受洪水()，這都有賴于域墻的保護。穿過古城東門，我們可以看到門下的青石板路，已被軋出一道道皁嶶，那是歷史的壽州有不少特產(chǎn)，傳說，有一種小吃，救了趙匡胤的急，于是被命名為“大救駕”。這是一種油鹽糖混合炸制的面食，很受壽縣人喜歡，主人總會熱情地推薦給客人。看來，人們總是善于將歷史的滄桑融入日常生活的(壽州城之所以()，與一件水利設施密切相關，那就是“月壩”。通過月壩，.江山留勝跡，我輩復登臨。我們的先人創(chuàng)造了燦爛的文化，留下了厚重的歷史，中華太地上到處都有他們奮斗的足跡。古人說：“讀萬卷書，行萬里路。”從古人的智慧中不龂汲取營養(yǎng)，在行走中感受大地上厚重的文化傳統(tǒng)，這正是我們進行新的創(chuàng)造的靈感源A.文中畫波浪線句子中的標點使用正確，且各句中引號的作用相B.“平疇如砥”中的“疇”應為“籌”，“護佑了一方水土”中的“佑”與“祐”同D.文中加點句子“是古代國內保存完整的少有的城池”，有語病，應改為“是國內少有③八公山上草木青青，我們至今似乎仍能看到淮南王劉安衣袂飄飄A.①②④③B.②④①③C.③②④①D.④①由于時代觀念的變遷和原有生活方式的改變，民俗也隨之發(fā)生了變化。傳統(tǒng)民間藝術要永葆青春。就要設法在變化了的民俗生活中，重新找到自己的存在價值。比如，近年來一種兩三公分見方的“?！弊趾芰餍?，常用來貼在電腦屏幕上方。別小看這小小的“?！弊郑梢允箶?shù)千年來民族傳統(tǒng)中的“過年”情懷一下子點燃起來。這種現(xiàn)象還告訴我們，在時代轉型期間，其實不是人們疏離了傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的情感無所依傍，缺少載體?？上驳氖?，一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日如今已成為法定休假日，有的傳統(tǒng)節(jié)日還在復蘇，與這些傳統(tǒng)節(jié)日相關的民間許多傳統(tǒng)的民間藝術發(fā)展到今天，已經(jīng)發(fā)生了史文化，成為一種歷史的記憶、標志、符號，乃至經(jīng)典。就像馬家窯的陶器，原來只是再尋常不過的容器，現(xiàn)在卻被視為藝術珍品。但是，也有許多傳統(tǒng)的民間藝術離我們今天的生活還不遠，我們還不應“歷史地”去對待它們，而應當采取積極的方式，為這些民間藝術注入時代的活力，讓它們重新回到今天的生活中來。也就是說，傳統(tǒng)民間藝術的傳承應當順應時代的轉型，做到既適應變化了的生活，富有時代的朝氣，又根植于民族文化的土壤保持著獨木版年畫并不完全等同于年畫。廣義的年畫是一種歲時的繪畫，而狹義的用木版印刷的年畫則是一種年俗藝術。只有大眾過年時對年畫有一種不可或缺的需求，即民俗需求，等到祈福的愿望成為年畫的主題，并進入了風俗范疇，木版年畫的題材就變得汪洋恣肆了。一切對生活的欲求與向往，比如生活富足、莊稼豐收、老人長壽等等，都展現(xiàn)在年年畫中另一層民俗內容是在張貼上。民俗是經(jīng)過約定俗成，最終成為一種共同遵守的生活規(guī)定與文化規(guī)范。年畫的張貼時間、處所及其張貼的具體部位和內容都有嚴格規(guī)定。木版年畫往往是在民間進行道德倫理規(guī)范、生活知識教育和文化藝術傳播的重要工具。特別需要注意的是，這些畫面都出自農(nóng)民獨特的視角。農(nóng)民是木版年畫的原創(chuàng)者，深刻地外化農(nóng)民心靈的年畫，大量深藏在年畫的遺存中。然而，這些遺存卻不為人知地散落特別值得注意的是，清末民初那些表現(xiàn)當時社會情景與重大事件的木版年畫，體現(xiàn)出農(nóng)在浩瀚的木版年畫作品中，蘊藏著的是我國農(nóng)業(yè)社會民間立體的影像、廣角的生活與社民間剪紙是勞動人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并廣為流傳的一種藝術樣式。中國的剪紙起源于漢，至南北朝時期已相當精熟。然而真正繁盛起來，卻是在清代中期以后，這是由于近代中國城市的崛起。民間藝術家進行剪紙創(chuàng)作的目的世界，在于為生活創(chuàng)造美好的形象。他們各自有著不同的經(jīng)歷和人生的艱辛，但對于世界都寄予了滿腔的熱情。民間剪紙中，很少出現(xiàn)傷痕和眼淚，體現(xiàn)著民間藝隨著時代更迭、生活改變和審美轉化，傳統(tǒng)民間藝術漸漸不能適應現(xiàn)代需要。比如舊式等品種，雖然靈巧又優(yōu)美，但在當今寬太的玻璃窗上則不再有用武之地。而且，舊剪紙模式較為單一，花樣已顯陳舊，如果總是“門花”一對，“肥豬代家庭的氣息和諧起來。任何實用的藝術，倘無需求便要消亡，若能順時應變，自然獲得新新興的剪紙藝術呈現(xiàn)以下特點。首先，新興的剪紙藝術切合、現(xiàn)代人的社會心理與審美要求。其二是借用一些其他藝術形式來豐富自己，使其面貌一新。比如這幾年興起的國畫樣式的剪紙，類似國畫又不失剪紙趣味，使人感覺熟悉又新穎。特別是在貼年畫的傳統(tǒng)風俗日的剪紙就容易被接受。其三是朝著精細化、高檔化發(fā)展，在設計具有時代性，與現(xiàn)代家庭的室內裝潢協(xié)調起來。特別是年年都有一大批新圖樣出現(xiàn)，加上彩A.民間藝術要保持長久的生命力，就要在民俗生活的變化中調整自己，找到自己的存在B.木版年畫是用木版印刷的年畫，是一種年俗藝術，是由于民俗的需求才真正確立起來C.木版年畫的張貼時間、處所及具體部位是有嚴格規(guī)定的D.貼年畫的風俗日漸衰落，剪紙藝人將年畫圖樣刻成精美的剪紙，使年畫重新為百姓喜聞B木版年畫所反映的古代人民的那種生命理想與生活情感已經(jīng)過A.研究和借鑒馬家窯陶器的傳統(tǒng)制作工藝，用以開發(fā)新的陶器產(chǎn)B.將傳統(tǒng)京劇《將相和》改編為西方話劇，增進中外文化藝C.天津楊柳青畫社有序傳承著獨特工藝，也在探索創(chuàng)新發(fā)展，D.“上海剪紙”非遺傳承隊用中國傳統(tǒng)剪紙藝術表現(xiàn)奧運會主題，創(chuàng)作出一幅幅構思巧予嘗訪先生于齋中，于時秋風颯然，黃葉滿庭，戶外無履跡。獨一卒衣皂衣，承迎左先生曰：“吾為是官，秩卑而祿微，月費廩米三石具饘粥養(yǎng)妻子常不給，為耐貧：上官行縣，吾于職事無所轄，往往率諸生郊迎，至則隨令、丞、簿拜趨唯諾，為耐辱：久任之法不行，官無崇卑，率以期月遷徙速化，而吾官常不遷，為耐久。有是三耐，吾是以名吾齋?！蔽裘献诱撌坎粸榈?，至于為貧而仕，惟抱關擊柝為宜。夫舍學者之職業(yè)而為抱關擊柝，蓋亦有甚不得已者矣。惟近代學官與書院山長之設，以待夫士之有道而不任職者，蓋為貧與為道兼行而不悖。此其法足以優(yōu)天下之學士，為特愈于前世也，故當時號博士官為清高。雖然，求為清高，而其間容有不能耐者。夫使其不能耐，則雖博士官不可為矣。使其能耐，如孟子所謂抱關擊柝可也。揚雄有言：“非夷、齊而是柳下息?！薄笆钻枮樽荆聻楣ぁ！?佘)以為君子之處世，輕重之衡，常在于我，決不當以一時之所遭，而身與之遷徙上下。設不幸而處其窮，則所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如閭巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意動于眉眥之間哉?蓋孔子亟美顏淵，而賁子路之慍見，古之難其人久已而觀陶子之集，則其平淡沖和，瀟灑脫落，悠然勢分之外，非獨不困于窮，而直以窮為娛。百世之下，諷詠其詞，融融然塵查俗垢與之俱化：信乎古之善處窮者也。推陶子之道，可以進于孔氏之門。夫窮苦迫于外，饑寒憎于膚，而性情不撓，則于晉、宋間，真如蚍....C.夫使其不能耐，則雖博士官不可為矣王若隱其無罪而就死D.夫窮苦迫于外良曰：“長于臣。”A.月費廩米三石/具饐粥/養(yǎng)妻子/常A.《耐庵記》《陶庵記》《項脊軒志》《石鐘山記》四篇文章皆以記事、抒情為內B.諸生，明清時經(jīng)省各級考試錄取入府、州、縣學者稱生員，亦稱諸生。此文中“諸生”C.遷，可指晉升或調動官職；也可以指貶謫，放逐，如《屈原列傳》中“頃襄王怒而遷D.孔子曾因“為國以禮，其言不讓”而哂子路；孔子曾因“一簞食，一瓢飲，在陋巷，B.《耐齋記》一文記述劉先生的居住環(huán)境，引用劉先生自述的語言，含有同情的成分；而C.歸有光認為，君子處世，輕重之衡，決不應該由一時的遭遇、處境而改變，這與范仲邁邁時運，穆穆?良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌余靄，宇曖微霄。有風自南，翼彼洋洋平澤，乃漱乃濯。邈邈遐景，載欣載矚。人亦有言，稱心易足。揮茲一觴，陶然自延目中流，悠想清沂。童冠齊業(yè)，閑詠以歸。我愛其靜，寤寐交揮。但恨珠世，邈不可斯展斯夕，言息其廬?；ㄋ幏至?，林竹鬅如。清琴橫床，濁酒半壺。黃唐②莫逮，慨獨[注釋]①時運，指春、夏、秋、冬四時之運行。②穆穆，形容春色溫和寧靜。③貲，指黃A.此詩模仿《詩經(jīng)》的格式，用四言體，詩題取詩首句中二字，詩前有小序，小序點B.此詩第二章的情趣與《論語》中“浴乎沂，風乎舞雩”相似，寫景線條清晰，畫面C.此詩第三章詩人目光投注在湖中的水波上，遙想《論語》中曾點描繪的畫面，第四D.作者的情感在詩中表現(xiàn)得很平淡語言毫無雕飾之感，此詩表現(xiàn)了陶淵明詩歌沖淡自①比煙臺山更高的，是白色的燈塔。白色的燈塔，矗立在煙臺山山巔。在藍天白云之②當夕陽交出最后的余輝，躍入大海之后，煙臺山燈塔的紅帽子顯得格外亮眼。在黑夜來臨之前，它不動聲色地注視著這座城市和這片海。夜明珠，鑲嵌在綠樹掩映的山頂上。夜行的船只和海浪，在燈光的映襯下，顯得從容而柔③我們熟悉這樣的景象。作為煙臺城市的標志和名片，燈塔在我們心中，④我的家鄉(xiāng)山東煙臺，這座古老的海濱城市，是古代海上絲綢之路名字里蘊含著“煙云繚繞，海濤不息”的意境。這一意境，來源于其歷史背景和地理位置。煙臺的命名與古代的軍事防御措施有關。據(jù)記載，1398年，官府在臨海北山設立狼煙墩臺(烽火臺)，晝則升煙，夜則舉火，用來傳遞警報。后來，這座山就叫作煙臺山，煙臺⑤遙想當年，蔚藍色的大海上，煙波浩渺。一艘艘滿載貨物的船只，長風破浪，直掛云帆——航海英雄們一次次揚帆遠行，一次次落帆歸來，嘹亮的號子響徹云霄，威武而雄壯。對于那些常年在海上漂泊的漁民和水手來說，夜暮深沉，海面上只有星星點點的漁火，而燈⑥對于那些身在異鄉(xiāng)、漂泊在外的游子來說，燈塔是鄉(xiāng)愁，是慰藉。想起故鄉(xiāng)夜空下的⑧建立港口，燈塔是標配。在從前缺乏導航設施、航海技術尚不發(fā)達的年月里，燈塔能年，東海關又在煙臺山的烽火臺上，建起了帶木柱屋頂?shù)暮喴谉魳呛推鞐U，用以指揮進出港⑨后來，煙臺山燈塔由于年久失修，照明度弱，在原址拆除重建。1988年投入使用的新燈塔，融合了中西方建筑藝術元素，基座堅實寬大，底部兩層采用古堡式建筑風格，主體為白色的石柱，線條簡潔大方。燈塔頂端裝有360度轉動的航標燈，直并裝有先進精確的導航系統(tǒng)，集導航、海上交通指揮、觀光功能于一身。如今，隨著導航設備的普遍應用，燈塔已不再擔負主要的航標使命，但作為歷史文化遺產(chǎn)，旅游價值卻日益凸⑩有燈塔，就有守塔人。一代又一代的守塔人，與燈塔日夜相處。他們在黑夜里點亮光明，把光明的信號傳遞出去。從這座燈塔發(fā)出的光，包含著堅守、責任和信念的意味，照亮⑩據(jù)崆峒島燈塔的守塔老人說，上世紀初，崆峒島燈塔用的是白熾燈?！鞍頃r候，爬到塔頂去開燈，晚上就睡在塔里，夜間還得給燈上弦。”看守燈塔，要做好養(yǎng)護、檢修、航海觀察等日常工作。摸熱了，習慣了，并不覺得單調乏味。1955年，崆峒島燈塔曾使用乙炔氣光源，燈塔工得爬上鐵架，用火柴點燃。隨著科技的進步，后來開燈關燈，通過電子遙控就能實現(xiàn)，不需要人工爬上爬下。這么多年來，他們守望著潮起潮落，守望著日月星辰，守望著海上的每一個長夜，祈禱每一艘船和每一個人不在大海中迷失?！艾F(xiàn)在海上船只越來越大，事故卻越來越少。從木板船、機帆船、小型客輪到巨型貨輪、海上郵輪、快速游⑩安徒生的童話《守塔人奧勒》，故事背景設在一座塔樓。守塔人奧勒是一位讀過很多書、知道許多事情并且去過很多地方的老人。他選擇守塔，是因為他想?過這樣的人生。這個工作，能讓他從一個新的高度來觀察天上、地上和我們大家最終都要成為守塔人，從高處審視生活，審視萬事?！雹嗉偃缟钍且蛔鶡羲?，那么我們身處光源的中心，都在發(fā)自己的光，守自己的塔。我⑩7月的一個下午，我再次來到煙臺山。蒼翠的煙臺山上，燈塔默然佇立。陽光透過云⑥等待登塔的游人很多，也難怪，三面環(huán)海的煙臺山燈塔，是一個絕佳的觀景點，可俯在燈塔里看世界，擁有與平時不一樣的視角。此時，海天向晚，都是藍灰色調，夕陽艷如熟橙，還未落下。港口忙忙碌碌，鷗鳥翱翔，作業(yè)的船只剪開白色的浪花，身后拖著裙裾般優(yōu)美的軌跡；遠處的海島若隱若現(xiàn)，不時變換著形態(tài)，神秘如海市蜃樓；傍晚的域區(qū)，浸潤在脈脈余輝之中——星羅棋布的樓宇、縱橫交錯的街道、川流不息的車馬，像是這座域的脈⑩腳下的煙臺山.山色蒽郁。時有鐘聲泠泠、鳥鳴嚦嚦。山間白墻紅瓦的冰心紀念館.在花草樹木的環(huán)抱中，猶如一朵靜靜綻放的玫瑰花，任斑駁的光影在身旁緩緩流轉。⑩那晚，我在煙臺山燈塔下流連許久。靜謐的燈塔之光，在海浪間跳躍，閃爍，與船上的燈火遙相呼應，與滿城的燈火融為一體。在時間之海中，在接近天空的高處，燈塔以及它A.文章開篇點題，以天與海反襯煙臺塔之巍