整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)里的“家庭”。2.落實(shí)思辨性考量，看到家族-家庭轉(zhuǎn)變中的“變”與“不變”的辯證，看到變化，也要強(qiáng)調(diào)傳承，落實(shí)立德樹人的要求。3.講述家族故事，感受傳承與變化。導(dǎo)入破窗效應(yīng)：一個(gè)房子如果窗戶破了，沒有人去修補(bǔ)，隔不久，其它的窗戶也會(huì)莫名其妙地被人打破;一面墻，如果出現(xiàn)一些涂鴉沒有被清洗掉，很快，墻上就布滿了亂七八糟，不堪入目的東西。一個(gè)很干凈的地方，人會(huì)不好意思丟垃圾，但是一旦地上有垃圾出現(xiàn)之后，人就會(huì)毫不猶疑地拋，絲毫不覺羞愧。這真是很奇怪的現(xiàn)象。責(zé)任分散效應(yīng)：對(duì)某一件事來說，如果是單個(gè)個(gè)體被要求單獨(dú)完成任務(wù)，責(zé)任感就會(huì)很強(qiáng)，會(huì)作出積極的反應(yīng)。但如果是要求一個(gè)群體共同完成任務(wù)，群體中的每個(gè)個(gè)體的責(zé)任感就會(huì)很弱，面對(duì)困難或遇到責(zé)任往往會(huì)退縮。因?yàn)榍罢擢?dú)立承擔(dān)責(zé)任，后者期望別人多承擔(dān)點(diǎn)兒責(zé)任?！柏?zé)任分散”的實(shí)質(zhì)就是人多不負(fù)責(zé)，責(zé)任不落實(shí)。導(dǎo)入暈輪效應(yīng)：在人際交往中，人身上表現(xiàn)出的某一方面的特征，掩蓋了其他特征，從而造成人際認(rèn)知的障礙。在日常生活中，“暈輪效應(yīng)”往往在悄悄地影響著我們對(duì)別人的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。比如有的老年人對(duì)青年人的個(gè)別缺點(diǎn)，或衣著打扮、生活習(xí)慣看不順眼，就認(rèn)為他們一定沒出息;有的青年人由于傾慕朋友的某一可愛之處，就會(huì)把他看得處處可愛，真所謂“一白遮百丑”。霍桑效應(yīng)：由于受到額外的關(guān)注而引起績(jī)效或努力上升的情況。刻板效應(yīng)：又稱刻板印象、社會(huì)定型，是指對(duì)某人或某一類人產(chǎn)生的一種比較固定的、類化的看法。是還沒有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的交往，就對(duì)某一類人產(chǎn)生了一種不易改變的、籠統(tǒng)而簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，這是我們認(rèn)識(shí)他人時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象。導(dǎo)入為什么會(huì)出現(xiàn)這些社會(huì)心理效應(yīng)？深入了解社會(huì)學(xué)，可能就會(huì)明白一二。社會(huì)學(xué)是一門很大又很重要的學(xué)科。我們可以從費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本大家小書入手，開啟探知社會(huì)學(xué)的奧秘的大門。成書背景閱讀《后記》了解成書背景。講課需要專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身發(fā)揮。作者的社會(huì)學(xué)工作，第一期是實(shí)地的社區(qū)研究；第二期是社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究。第二期的成果有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的一個(gè)趨勢(shì)就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析。社區(qū)分析的初步工作是在一定時(shí)空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)。第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，常會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來結(jié)構(gòu)的形式也不同。

作者介紹費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對(duì)中國(guó)黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實(shí)求知錄》等著作，被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。整體把握結(jié)構(gòu)第一部分：第1段：中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的第二部分：第2--6段：人與空間鄉(xiāng)土性的具體體現(xiàn)為“土氣”，并分析原因。①種地謀生②文化風(fēng)俗③不流動(dòng)（4）世代定居是常態(tài)土氣第三部分7--10段：土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系：孤立與隔膜，分析中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因聚居：小農(nóng)經(jīng)營(yíng)水利的合作需要安全的需要土地平等繼承原則第四部分：第11--17段：人和空間關(guān)系的不流動(dòng)，形成一個(gè)“熟悉”的社會(huì)熟

悉人與人人與物禮俗社會(huì)習(xí)得規(guī)矩講究信用不需要抽象的普遍原則任務(wù)二

、理解概念一、抓住核心概念：指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)法理社會(huì)（二）下

定義，明確概念內(nèi)涵1、禮俗社會(huì)：2、法理社會(huì)

指并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的有機(jī)的團(tuán)結(jié)的社會(huì)法理社會(huì)是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的機(jī)械的團(tuán)結(jié)的社會(huì)二、理解重要概念

（一）鄉(xiāng)土性

種地是最基本的謀生辦法土是鄉(xiāng)下人的命根土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)世態(tài)定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)耕種活動(dòng)看既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，村與村之間是孤立、隔膜的鄉(xiāng)土社會(huì)的生活

富于地方性的舉例：人世代居住在此。村與村之間土地相連，但人并不經(jīng)常互相往來。就像643與642，同在一層樓，但并不經(jīng)常來往交流，我們都在643的教室學(xué)習(xí)，課本、桌椅、教學(xué)的電腦都在教室里沒辦法搬走。二、理解重要概念（一）鄉(xiāng)土性的具體表現(xiàn)：1從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。2這種鄉(xiāng)土性表現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)自古以來都不是以個(gè)人為基本單位的，而是以家庭為最小單位，同時(shí)可以擴(kuò)展為整個(gè)家族，整個(gè)自然村落。3、因?yàn)檎麄€(gè)中國(guó)是一個(gè)農(nóng)耕文明的國(guó)家，農(nóng)耕需要的是集體的協(xié)作和分配，這必然導(dǎo)致了最初家庭式和氏族制的產(chǎn)生，是一個(gè)熟人的社會(huì)（二）熟悉1、給熟悉下定義熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心問題二：如何理解熟人社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，規(guī)矩勝過法律。由于鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性的限制，鄉(xiāng)下人“生于斯

，死于斯”，常態(tài)的生活是“終老是鄉(xiāng)”。人和人的關(guān)系發(fā)生一種特色，每個(gè)人的成長(zhǎng)都被周圍的人所熟悉，每個(gè)人也都熟悉周圍人的經(jīng)歷鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，人們主要靠規(guī)矩而不是法律來規(guī)范行為。人們對(duì)法律的態(tài)度還是比較冷淡。這主要表現(xiàn)在不重視書面合同的訂立，傾向于口頭約定。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種現(xiàn)象會(huì)逐漸改變舉例：就像小品中演的那樣，人們靠規(guī)矩，借錢就得還，并不像現(xiàn)代社會(huì)注重書面合同本章運(yùn)用了哪些論證方法原文：過剩的人口只得宣泄出處，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動(dòng)的。這些宣泄出處的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地。運(yùn)用比喻論證。把老家比作“老樹”，從老家遷移的人口比作“從老樹上被風(fēng)吹去的種子”，形象生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土社會(huì)基層人四處遷移，然后駐扎定居的狀態(tài)比喻的構(gòu)成：老家是本體，“老樹”喻體，“從老家遷移的人口”是本體“從老樹上被風(fēng)吹去的種子”是喻體，“人口從老家遷移”是本體，“種子從樹上被風(fēng)吹落”是喻體1我不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四周邊地上去的子弟，也都是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙古旅行回來的美國(guó)朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。舉例論證：舉了三大河、朋友和老師的例子，證明鄉(xiāng)土性的存在。對(duì)比論證：三大河、內(nèi)蒙古和西伯利亞三個(gè)地區(qū)，中國(guó)農(nóng)民都曾開墾和播種，證明中國(guó)基層的鄉(xiāng)土性2農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的對(duì)比論證：把農(nóng)業(yè)和游牧、工業(yè)做對(duì)比，證明民族特性3、鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多

是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形對(duì)比論證：把中國(guó)的家庭和美國(guó)的社區(qū)須知對(duì)比，證明；團(tuán)體和社區(qū)的特性道理論證：歸納了兩種社會(huì)的性質(zhì)，提出概念對(duì)比論證：兩種社會(huì)概念的鮮明對(duì)比4、在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。道理論證：逐條列舉了中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因，層次分明5、中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)；二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便；三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)；四‘土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。鞏固練習(xí)依據(jù)文本內(nèi)容，填寫正確答案。1.作者將中西方社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，將西方社會(huì)的類型稱為“