文化學復(fù)習大綱

文化學復(fù)習大綱緒論、第一節(jié)“文化”的定義一、詞源二、定義類型及代表性表述三、我國學術(shù)界的理解廣義上：凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”即是文化。這也就是廣義的文化。狹義文化，它是排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，它專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，所以又被稱作“小文化”。第二節(jié)文化的特征人為性與群體性普同性與多樣性繼承性與變異性功能性與系統(tǒng)性第三節(jié)人與文化個人與文化民族與文化人類與文化第四節(jié)文化學的興起一、文化學的倡導與建立（1）文化學的倡導其早期代表人物為：德國的奧斯特瓦而德美國的克羅伯懷特（1）文化學在中國的開拓各時期有關(guān)文化學的著作：黃文山：30年代發(fā)表了《文化學建設(shè)論》、《文化學方法論》，倡導建立獨立的文化學。經(jīng)過了30多年的努力，在1968年完成《文化學體系》臺灣中華書局1986年版一書。這本書著重論述了文化體系問題。包括文化體系的類型、結(jié)構(gòu)、東西文化體系的比較，以及世界文化的變遷與會通等。閻煥文《文化學》，1934，載黃文山編輯《新社會科學季刊》，1934年刊行。朱謙之《文化哲學》商務(wù)印書館，1935年初版陳序經(jīng)《文化學概觀》商務(wù)印書館，1947年初版錢穆《文化學大義》，臺北正中書局，1952年版。郭齊勇的《文化學概論》，湖北人民出版社1990年版。許蘇民《文化哲學》，上海人民出版社1992年版郭齊勇的《文化學概論》，湖北人民出版社1990年版。許蘇民《文化哲學》，上海人民出版社1992年版二文化學的概念與分支學科（1）文化學的概念1、概念錢穆：文化學是就人類生活之具有傳統(tǒng)性、綜合性的統(tǒng)一整體，而研究其內(nèi)在的意義與價值的一種學問。簡言之，是研究人生價值的一種學問?！段幕瘜W大義》黃文山：文化學是一種文化的科學、經(jīng)驗的科學、規(guī)范的科學?！段幕瘜W體系》郭齊勇：是研究文化現(xiàn)象或文化系統(tǒng)的綜合性的學科。是一門與哲學、歷史學、社會學、人類學、考古學、民族學、民族志學、民俗學、宗教學、神話學、語言學、心理學等相互交叉、滲透的綜合學科，是人文思潮和科學思潮的整合。綜合以上各家對文化學概念的敘述，我們大致可以得出這樣一個結(jié)論：見書6頁。（2）文化學的主要分支學科1、文化學原理：對人類文化現(xiàn)象的本質(zhì)、發(fā)生、發(fā)展、演變規(guī)律的理論探索與總結(jié)。2、文化志與文化史：對人類各種集群中的文化現(xiàn)象，從空間或時間的角度進行科學的客觀記錄與描述3、文化學說史與方法論：對文化學的理論與方法從歷史角度進行的整體研究，或針對某一方法流派進行的專項研究。4、分支文化學：從文化現(xiàn)象的各個子系統(tǒng)出發(fā)，研究該子系統(tǒng)與文化整體之間關(guān)系的學從文化學的整體規(guī)律出發(fā)，將文化學理論應(yīng)用于特定的文化子系統(tǒng)的研究三、學習文化學的基本方法1、“他者”眼光A研究“他者”目的所謂“他者”的眼光，就是用被研究者的眼光來看待他們的文化，追求一種人類學家所謂“文化的互為主體性”的境界“文化的互為主體性指得是一種被人類學家視為天職的追求，這種追求要求人類學家通過親身研究非我族類來反觀自身，推人及己不是推己及人地對人的素質(zhì)形成一種具有普遍意義的理解?！盉“他者”是誰不同群體之間：猶太人——外邦人希臘羅馬——野蠻人西方文化——印第安學、漢學、埃及學、東方學C“他者”是誰？同一群體和文化之內(nèi)：西方文化體系——置身其內(nèi)的種種邊際性群體他者的涵蓋非常之廣，既可能是客觀存在的異類群體和文化，也可能只不過是被人為構(gòu)建出來的他者，即所謂“想像的異邦”。D回歸本土的他者研究整個美國人類學的一百年的研究大都是圍繞印地安人展開的奧克麗:主要關(guān)注的是英法的一些邊際性族群，如吉普賽人。指出在現(xiàn)實社會中同一文化內(nèi)部可能包含不同的、相互交織的亞文化，在通常被視為一個整體的西方社會內(nèi)部就既存在現(xiàn)代性的文化，也存在大量的奇風異俗。威利斯:通過對英國國立學校中的青年工人階級的行為和語言進行研究，發(fā)現(xiàn)了屬于工人階級的一種社會批評，而這不同于知識分子的社會批評。國內(nèi)流行的農(nóng)村社會研究:將農(nóng)村社會作為城市主流文化的他者來展開研究的主張回歸主流社會的都市人類學2、參與觀察法對職業(yè)的文化人類學家來說，必須進行科學的田野工作訓練與實踐，在參與特定文化社區(qū)的生活過程中，觀察和記錄文化現(xiàn)象，感受特定文化的心理體驗。3、歷史溯源方法文化史料的來源：歷代的正史其它來源：非書面文獻。4、跨文化比較方法對學習文化學的學生來說，跨文化比較方法是打破自我文化中心主義的一條必由之路。通過接觸不同民族的文化，我們會更好的認識人類文化的多元特征，有利于我們對不同文化形態(tài)、不同文化價值甚至是完全對立的觀念的理解和寬容。文化學概論第一章文化發(fā)生論01對以往文化發(fā)生說的批判考察A神創(chuàng)說（圣創(chuàng)說）評價：第一、神創(chuàng)說和圣創(chuàng)說把文化歸結(jié)為神靈和圣人的創(chuàng)造，而不是把它看作是原始人類生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，因而是違反文化發(fā)生的歷史實際的。第二、神創(chuàng)說和圣創(chuàng)說中也有合理的因素。看到了文化起源的標志在于人類與狹義動物界的分離，在于人有了智慧和禮儀，具有了與動物相區(qū)別的獨特的生活方式等等。第三、神創(chuàng)說和圣創(chuàng)說在向人們生動的描繪原始人類的生活風貌的同時，展示了人類進化的某些史影。B自然發(fā)生說（模仿自然說）自然發(fā)生說的根本特征在于：它不是把文化發(fā)生歸結(jié)為超自然的神秘力量，而是歸結(jié)為自然發(fā)生的過程，是自然界教導人類的結(jié)果。文化發(fā)生的摹仿自然說，肯定了文化的發(fā)生是人和自然界相互作用的結(jié)果，自然界啟迪了人，人模仿了自然界，由此有文化的發(fā)生。但它又是幼稚的、樸素的，模仿僅僅被歸結(jié)為人的本能。評價：第一、在文化的自然發(fā)生說中包含了大量的合理因素。第二、忽視了人通過勞動的中介與自然界所發(fā)生的長期的相互作用對于文化發(fā)生的決定意義。C人類本質(zhì)說近代思想家在反對中世紀神學的斗爭中確立了文化是人類自身所創(chuàng)造的觀點，關(guān)于人性和人的本質(zhì)的探討受到了學者們的關(guān)注，從而大大豐富了關(guān)于文化發(fā)生的人類本質(zhì)說。02文化發(fā)生：人的類本質(zhì)的形成和體現(xiàn)A什么是人a/人是具有高度發(fā)達的腦髓，能夠自由地運用符號系統(tǒng)的原理能動的改造世界、創(chuàng)造文化的動物。b/人的自由自覺的類本質(zhì):1能夠自由的運用符號系統(tǒng)的原理去作感性的物質(zhì)的活動以促使外在自然的人化，替自己創(chuàng)造一個有別于自然的嶄新的物質(zhì)世界。2人在改造客觀世界的同時，能夠運用符號系統(tǒng)的原理去作抽象的精神的活動以促使內(nèi)在自然的人化，替自己創(chuàng)造一個意義和價值的世界B文化發(fā)生的過程第一，勞動創(chuàng)造了人，既導致了人區(qū)別于動物的匱乏性，又創(chuàng)造了彌補這一不足的特殊的遺傳基因，為人類自由自覺的文化創(chuàng)造提供了生物學的前提。第二，文化的發(fā)生與勞動創(chuàng)造人的進程相伴而行，可供自由驅(qū)使的語言象征符號的產(chǎn)生是人的自由自覺的類本質(zhì)形成的根本標志，是人類文化發(fā)生的契機第三，文化發(fā)生的標志不僅在于運用語言符號系統(tǒng)的原理從事勞動工具的制造，從而使動物的本能勞動轉(zhuǎn)化為人類的勞動，而且在于運用語言符號系統(tǒng)的原理重新安排群體內(nèi)部的關(guān)系，擴大群體的社會聯(lián)系，使動物的群體關(guān)系轉(zhuǎn)化為人類的社會關(guān)系。03文化發(fā)生的精神現(xiàn)象學機制一人類超越現(xiàn)存生存條件的要求，以及人類的形而上的追求，是構(gòu)成人的自由自覺的類本質(zhì)的最重要的因素，是人作為文化的動物出現(xiàn)和文化發(fā)生的必要條件。二文化發(fā)生是在從猿向人的進化過程中，通過主客體的雙重建構(gòu)而實現(xiàn)的。三人類文化發(fā)生期是人類思維發(fā)展的原邏輯階段，強烈的內(nèi)在和外在超越的愿望在主客體雙重建構(gòu)中不斷迸發(fā)出靈感的閃光，原始文化的發(fā)生基本上是天才直覺的結(jié)果。04地理環(huán)境與文化發(fā)生智力決定論它的表現(xiàn)形態(tài)之一，是企圖把地理逐出歷史，把自然逐出社會，將文化單純歸結(jié)為人類智力或精神的產(chǎn)物，進而歸結(jié)為天才頭腦的創(chuàng)造，從而陷入唯意志論。若干失誤：第一，地理環(huán)境究竟在怎樣的深度和廣度上影響文化創(chuàng)造，取決于人類歷史發(fā)展不同階段的特性，尤其取決于生產(chǎn)力發(fā)展的水平。同樣的地理環(huán)境，在不同的社會發(fā)展階段可以產(chǎn)生大相差異的作用。第二，忽略若干中介，把自然對人類社會及其文化的作用加以直線化、簡單化、夸大化的描述，以致得出氣候單獨決定民族性、地勢直接左右社會制度這些有明顯片面性的結(jié)論。最大的失誤，忽視了人類的社會實踐在創(chuàng)造文化中的能動作用。地理環(huán)境對文化發(fā)生的影響在從猿向人的進化過程中，由于地理環(huán)境的影響和進化中人對自然環(huán)境的主動的適應(yīng)，形成了人類不同的種族。由于地理環(huán)境的某些特殊屬性，為我們的祖先在勞動中將自己從動物界中提升出來提供了必要的條件。地理環(huán)境作為社會分工的天然基礎(chǔ)，制約著原始人類與自然作物質(zhì)交換的特殊方式或物質(zhì)文化的類型。地理環(huán)境的優(yōu)劣對于文化發(fā)生起著提前或滯后的作用。自然地理環(huán)境在人與自然的對象化關(guān)系中賦予了特定的文化類型以地域的或民族的特色。人類對自然環(huán)境主動的適應(yīng)同樣受到生物界的自然選擇規(guī)律的支配。自然地理環(huán)境通過人類的對象化活動給予民族心理以影響。第二章文化結(jié)構(gòu)論01 文化的結(jié)構(gòu)物質(zhì)文化層制度文化層行為文化層心態(tài)文化層a.心態(tài)文化層這一層由人類在社會實踐和意識活動中長期氤氳化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主體因素構(gòu)成。這是文化的核心部分，包括人們的文化心理和社會意識諸形式。b文化心理定義：文化心理，又可稱為社會心理指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和道德面貌。是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)。特點：社會心理是潛藏在大眾歷史生活中的價值觀念、審美情趣、思維方式所構(gòu)成的民族性格，是一種感性直覺的潛意識和集體無意識，所以具有頑強穩(wěn)定性和延續(xù)力，與社會生產(chǎn)力和社會制度的變異不一定形成直接而迅速的對應(yīng)性效應(yīng)，c社會意識形態(tài)定義：社會意識形態(tài)是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，它們往往是由文化專門家對社會心理這一中介進行理論的或藝術(shù)的處理，并以物化形態(tài)存在下來的種種意識形態(tài)。如政治思想、法律思想、道德論理學說、宗教、藝術(shù)、哲學等，他是高深的，系統(tǒng)的，規(guī)范的。低級意識形態(tài)：政治思想、法律思想、道德論理學說。高級意識形態(tài)：藝術(shù)、宗教和哲學特點：社會意識形態(tài)是創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物，往往具有活躍的變異性d幾個層面之間的關(guān)系物質(zhì)文化中積淀著制度文化的因素。物質(zhì)文化中也沉淀著觀念形態(tài)的文化。制度文化中也積淀著觀念形態(tài)的文化。精神文化歸根到底是為物質(zhì)文化的發(fā)展水平所決定和制約的。02 文化心理的表層結(jié)構(gòu)、中層結(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)文化心理的表層結(jié)構(gòu)所謂文化心理的表層結(jié)構(gòu)，是指特定時代浮現(xiàn)在社會文化表面、籠罩和散發(fā)著感性的色彩和光輝的某種意向、時尚或趣味，它包括人們的情感、意志、風俗習慣、道德風尚和審美情趣等要素。文化心理的中層結(jié)構(gòu)文化心理的中層結(jié)構(gòu)直接制約著文化心理的表層結(jié)構(gòu)。它所包含的主要是經(jīng)濟、政治、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等方面的觀念因素，是文化心理中的理性積淀的層面。文化心理深層結(jié)構(gòu)文化心理深層結(jié)構(gòu)是文化心理的精神本質(zhì)層面，它貫穿于文化心理的其它層面之中。03民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)綜合起來，既討論各民族心靈的相通之處，又注意各民族心靈的相異之處。就可以看到，人類的文化心理深層結(jié)構(gòu)是共同性與差異性的統(tǒng)一，或者說，是一與多的統(tǒng)一。共同性：各民族都由五重現(xiàn)實的對象性關(guān)系所制約，（人與自然，人與作為個體存在的他人，人與社會群體，人與現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化氛圍，人與動態(tài)發(fā)展著的歷史進程）面臨五對永恒的矛盾，（入世的與出世的，情感的與理性的，個體的與類的，理智的與直覺的，歷史的與倫理的矛盾）差異性：對于這五對永恒矛盾的解決方式，構(gòu)成了不同民族的基本人生態(tài)度、情感方式、思維模式、致思途徑和價值尺度。04文化的民族性與時代性:a文化的民族性定義：是指體現(xiàn)在特定的民族文化類型中，并作為其基本的內(nèi)核而存在的民族文化心理素質(zhì)的特征，是對于特定民族的文化特征的最高層次的抽象。特點第一、它具有溝通特定民族中全體成員心靈的普遍性。第二、文化的民族性具有與民族共存的超時代性。第三、在把人類心靈作為研究對象的純粹邏輯的意義上，為特定民族的生存條件所決定的民族性乃是一個無善無惡的心靈本體。第四、民族性雖然無善無惡，但在比較文化研究中，也可見不同的民族的民族性各有其長處和短處。b文化的時代性.定義：文化的時代性是指為社會發(fā)展的特定歷史階段上的一般狀況所規(guī)定的文化的時代特征。特點:第一、是世界各民族在相同的時代或相同的社會發(fā)展階段上的文化所共同具有的特點，而不是某一民族的文化所獨有的特點。第二、占統(tǒng)治地位的階級給時代打上了自己的烙印，規(guī)定了時代性的本質(zhì)。第三、在以生產(chǎn)力水平、科學技術(shù)進步的標志作為劃分時代的依據(jù)的特定意義上，時代性不具有階級性。第四、時代性雖然受著社會發(fā)展的一定歷史階段的限制，但精神文化的發(fā)展卻具有與經(jīng)濟和政治的發(fā)展并不完全同步的相對對立性，使精神文化的時代性呈現(xiàn)出超前或滯后的情形。c文化的民族性和時代性之間的關(guān)系第一、從互相區(qū)別來看，民族性不是時代性，時代性也不是民族性。PS:在特定民族范圍內(nèi)在世界文化的范圍內(nèi)1民族性是對該民族文化特征的最高層次的抽象，是普遍性；而時代性則只是文化在特定時代的具體特征，是特殊性。2民族性是特定民族全體成員所共有的精神形態(tài)的特征，是特定民族的文化賴以與其他民族的文化相區(qū)別的特殊性；時代性則是世界各民族在相同時代的文化的共性，是特定時代的各民族文化賴以相通的普遍性。3民族性具有與民族共存亡的超時代性，而時代性則受到人類歷史上依次更替的時代的限制。民族性在歷史的發(fā)展中無所謂超前或滯后的現(xiàn)象，而時代性則可能局部的超前或滯后。第二，民族性與時代性又是互相聯(lián)系互相依存的。任何文化形態(tài)，既是一定時代的文化，又都是一定民族的文化；既是特定民族在一定時代的文化，又是一定時代的特定民族的文化。第三，文化的民族性和時代性在歷史上互相制約的。第四，文化的民族性和時代性在歷史的發(fā)展中又是互相補益的。首先是同一民族文化歷史發(fā)展中的民族性與時代性的互相補益。一方面，文化的時代性對文化的民族性的補益。文化所體現(xiàn)的特定的時代精神凝結(jié)沉淀于民族心理中，轉(zhuǎn)化為文化的民族性。另一方面，文化的民族性又補益文化的時代性其次是不同民族的文化發(fā)展中此一文化形態(tài)的民族性對彼一文化形態(tài)的時代性的補益，以及此一文化形態(tài)的時代性對彼一文化形態(tài)的民族性的補益。第三章文化的發(fā)展01文化變異與文化傳承文化的變異按照自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯的變異。外來文化影響下的變異。有變異則有斷裂。文化的傳承文化傳承是社會生活存在和發(fā)展的必要條件。文化變異中的斷裂并不排斥文化的傳承。文化的傳承性包括選擇性和詮釋性兩個方面。在文化傳承的問題上，必須區(qū)分積極的繼承性、消極的繼承性和反動的繼承性。變異與傳承的關(guān)系（1）繼承與創(chuàng)新在人類歷史實踐水平基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。（2）發(fā)展的連續(xù)性與間斷性在新的時代精神基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。（3）文化變革的祁向與文化尋根的祁向在文化心理深層特質(zhì)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。02文化類型與文化模式文化類型一、定義二、對文化類型的理解1.文化類型是各種文化形態(tài)體系的差異，這種差異是人類不同群體在歷史上共同參與的結(jié)果。2.文化類型是指各種文化形態(tài)體系最有特色、最能顯示一種文化本質(zhì)屬性的特征，而不是指他的全部特征的總和。3、文化類型體現(xiàn)出了世界文化豐富性和多樣性。文化模式：一、定義二、分類三、文化模式的歷史個性第四章文化動力論文化創(chuàng)造：人化的內(nèi)在自然的永恒沖動1、人化的內(nèi)在自然——酒神精神和日神精神的奇妙結(jié)合2、人化的內(nèi)在自然作為文化創(chuàng)造的動力之一，表現(xiàn)為人的需要的不斷更新。沖破隔離：文化發(fā)展的絕對要求1、歷史上的文化隔離主要存在于此一社會群體與彼一社會群體之間，以及此一文化文化圈與彼一文化圈之間。2、文化隔離的表現(xiàn)形成文化優(yōu)越感形成文化上的“自我中心論”和盲目的拒斥外來文化的心理。個體自我與他人之間的文化隔離。文化交流和平的方式通過戰(zhàn)爭或暴力實行征服、奴役的方式第五章中國近現(xiàn)代文化研究一、“中體西用”的洋務(wù)運動二、維新變法具體內(nèi)容見書01社會文化批判理論西方馬克思主義A什么是西方馬克思主義？a歷史演變.主要流派西方馬克思主義側(cè)重點和思想觀點是不同的，它們并沒有形成統(tǒng)一的思想體系；不僅不同流派的思想家之間缺乏真正交流，甚至同一學派的思想家之間也發(fā)生著爭論。共同特征：非正統(tǒng)性、現(xiàn)代化；開放性、多元化；超然性、學院化；多變性、片面化；地域性、西方化。b界定：西方馬克思主義是在20世紀歷史文化背景下，共產(chǎn)黨黨內(nèi)外一批知識分子植根于時代變化并以西方哲學視野重新解讀馬克思主義和分析社會現(xiàn)實的產(chǎn)物。他們對馬克思主義的解釋，既不同于第二國際又區(qū)別于第三國際；他們對資本主義和社會主義的態(tài)度，既不同于資產(chǎn)階級思想家又區(qū)別于傳統(tǒng)馬克思主義。因此說，西方馬克思主義既有地域性限制——產(chǎn)生于并發(fā)展于西方；又有特定思想內(nèi)涵——與正統(tǒng)馬克思主義，新馬克思主義不同；既以馬克思主義者自居，又批判馬克思主義，宣揚馬克思主義開放性、多元化，主張用各種西方社會思潮來解釋、補充、重建馬克思主義，以實現(xiàn)馬克思主義“現(xiàn)代化”；既批判資本主義工業(yè)文明，又批判現(xiàn)實社會主義。從總體上看，西方馬克思主義是20世紀具有國際性影響的西方社會思潮之一，又是一種具有非馬克思主義傾向的非正統(tǒng)馬克思主義。西方馬克思主義是在20世紀歷史文化背景下，共產(chǎn)黨黨內(nèi)外一批知識分子植根于時代變化并以西方哲學視野重新解讀馬克思主義和分析社會現(xiàn)實的產(chǎn)物。他們對馬克思主義的解釋，既不同于第二國際又區(qū)別于第三國際；他們對資本主義和社會主義的態(tài)度，既不同于資產(chǎn)階級思想家又區(qū)別于傳統(tǒng)馬克思主義。因此說，西方馬克思主義既有地域性限制——產(chǎn)生于并發(fā)展于西方；又有特定思想內(nèi)涵——與正統(tǒng)馬克思主義，新馬克思主義不同；既以馬克思主義者自居，又批判馬克思主義，宣揚馬克