淺析海洋文化視域下粵西雷州民歌的傳承與發(fā)展

PAG引言1.1研究背景雷州民歌自誕生至今已約有八百年，其誕生于粵西雷州半島，并且深受人民群眾所喜愛(ài)。雷州半島三面環(huán)海，人民生活與海洋息息相關(guān)。這樣由海洋有著密切關(guān)系的生活環(huán)境孕雷州民歌是一種極其古老的民歌藝術(shù)，具體誕生至今已有約800年。早在2008年，雷州民歌就被列入國(guó)家非遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，其歷史價(jià)值和文化價(jià)值毋庸置疑。而雷歌這一傳統(tǒng)民歌藝術(shù)誕生于雷州半島文化，雷州是一個(gè)三面環(huán)海的半島，其半島文化形成則與海洋文化息息相關(guān)。在雷州民歌之中，我們可以看到海洋對(duì)雷州當(dāng)?shù)厝嗣褚约皩?duì)民歌藝術(shù)造成的影響和留下的印記。這是我們寶貴的文化遺產(chǎn)。而如今雷州民歌正在面臨著失傳的窘境，社會(huì)環(huán)境急劇變化，人們對(duì)藝術(shù)的審美取向也開(kāi)始與以往有著較大的區(qū)別，再加上一些其他的原因的影響，導(dǎo)致目前雷州民歌無(wú)論是在新歌創(chuàng)造方面，還是人才培養(yǎng)方面都面臨著較大的窘境。而傳統(tǒng)的民俗文化不僅是先祖留給我們的寶貴遺產(chǎn)，更是我們走向未來(lái)的根基之所在，因此，探討雷州民歌的誕生文化環(huán)境，并且面向未來(lái)，思考其傳承與保護(hù)對(duì)策是當(dāng)今雷州民歌研究者的必然選擇，也對(duì)保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化和樹(shù)立我國(guó)民族文化自信心有著極大的積極意義。1.2研究意義雷州民歌是特定的文化產(chǎn)物，在特定時(shí)代和特定環(huán)境中相對(duì)封閉。人們?nèi)粘龆鳎章涠?，生活缺乏色彩，為了表達(dá)內(nèi)心感情，從而傳情達(dá)意，或者也是單調(diào)的生活中娛樂(lè)的方式。幾百年前，隨著閩南移民，人們伴隨著鄉(xiāng)愁和長(zhǎng)期勞作，雷州民歌開(kāi)始產(chǎn)生并得以延續(xù)。雷州民歌以其獨(dú)特的當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，反映了雷州人的生產(chǎn)生活。伴隨著不斷的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)于雷州人民而言，雷州民歌帶給他們的是，頑強(qiáng)樂(lè)觀，不怕艱難危險(xiǎn)的向上力量、也維護(hù)著整個(gè)雷州半島的穩(wěn)定和繁榮。當(dāng)然，它并非完全不可改變的，在社會(huì)歷史的進(jìn)程中，雷州民歌也將會(huì)隨著人們生產(chǎn)生活方式的改變而改變，不論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)。雷州民歌在這個(gè)過(guò)程中面臨的問(wèn)題需要得到各界人士的廣泛重視，只有這樣，雷州民歌才能代代相傳，才能發(fā)揚(yáng)光大，載入中華民族文化史冊(cè)，讓后人得到智慧的啟蒙，文化的滋養(yǎng)和人格的影響。1.3國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀雷州民歌已有近800年的歷史，在廣東粵西的雷州半島廣為流行。有著深厚的群眾基礎(chǔ)，對(duì)這種深受人民喜愛(ài)的地方方言民歌的研究不多，特別是對(duì)文本的深入研究較少。目前發(fā)表的理論著作主要有以下幾種：1、清末民初，黃景星著《雷州歌謠話》；1954年，0965部隊(duì)政治部文工團(tuán)編印淺析海洋文化視域下粵西雷州民歌的傳承與發(fā)展《雷州歌介紹》。這兩部作品主要是對(duì)雷州民歌的界定和形成與發(fā)展進(jìn)行探討，并且對(duì)其中歌曲的相應(yīng)創(chuàng)作手法，歌曲的類別等等進(jìn)行了評(píng)論與注釋。因?yàn)槊窀鑴?chuàng)作與民間文化息息相關(guān)，因此其中還有著些許民間傳奇與民間傳說(shuō)。總而言之，在這一時(shí)期對(duì)于雷州民歌的研究，都是一些比較基礎(chǔ)性的系統(tǒng)性的梳理，可以作為后世研究雷州民歌的基本資料。2、現(xiàn)代學(xué)者對(duì)雷州民歌的研究：何希春主編的《雷州歌大典》和林濤主編的《雷歌大全》。這兩本書是皆于2006年出版，它們將由古至今關(guān)于雷州民歌的資料進(jìn)行整理匯總。這兩部專著是記錄雷州民歌的綜合文集，在這一時(shí)期學(xué)術(shù)界開(kāi)始意識(shí)到了雷州民歌的重要性以及其保護(hù)的必要性，因此研究者開(kāi)始對(duì)雷州民歌的藝術(shù)特征，內(nèi)在思想等，進(jìn)行全方面的剖析與認(rèn)識(shí)。3、張竹西編寫的《雷歌三百首》，陳光保編寫的《雷歌千首》，鄧紀(jì)海編寫的《雷歌雜談》等，書籍力圖更加原生原味的，保留雷州民歌的原生態(tài)狀態(tài)，因此往往都是對(duì)雷州民歌進(jìn)行原封不動(dòng)的整理收集，并沒(méi)有更加深入的分析與研究。雷州民歌流傳至今經(jīng)歷了諸多波折，而雷州民歌的研究與雷州民歌走過(guò)的歷程相比，極為短暫，僅有約80年左右。自雷州民歌研究開(kāi)始之后，已經(jīng)有眾多前者開(kāi)始對(duì)雷州民歌進(jìn)行整理收集，但是，研究之前民歌的自然失傳，以及研究過(guò)程中所經(jīng)歷的社會(huì)波折與動(dòng)亂，都導(dǎo)致雷州民歌某些重要資料的遺失。這些對(duì)于雷中明戈的研究產(chǎn)生了一定的阻礙。

另外，由于雷州民歌研究市場(chǎng)本身相對(duì)較小，研究人員也非常有限，因此，在系統(tǒng)研究的深度和結(jié)果數(shù)量方面，還有很大的發(fā)展空間。1.4研究?jī)?nèi)容及方法本文的研究?jī)?nèi)容主要有以下幾個(gè)。首先從當(dāng)?shù)匚幕嵌瘸霭l(fā)，探討海洋文化視域下的雷州民歌。運(yùn)用分析評(píng)論法對(duì)雷州民歌進(jìn)行客觀且理性的分析。同時(shí)從微觀的角度運(yùn)用觀察法來(lái)分析雷州民歌和海洋文化之間的關(guān)系。廣東海洋大學(xué)碩士學(xué)位論文2海洋文化視域下雷州民歌的發(fā)展脈絡(luò)2.1海洋文化概述“海洋文化是沿海社群在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和實(shí)踐中形成與發(fā)展起來(lái)的，可用人化一詞概括其本質(zhì)特征，也可稱之為超自然或社會(huì)性?！痹瑐?基于雷州半島海洋文化視閾下涉海舞蹈發(fā)掘與探究[D].2018.而人化則分為兩個(gè)方面，“袁偉.基于雷州半島海洋文化視閾下涉海舞蹈發(fā)掘與探究[D].2018.賀麗.《實(shí)踐美學(xué)論爭(zhēng)的歷史考察及其哲學(xué)反思——對(duì)一種當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)理論形態(tài)的考察》[D]，黑龍江大學(xué).2007.換句話說(shuō)，海洋文化是指人們?cè)谏a(chǎn)和生活中逐漸產(chǎn)生的各種精神和物質(zhì)文化。例如，包括其生產(chǎn)生活方式，傳統(tǒng)文化習(xí)俗，各類藝術(shù)產(chǎn)品，以及相應(yīng)的觀念意識(shí)等等。2.2海洋文化孕育下的雷州民歌雷州半島三面環(huán)海，與海洋息息相關(guān)，當(dāng)?shù)鼐用裨谏a(chǎn)生活中必然會(huì)與海打交道，因此其文化之中帶有著較強(qiáng)的海洋文化特性。雷州文化的最早發(fā)源地是雷州半島，而發(fā)展至今已經(jīng)輻射到了周邊地區(qū)，是一種具有半島文化特點(diǎn)的區(qū)域文化。而雷州民歌則誕生于這樣的文化環(huán)境之中。2.2.1雷州民歌的歷史發(fā)展脈絡(luò)最早的有記載的雷州半島的歌謠應(yīng)當(dāng)是“土風(fēng)”，被記錄于《雷州歌謠話·土風(fēng)章第一》，在《雷州府志》之中也有少數(shù)涉及。其呈現(xiàn)形式是有韻的短句，有些是三字句，有些是五字句，還有一些長(zhǎng)短句。而隨著發(fā)展則出現(xiàn)了一些以5字句為主，在最后一句為兩字或三字的歌謠。還有一些體例較長(zhǎng)的“歌藤”。參見(jiàn)黃景星著參見(jiàn)黃景星著.粵西閩語(yǔ)雷州話[M]而后雷州的歌謠便進(jìn)入了近體歌謠階段。在這一階段，雷州歌謠變得更加多樣化了，例如會(huì)有班本歌，情義歌，榜歌，對(duì)唱歌等等。據(jù)推測(cè)，雷州的歌謠可能是因?yàn)楦衤稍?shī)的影響，其格律化特征逐漸明顯。參見(jiàn)參見(jiàn)0965部隊(duì)政治文工團(tuán)編印.雷州歌介紹.1954.7（海康縣文化館，1978年8月翻?。┒诿鞒瘯r(shí)期，雷州歌謠發(fā)展得已經(jīng)極具規(guī)模?！逗？悼h續(xù)志》只中就記錄了有一位女性雷州民歌表演者，因?yàn)樵谘莩獣r(shí)言語(yǔ)不當(dāng)，被某一村的群眾打死，后，被官府通緝，全村逃亡的故事?？梢钥闯觯诖似陂g，雷州民歌已經(jīng)滲透到人們的生活中。同時(shí)也形成了相對(duì)專業(yè)的表演群體。而第一個(gè)專業(yè)的雷州民歌班據(jù)記載，成立于嘉慶末年。參見(jiàn)林濤.參見(jiàn)林濤.雷歌大全[M].北京：中國(guó)戲劇出版社.2006.2淺析海洋文化視域下粵西雷州民歌的傳承與發(fā)展歌劇。2.2.2雷州民歌起源的爭(zhēng)論目前有關(guān)于雷州民歌的起源有兩類，一類認(rèn)為雷州民歌是雷州地區(qū)土生土長(zhǎng)的民歌，而另一類則認(rèn)為雷州民歌起源于閩南。早先雷州歌研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)何希春發(fā)現(xiàn)雷州民歌與海南民歌有著些許微妙的相似之處，例如它們有些有著相同的格律，有些有著類似的歌詞。因此在考察之后。發(fā)表了《雷歌源流在哪里》、《雷歌源頭在閩南》等等文章，文章之中，將雷州歌謠與海南漢族民歌進(jìn)行對(duì)比，指出其歌韻有著一定的類似之處。而此外，在史學(xué)材料之中也有記載，雷州半島之中有著大量的自福建移居而來(lái)的漢人，這些人遷移時(shí)間大多都在唐宋時(shí)期。而雷歌研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)陳湘則發(fā)表了《雷歌是雷州半島土生土長(zhǎng)的民歌——對(duì)雷歌的源流問(wèn)題之淺見(jiàn)》之中則對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。他并不否認(rèn)有諸多福建人在唐宋時(shí)期遷移而來(lái)，但是他認(rèn)為雷州文化具有一定的獨(dú)立性。雷州文化雖受外界影響，但其有其獨(dú)特的文化起源，和相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展脈絡(luò)。也就是說(shuō)雷州民歌并非是純粹的外來(lái)文化，也并非完全依賴外界文化影響。因此認(rèn)為雷州民歌的發(fā)源地在本土。廣東海洋大學(xué)碩士學(xué)位論文3雷州民歌的構(gòu)成與分析3.1雷州民歌的類型3.1.1姑娘歌姑娘歌的主要演出形式由一男一女完成。但是女演員是演出的主角，因此是姑娘歌。一般來(lái)說(shuō)，姑娘歌可以跪坐著表演，這種形式多用于頌神歌，或者是走著表演，而這種形式多用于對(duì)唱。3.1.1.1頌神歌頌神歌的產(chǎn)生在當(dāng)?shù)赜袀髡f(shuō)。傳說(shuō)秦王嬴政公主生病之時(shí)，宮中善于唱歌的一男一女，便以歌聲的形式來(lái)為公主祈福，而公主在看完歌唱表演之后，竟然不久病就好了。因此秦王便將女歌手封為了姑娘，將男歌手封為了相角。而這樣的角色稱呼也沿襲至今。而在頌神歌之中，也與海洋文化息息相關(guān)。例如《?？悼h志》之中所記載的這首歌曲。這首歌曲的來(lái)源是因?yàn)樵谟赫?2年端午節(jié)之時(shí)。當(dāng)?shù)卣驗(yàn)橐恢积堉鄢翛](méi)而禁止龍舟活動(dòng)，因此次年，被禁之地的村民便會(huì)請(qǐng)人來(lái)唱下面這只頌神歌，告知神靈原委。高壇善謳存風(fēng)化罷了龍舟唱謳歌腳踩實(shí)地饒景色強(qiáng)過(guò)逗龍風(fēng)浪彈雍正十三立打罷興起謳吟到現(xiàn)今斗龍又懼幾浪惡唱歌更強(qiáng)風(fēng)浪爬頌神歌在雷州地區(qū)的民歌之中有著比較特殊的地位，歌曲主要用于請(qǐng)求神靈保佑，希望得到庇佑的自己可以安居樂(lè)業(yè)，人壽年豐。在該頌神歌之中出現(xiàn)了眾多與海洋相關(guān)的意象，例如“浪”，“惡龍”等等。在半島之中，海洋與人民的生活息息相關(guān)，人們靠海吃海，因此，在頌神歌之中，也有與海相關(guān)的平安祈求。3.1.1.2對(duì)唱歌雷州歌之中兩兩對(duì)唱的姑娘歌一般稱為對(duì)唱歌，對(duì)唱歌既可以是一男一女，也可以是兩位女性或者是兩位男性。對(duì)唱歌的演唱過(guò)程中，需要有問(wèn)答的互動(dòng)。對(duì)唱歌一般分為三種類型，第1種是知識(shí)性問(wèn)答歌。知識(shí)性問(wèn)答歌所涉獵的內(nèi)容極廣，上及天文下及地理。第2種是抒情說(shuō)理的歌曲。這類歌曲之中包含著雷州人民的為人處事的觀點(diǎn)，往往都是勸人要善良，與鄰里相處要和睦等等。第3類則有一定的斗爭(zhēng)意味，演唱者以一種火氣十足的方式來(lái)演唱，看似在刁難對(duì)方，但也可能是為了炒熱演唱?dú)夥?。之所以?duì)唱歌在雷州民歌之中如此流行，是因?yàn)槔字萑嗣癫粌H僅甘于做一個(gè)聽(tīng)眾，更充滿著屬于海洋的進(jìn)取精神與挑戰(zhàn)精神。他們?cè)趯I(yè)演員演唱的時(shí)候，往往會(huì)因?yàn)闇\析海洋文化視域下粵西雷州民歌的傳承與發(fā)展想要試探演員本領(lǐng)或者是其他的原因，沖到臺(tái)上，請(qǐng)演唱者與她們對(duì)唱。這種對(duì)唱已經(jīng)成為了梅州獨(dú)特的民俗，在清末時(shí)期，上臺(tái)挑戰(zhàn)并獲勝者甚至可以獲得由村子頒發(fā)的獎(jiǎng)勵(lì)。這種專業(yè)歌手與觀看民眾之間的斗歌活動(dòng)被稱作“考上麻扶”。3.1.1.3勸世歌相比于前面兩種姑娘歌，卻是歌則是一種內(nèi)容構(gòu)成更加復(fù)雜的類型。勸世歌更類似于歌劇，在整個(gè)勸世歌之中，一般會(huì)出現(xiàn)多個(gè)人物角色。而歌唱演員既可以一人扮一個(gè)角色，也可以一人身兼數(shù)職。勸世歌的角色和劇情，一般會(huì)事先由演唱演員設(shè)計(jì)好，在實(shí)際演唱的時(shí)候，演員則可能會(huì)進(jìn)行即興發(fā)揮。3.1.2榜歌榜歌是指那些由歌社組織舉辦的有著規(guī)范的征集評(píng)定流程以及相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)的活動(dòng)之中，所征集到的那些由文人寫作的優(yōu)秀雷州民歌作品。清朝時(shí)期文人開(kāi)始逐漸被雷州民歌所吸引，因此眾多文人所參與的歌社便開(kāi)始舉辦歌曲征集活動(dòng)。在清朝初期，列表歌曲的收集一般沒(méi)有對(duì)題目施加太多限制，但隨著時(shí)間的推移，限制也在增加。直至同治年間，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了不漏題目、限制頂頭、韻腳等出題方式。在此期間，因?yàn)楸姸辔娜说姆e極參與，極大的提升了雷州民歌的文學(xué)內(nèi)涵，并且創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀作品。3.1.3口頭歌口頭歌與其字面的意思相同，那就是演唱者即興創(chuàng)做的口頭上的歌曲?？陬^歌的創(chuàng)作與人民群眾的生活息息相關(guān)，既可以是反映勞動(dòng)生活的，也可以是反映日常生活的同時(shí)，還可以用于敘事，用于表達(dá)情感等等。這類歌曲數(shù)量眾多，但是在傳唱的過(guò)程中，一般很少有正規(guī)的記錄，只有在經(jīng)歷了時(shí)間的洗練之后，較為廣泛的傳播之后，才會(huì)被記錄下來(lái)，成為經(jīng)典曲目。3.2雷州民歌的音樂(lè)形態(tài)與風(fēng)格特征在本段之中探討了雷州民歌的曲式結(jié)構(gòu)，一般是七言4句結(jié)構(gòu)為主，同時(shí)大多都是羽調(diào)式和商調(diào)式，同時(shí)以鼻腔和頭腔共鳴為主，聲音嘹亮，擅用襯詞。3.2.1雷州民歌的曲式結(jié)構(gòu)雷州民歌如果從曲式結(jié)構(gòu)上來(lái)講的話，可以被看作一段體。一般雷州民歌由4個(gè)粵劇組成，其中兩兩一組，構(gòu)成兩個(gè)意義群。哥主要以七言為主，目前我所收集到的雷州歌，大多都是七言四句?？梢?jiàn)其是極有代表性的音樂(lè)結(jié)構(gòu)。《日猶吪高未下來(lái)》公養(yǎng)牛閑養(yǎng)牛閑無(wú)養(yǎng)過(guò)牛都無(wú)知行行企企肚也饑日猶吪高來(lái)下來(lái)《恨媒人》鐵嘴媒人拿嫜誑，父母青盲并青光，拿嫜推放牛腳窟，填無(wú)死人屈死人《天文》廣東海洋大學(xué)碩士學(xué)位論文果道你嫜心事嘍，就將天文借問(wèn)次，開(kāi)天辟地活多載，過(guò)后乜人分日夜《包公案》蛇頭鼠目奸黨像，胸格生毛肚藏刀，人面獸心是畜類，是馬是牛面生毛《陳大叔入組》也似小船過(guò)大海，困難時(shí)時(shí)有萬(wàn)千不堪大風(fēng)大涌打?qū)嵲谑莻€(gè)好險(xiǎn)危表3-1名稱第一句第二句第三句第四句日猶吪高未下來(lái)7777恨媒人7777包公案7777陳大叔入組7777當(dāng)然，在上文之中所統(tǒng)計(jì)的僅僅是一些體力比較短小的雷州民歌，而像類似于勸世歌之類的種類，則沒(méi)有進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。3.2.2雷州民歌的調(diào)式及旋法特征首先，在雷州民歌之中，不存在多聲部的現(xiàn)象。調(diào)式結(jié)構(gòu)主要有兩種。圖3-1羽調(diào)式：《日猶吪高未下來(lái)》這首歌屬于口頭歌，講述的是雷州人民的勞動(dòng)生活。g1與e2是旋律的主要音區(qū)。A的主音特征，可以從旋律行進(jìn)的過(guò)程中體會(huì)到。在很多樂(lè)句終止的時(shí)候會(huì)落在A上予以強(qiáng)調(diào)。g在旋律行進(jìn)的過(guò)程用有導(dǎo)引的意味。C、D出現(xiàn)較多，e作為屬音極少出現(xiàn)，羽調(diào)式在雷州民歌中極為常見(jiàn)。淺析海洋文化視域下粵西雷州民歌的傳承與發(fā)展圖3-2商調(diào)式：《恨媒人》恨媒人是姑娘歌中的對(duì)唱歌，歌曲講述婚姻失誤的姑娘對(duì)于媒人的恨和對(duì)父母的怨，c1與c1是旋律的主要音區(qū)。但是此類旋律的活動(dòng)范圍可以進(jìn)一步向外拓展?？赡軙?huì)拓展到C或者是B。D的主音特征，可以從旋律行進(jìn)的過(guò)程中體會(huì)到。在很多樂(lè)句終止的時(shí)候會(huì)落在D上予以強(qiáng)調(diào)。C在旋律行進(jìn)的過(guò)程用有導(dǎo)引的意味。g作為屬音經(jīng)常出現(xiàn)且對(duì)于旋律極其重要。3.2.3雷州民歌的唱法雷州民歌一般都是即興創(chuàng)作的，有少部分則有固定的形式和內(nèi)容。而大部分的即興作品創(chuàng)作出來(lái)之后，如果能夠經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，則會(huì)被記錄下來(lái)。但是創(chuàng)作內(nèi)容一般都會(huì)局限在歌詞內(nèi)容方面，而旋律方面則是比較固定的。不過(guò)值得注意的是，因?yàn)槲覈?guó)民歌講究依字行腔，因此即便是大體上走向相同的旋律，由于歌手的個(gè)人歌唱習(xí)慣和歌詞內(nèi)容，也會(huì)有一些微妙的變化。雷州民歌，旋律蜿蜒活潑。而旋律的進(jìn)行需要強(qiáng)大悠長(zhǎng)的氣息支撐。同時(shí)在共鳴方面，雷州民歌主要以鼻腔和頭腔共鳴為主，較少用到胸腔共鳴。此外，因此為了搭配雷州民歌，這種特殊的演唱方式一般會(huì)出現(xiàn)拖腔唱法。所謂拖腔，就是對(duì)某一個(gè)音符的時(shí)值進(jìn)行延長(zhǎng)。這種延長(zhǎng)是為了配合創(chuàng)作，有必要讓歌手有時(shí)間進(jìn)行思考從而即興創(chuàng)作。廣東海洋大學(xué)碩士學(xué)位論文圖3-3雷州民歌:《天文》例如上面這首雷州民歌《天文》，是姑娘歌中的對(duì)唱歌，以開(kāi)天辟地為題材，進(jìn)行知識(shí)的問(wèn)答。就出現(xiàn)了多次拖腔唱法。首先在歌曲的開(kāi)頭出現(xiàn)了“啊”、“嗯”這兩個(gè)字。演唱者在最開(kāi)始與對(duì)方對(duì)唱的時(shí)候，這兩個(gè)字的存在，則可以為演唱者提供一定的思考空間。在已進(jìn)行即興創(chuàng)作的時(shí)候，演唱者首先需要考慮這四句話需要壓哪一個(gè)韻，因此開(kāi)始的思考十分重要。而且我們可以看到，在四句話之中，只有第三句話之中，拖腔時(shí)用的較少，在上面這首歌之中，第三句話沒(méi)有拖腔。這主要是因?yàn)榈谌湓挷恍枰喉?，因此也不需要過(guò)長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)思考。其他的每一句話幾乎都會(huì)在。中間出現(xiàn)拖腔，這種現(xiàn)象出現(xiàn)在第一句和第二句之中，而在第四句之中，則在第六個(gè)字后面出現(xiàn)了拖腔。這些字都可以用于填補(bǔ)旋律空隙，讓演唱者能夠?qū)λ枰旱捻嵾M(jìn)行片刻的思考。而這種拖腔的使用，在一些即興創(chuàng)作成分較少的作品之中也有使用，但是這些更多則是為了抒發(fā)情感。淺析海洋文化視域下粵西雷州民歌的傳承與發(fā)展圖3-4雷州民歌:《包公案》在上面這首《包公案》之是一首勸世歌，這首歌中抨擊了那些蛇頭鼠目的內(nèi)心藏刀的險(xiǎn)惡之人，而這些人毫無(wú)疑問(wèn)在包公案之中往往作為被審的對(duì)象。而包公案這首歌曲有故事原型，有固定的人物和固定的情節(jié)，這首歌的內(nèi)容已經(jīng)有了相對(duì)固定的形式，因此歌者能夠進(jìn)行自由創(chuàng)作的部分很少，而也沒(méi)有過(guò)度自由創(chuàng)作的必要。所以我們可以看到襯字明顯都出現(xiàn)于關(guān)鍵時(shí)詞之后，并且在樂(lè)句前沒(méi)有了襯詞。3.3雷州民歌歌詞的構(gòu)成特點(diǎn)雷州民歌雖然大多是即興創(chuàng)作的民歌，但是其歌詞卻有顯著的構(gòu)成特點(diǎn)，一是雷州民歌有著其雷州方言特有的韻律在雷州民歌中十分講究押韻。而此外雷州民歌還十分擅長(zhǎng)運(yùn)用襯字。3.3.1雷州民歌的語(yǔ)言韻律我國(guó)傳統(tǒng)民歌有著依字行腔的特點(diǎn)，雷州民歌也不例外。根據(jù)以上我們所舉的例子，雷州民歌一般需要在第一句，第二句和第四句進(jìn)行押韻，而第三句不需要押韻。第一句的定韻除了去聲都可定，但是仄聲更為常見(jiàn)。第二句多為陰平，第四句為陽(yáng)平。對(duì)于雷州民歌的“韻”，早在清末民初就已經(jīng)有人做了總結(jié)——黃景星便攜的《新編雷歌韻譜》。遂溪河頭中學(xué)語(yǔ)文教研組曾編寫過(guò)《雷州話同音字匯編》，把雷州歌的歌韻總結(jié)為20韻：“旦崗郎、哥望娘、記天時(shí)、見(jiàn)真人、富師徒、老高頭、夢(mèng)中逢、叫逍遙、醉歸雷、景心情、就收留、滾悶暈、格生夜、搭腳城、愛(ài)開(kāi)懷、苦黑土、姑蘇土、覓妹媒、禮底黎、割山麻?！睆V東海洋大學(xué)碩士學(xué)位論文3.3.2雷州民歌的襯字在前文之中，我們已經(jīng)提到過(guò)雷州民歌的特殊唱法，那就是拖腔。而拖腔，往往又與襯字來(lái)搭配，才能夠使民歌具有相應(yīng)的美感。拖腔出現(xiàn)的原因前面已經(jīng)分析過(guò)了，那就是為了要配合演唱者的即興創(chuàng)作，給演唱者留出思考的時(shí)間。但是，雷州民歌本身的節(jié)奏是比較跳躍且活潑的，如果單純的拖長(zhǎng)。使歌曲變得更加拖沓。因此，加入襯字與拖腔相搭配，則可以使民歌在聽(tīng)覺(jué)上擁有更加干脆利落的感受。例如雷州民歌《陳大叔入組》，“也似小船過(guò)大海，困難時(shí)時(shí)有萬(wàn)千不堪大風(fēng)大涌打?qū)嵲谑莻€(gè)好險(xiǎn)危”這首歌屬于口頭歌，是筆者在進(jìn)行民間采集的時(shí)候采集到的。這首歌講述了一艘船駛?cè)氪蠛１尘跋潞Ｉ衔ｋU(xiǎn)的生活。我們可以看到在短短的4句話之中插入了15個(gè)襯詞。與起伏的旋律相搭配，傳神的表現(xiàn)出了海浪風(fēng)起云涌的狀況。淺析海洋文化視域下粵西雷州民歌的傳承與發(fā)展4雷州民俗活動(dòng)中的民歌文化——以太平鎮(zhèn)漁民隊(duì)“神誕”活動(dòng)為例4.1田野調(diào)查個(gè)案：太平鎮(zhèn)漁民隊(duì)的“神誕”活動(dòng)實(shí)錄接下來(lái)我們將以民俗活動(dòng)神，但作為例子，探討民俗活動(dòng)之中的民歌藝術(shù)和民歌文化。4.1.1太平鎮(zhèn)漁民隊(duì)的背景資料太平鎮(zhèn)漁民位于廣東省粵西地區(qū)雷州太平鎮(zhèn)。

在歷史上，該鎮(zhèn)的漁民不上岸而居，而是住在漁船之中，解放后在岸上擁有了固定的住所，但是沒(méi)有田地。目前，該鎮(zhèn)留在本地的人大多以捕魚為生，其他的則可能會(huì)外出打工，又或者是求學(xué)。4.1.2太平鎮(zhèn)漁民隊(duì)“神誕”活動(dòng)的背景資料所謂神誕就是神誕生的日子，而這一節(jié)日，漁民們會(huì)慶祝神的生日。而他們的慶祝方式與雷州民歌息息相關(guān)，一般會(huì)有專業(yè)演員來(lái)演唱姑娘歌和雷劇。此外還有一些其他的傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目表演。神誕活動(dòng)一年會(huì)有數(shù)次，而其中最為盛大的一次則是在正月初六，此外，三月廿二、七月初七和十一月初二，也是神誕之日。本次考察的是七月初七，因?yàn)椴⒎鞘亲畲蟮纳裾Q日，因此僅僅有一個(gè)相對(duì)小型的演出和祭拜活動(dòng)。舉行這樣的活動(dòng)目的是祈求神靈保佑出海的漁民。4.1.32009年8月漁民隊(duì)“神誕”活動(dòng)及“姑娘歌”演出實(shí)錄時(shí)間：2009年8月25日至2009年8月26日。流程：2005年8月25日晚七點(diǎn)，開(kāi)始進(jìn)行姑娘歌表演，至12點(diǎn)結(jié)束。2009年8月26日，早六點(diǎn)開(kāi)始祭拜，至中午12點(diǎn)結(jié)束。同日，下午1點(diǎn)至12點(diǎn)進(jìn)行姑娘歌表演，其中6點(diǎn)半至7點(diǎn)休息半個(gè)小時(shí)。這里祭拜的就是，保佑漁民順利出海的相關(guān)神靈。這些神靈是由漁民對(duì)所供奉的。圖3-5廣東海洋大學(xué)碩士學(xué)位論文場(chǎng)地：在兩間供奉諸神的小屋南面的30×50米院落。院落中有舞臺(tái)，舞臺(tái)后用紅布拉起。演員：女性三名、男性三名參與人數(shù)：演員六名與大約3000名群眾曲目特征：神的名字會(huì)發(fā)生變化，其他內(nèi)容大致一致。不同的演員對(duì)不同的內(nèi)容負(fù)責(zé)。此外還演唱了部分班本歌。演唱曲目：《七仙女送子?！贰稈秾戨x書》、《玉蓮?fù)峨y》、《錢樹(shù)記》4.2兩個(gè)時(shí)代下民歌文化的比較我們將以90年代為分界線，探討90年代前和90年代后雷州民歌文化的變化。之所以以90年代為分界線，是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)在90年代發(fā)生了劇烈變化，90年代分割了傳統(tǒng)社會(huì)和信息化社會(huì)，與此同時(shí)，世界格局也在向多極化發(fā)展，這是世界從對(duì)立走向和諧共榮的關(guān)鍵。而此期間，我國(guó)社會(huì)也在90年代，這一時(shí)期發(fā)生的劇烈變化。人民物質(zhì)生活變得愈加豐富，社會(huì)變得更加繁榮穩(wěn)定。因此，對(duì)比90年代前和90年代后的雷州民歌文化，我們可以得出以下特點(diǎn)。90年代之前相對(duì)封閉的地域環(huán)境和文化環(huán)境給予了雷州民歌一個(gè)相對(duì)純凈的生長(zhǎng)土壤，因此在90年代之前其傳承方式往往一脈相承，同時(shí)封閉的環(huán)境令雷州民歌在當(dāng)?shù)爻蔀橹饕膴蕵?lè)方式之一，并與當(dāng)?shù)刂匾膫鹘y(tǒng)民俗相結(jié)合。因此90年代前采用的是師徒相授的傳承方式，同時(shí)雷州民歌歌手有部分以此為生。而如今雷州民歌則產(chǎn)生了相對(duì)劇烈的變化。因?yàn)榻煌萍纪ㄓ嵉刃畔⒌陌l(fā)達(dá)，雷州民歌相對(duì)封閉的文化和環(huán)境遭到了破壞，雷州民歌相對(duì)封閉的文化和環(huán)境遭到了破壞。雷州民歌正在面對(duì)著多方文化的沖擊。首先當(dāng)?shù)匾呀?jīng)有了更加豐富的娛樂(lè)方式。此外許多年輕人外出打工，當(dāng)?shù)貪O民越來(lái)越少，因此與海洋相結(jié)合的相關(guān)民俗活動(dòng)規(guī)模也變得越來(lái)越小，其正式意味也變得越來(lái)越弱。因此，不僅群眾對(duì)雷州民歌文化有所漠視，當(dāng)?shù)匾岳字菝窀铻樯膶I(yè)歌手也越來(lái)越少。同時(shí)現(xiàn)代教育體系的沖擊，使得當(dāng)?shù)氐睦赘鐜熗较嗍诘膫鞒蟹绞筋H受質(zhì)疑。以上皆為與90年代之前的不同點(diǎn)。但是無(wú)論是在哪一個(gè)時(shí)代，雷州民歌都是當(dāng)?shù)刂匾奈幕?cái)富，并且其歌謠往往與其特色的半島文化和海洋文化相結(jié)合。而同時(shí)無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)代，都不乏官方組織對(duì)雷州民歌這項(xiàng)藝術(shù)的關(guān)注。淺析海洋文化視域下粵西雷州民歌的傳承與發(fā)展5雷歌在保護(hù)與發(fā)展中存在的問(wèn)題5.1社會(huì)環(huán)境限制了雷歌的發(fā)展環(huán)境的變化，為哥的發(fā)展帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。就民歌內(nèi)容而言，在90年代之前，民歌與人們的日常生活是緊密聯(lián)系的，在民歌之中，我們可以看到當(dāng)?shù)厝说幕榧蘖?xí)俗，生活狀態(tài)等等。而90年代之后，社會(huì)發(fā)生了劇烈的變化，民歌創(chuàng)作與生活開(kāi)始出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。而當(dāng)一種民俗藝術(shù)與人們的生活脫節(jié)之后，便失去了提本身發(fā)展的生命力。5.2政府的重視程度不夠在政府的關(guān)注方面，在90年代以前，因?yàn)槔字菝窀?，深入人們生活之中的方方面面，此政府也沒(méi)有意識(shí)到保護(hù)雷州民歌的重要性和必要性。

如今，雷州民歌在傳播和傳承方面面臨著一定的困難。在90年代之前，雷州人民主要以打魚為生，而雷哥以及緊密相關(guān)的民俗活動(dòng)則與雷州人民的生產(chǎn)生活緊密結(jié)合。如今專門以打魚為生的雷州人越來(lái)越少而各種器械的進(jìn)步也為漁民的出海提供了更多的保障，人們不再祈求神靈的保護(hù)，因此雷州民歌從最開(kāi)始的具有宗教意味的活動(dòng)變成了一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，其重要性也開(kāi)始逐漸退化。但是政府也意識(shí)到了對(duì)雷州民歌保護(hù)的重要性和必要性，因此有專業(yè)的研究者和學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究，收集、整理。但是僅僅是研究收集整理則是萬(wàn)萬(wàn)不夠的，真正需要做的則是需要更多的民眾能夠知道雷州民歌藝術(shù)，喜愛(ài)雷州民歌藝術(shù)，并參與到雷州民歌的創(chuàng)作之中。而目前雷州政府在推廣雷州民歌方面，雖然已經(jīng)做出了努力，但是尚未取得良好效果。5.3受多元文化和地域范圍的影響曾經(jīng)民歌是當(dāng)?shù)厝嗣竦闹饕獖蕵?lè)方式，所以僅僅局限于粵西雷州半島，并不能將雷歌走出去；而如今，因?yàn)榻涣鞯娜找骖l繁，民歌受到外來(lái)娛樂(lè)方式的沖擊，年輕人也有了更多的選擇，因此當(dāng)前民歌作為一種娛樂(lè)方式而出現(xiàn)的情況越來(lái)越少見(jiàn)。因此因?yàn)槎嘣奈幕諊?，以及更加開(kāi)放的地域范圍影響，年輕的雷州民歌愛(ài)好者和學(xué)習(xí)者越來(lái)越少。廣東海洋大學(xué)碩士學(xué)位論文6保護(hù)與傳承雷歌的對(duì)策6.1政府應(yīng)重視對(duì)雷州民歌的弘揚(yáng)雷州民歌作為一種民族文化，都由政府牽頭，引導(dǎo)民眾接受和重視雷州民歌。雷州民歌作為雷州寶貴的文化遺產(chǎn)，早已在2008年，被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一。由此可見(jiàn)，無(wú)論是其歷史價(jià)值還是文化價(jià)值，都早已得到社會(huì)國(guó)家的認(rèn)可。而如今，雷歌傳承面臨著一定的困境，就需要政府采取積極的應(yīng)對(duì)對(duì)策，保證雷州民歌的傳承與發(fā)揚(yáng)光大。6.2相關(guān)媒體應(yīng)加大對(duì)雷歌的宣傳力度、推廣力度如今的媒體環(huán)境與過(guò)去完全不同，根本媒體的高度發(fā)達(dá)，使得信息傳播很大程度上依賴的是媒體，而不是人與人的口口相傳，這使得民歌的傳播環(huán)境發(fā)生了極大的變化，因此如果梅州民歌想要進(jìn)一步傳承和傳播，就需要改變其傳播策略，依賴相關(guān)媒體來(lái)進(jìn)行宣傳與推廣。宣傳與推廣的主要有兩個(gè)注意事項(xiàng)，一是需要注意宣傳和推廣平臺(tái)。雷州民歌原本就是一種藝術(shù)娛樂(lè)項(xiàng)目，因此與有娛樂(lè)性質(zhì)的平臺(tái)相結(jié)合，才能夠取得更好的效果，例如當(dāng)前比較火爆的短視頻平臺(tái)，便是一個(gè)很好的選擇，雷州民歌的演唱者可以錄下一些極具趣味性的短視頻，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特點(diǎn)與人們的生活，

將其傳播到一個(gè)簡(jiǎn)短的視頻平臺(tái)上進(jìn)行傳播。

第二個(gè)考慮是要注意內(nèi)容的娛樂(lè)性。在娛樂(lè)時(shí)代，內(nèi)容必須足夠有趣卻不低俗，從而以吸引觀眾的注意力。從海洋視域的角度出發(fā)，在制作相關(guān)宣傳的時(shí)候，可以將雷州本地的海洋生活與海洋文化融入到雷州民歌的宣傳視頻里面。據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前各大視頻網(wǎng)站有著一些專門制作趕海視頻等相關(guān)漁民生活的人，而可以考慮以此形式進(jìn)行雷州民歌文化推廣。6.3通過(guò)建立專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)如今雷州民歌的專業(yè)演唱人才的培養(yǎng)也面臨一定困境，因此政府和相關(guān)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)重視專業(yè)人才的培養(yǎng)，設(shè)立專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，有針對(duì)性的培養(yǎng)專業(yè)的演唱人才。培養(yǎng)人才的專業(yè)機(jī)構(gòu)，既可以是民間組織性的，也可以與當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)教育與高校相聯(lián)系，開(kāi)展相應(yīng)的藝術(shù)課程。也可以在義務(wù)教育階段，創(chuàng)建相關(guān)的校本課程或當(dāng)?shù)卣n程。此類課程的創(chuàng)設(shè)，有利于在義務(wù)教育階段就選拔和培養(yǎng)相應(yīng)人才，以便于后期的專業(yè)培養(yǎng)。6.4建立雷歌唱法的理論體系雷州民歌的唱法理論體系是一個(gè)相當(dāng)龐大的體系，不僅包括基本的聲樂(lè)技巧，同時(shí)還包括盡興的歌詞創(chuàng)作等等內(nèi)容。因此想要成為一名成熟的雷州民歌演唱者，需要淺析海洋文化視域下粵西雷州民歌的傳承與發(fā)展學(xué)習(xí)的內(nèi)容眾多。因此創(chuàng)立雷歌唱法的理論體系是雷歌專業(yè)演唱者的培養(yǎng)有理可依，對(duì)于建立完整的人才培養(yǎng)體系，有著極大的助益。6.5加大雷州民歌繼承人才的培養(yǎng)無(wú)論是政府還是文化組織，都需要重視對(duì)雷州民歌專業(yè)集成人才的培養(yǎng)。眾所周知，雷歌專業(yè)人才的培養(yǎng)需要較長(zhǎng)的時(shí)間，在傳統(tǒng)社會(huì)之中，雷州民歌的專業(yè)演唱者可能在十歲左右就開(kāi)始學(xué)習(xí)雷歌演唱，而這與當(dāng)今的義務(wù)教育發(fā)生了一定的沖突。雷州民歌繼承人才的培養(yǎng)，當(dāng)考慮與如今教育系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，同時(shí)，政府還需要保障雷歌學(xué)習(xí)者的日常生活有所保障，可以設(shè)立相應(yīng)的獎(jiǎng)學(xué)金，或者是鼓勵(lì)基金，讓眾多學(xué)習(xí)者能夠有精力，有時(shí)間，有錢財(cái)，也有意愿去進(jìn)行雷州民歌的深入學(xué)習(xí)。廣東海洋大學(xué)碩士學(xué)位論文結(jié)語(yǔ)總而言之，雷州民歌的發(fā)展與傳承是當(dāng)前雷州文化保護(hù)之中的一個(gè)重要項(xiàng)目，雷州民歌之中蘊(yùn)含著雷州當(dāng)?shù)氐奈幕?，它包含了雷州?dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，具有極其重要的文化價(jià)值和歷史價(jià)值。因此，本文便從海洋文化視域的角度來(lái)探討雷州民歌的保護(hù)與傳承。指出雷州民歌的發(fā)展與雷州人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，無(wú)論是其中涉及到的神靈或是提及到的日常生活都與海洋相關(guān)的內(nèi)容。與此同時(shí)，相關(guān)的民間活動(dòng)也與海洋生活密切相關(guān)。希望本文的討論可以進(jìn)一步引起人們對(duì)于雷州希望本文的討論可以進(jìn)一步引起人們對(duì)于雷州民歌及其文化的關(guān)注，可以在雷州民歌的保護(hù)和傳承中，發(fā)揮積極的作用。淺析海洋文化視域下粵西雷州民歌的傳承與發(fā)展參考文獻(xiàn)[1]伍巍.廣東方言與廣東民歌[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（01）：22-26.[2]姜程.中國(guó)民歌分類[J].藝術(shù)科技，2014，27（05）：213.[3]梁寶忠.廣東民歌《流水歌》音樂(lè)分析[J].民族音樂(lè)，2014（05）：58-59.[4]陳前.如何發(fā)展廣東民歌之淺見(jiàn)[J].藝術(shù)教育，2005（05）：36-37.[5]陶鑄.廣東民歌（第一集）序[J].讀書，1958（20）：11.[6]管林.廣東革命歌謠的特點(diǎn)[J].華南師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），1959（02）：14-31.[7]虞山.動(dòng)人的歌聲、有益的探索——簡(jiǎn)評(píng)廣州樂(lè)團(tuán)“廣東民歌音樂(lè)會(huì)”[J].人民音樂(lè)，1963（03）：23.[8]葉林.漁歌——廣東民歌海洋里的瑰寶[J].音樂(lè)研究，1982（01）：96-106.[9]宗江.民歌——根植于沃土中的奇葩——參加《中國(guó)民間歌曲集成》（廣東卷）采錄工作中的一點(diǎn)體會(huì)[J].廣州音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1983（03）：52-55.[10]周國(guó)瑾.一個(gè)新型的音樂(lè)會(huì)[J].人民音樂(lè)，1958（07）：3+6.[11]聯(lián)抗.這是傳播、收集、創(chuàng)作民歌的促進(jìn)會(huì)——七·一廣東民歌演唱晚會(huì)綜合報(bào)導(dǎo)[J].人民音樂(lè)，1958（07）：4.[12]周國(guó)瑾.為社會(huì)主義歌詠運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟新道路[J].人民音樂(lè)，1958（09）：10-12.[13]區(qū)文鳳.木魚、龍舟、粵謳、南音等廣東民歌被吸收入粵劇音樂(lè)的歷史研究[J].南國(guó)紅豆，1995（S1）：30-40+29.[14]蔡際洲.音樂(lè)文化與地理空間——近三十年來(lái)的區(qū)域音樂(lè)文化研究[J].音樂(lè)研究，2011（03）：6-18.[15]劉東紅.簡(jiǎn)談?dòng)妹褡宄ㄑ堇[《荔枝頌》[J].音樂(lè)天地，2011（09）：45-46.[16]謝永雄.廣東瑤族——排瑤民歌分類考釋[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（04）：56-66.[17]黃瓊，梁寶忠.東莞羽調(diào)式木魚歌的音樂(lè)特色及其歷史成因[J].藝術(shù)探索，2014，28（05）：41-46+4.[18]黃新媚.論廣東客家民歌的形成[J].大眾文藝，2014（23）：140.[19]柳倩月.明朝時(shí)期南方多民族地區(qū)的民歌批評(píng)論要[J].學(xué)術(shù)界，2014（12）：189-199.[20]梁寶忠.文本背景缺失下的民間音樂(lè)研究——以民歌《流水歌》為例[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（01）：11-14+10.[21]李冰.廣東雷州民歌源流考[J].當(dāng)代音樂(lè)，2015（11）：40-42.[22]顏?zhàn)?《中國(guó)民間歌曲集成·廣東卷》編輯工作會(huì)議在羊城召開(kāi)[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（04）：25.廣東海洋大學(xué)碩士學(xué)位論文[23]張金梅.漢族民歌·地理環(huán)境·方言[J].陰山學(xué)刊，2016，29（02）：5-8+2.[24]高敏.20世紀(jì)末葉壯族音樂(lè)研究回顧與展望系列之壯歌研究[J].歌海，2016（02）：61-77.[25]紀(jì)俊娟.論原生態(tài)民歌的價(jià)值及其在聲樂(lè)教學(xué)中的創(chuàng)新性運(yùn)用[J].廣東第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，36（02）：29-34.[26]梁茂春.百年琴韻——中國(guó)鋼琴創(chuàng)作的第二次高潮（二）[J].鋼琴藝術(shù)，2016（10）：10-16.[27]趙凌.水族民歌音調(diào)與水族族源地民歌音調(diào)的對(duì)比研究——兼及論證水族族源問(wèn)題[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，31（05）：105-108.[28]汪瑩.瑤族民歌音調(diào)的歷史地理學(xué)探索[J].民族藝術(shù)，1991（02）：158-162.[29]杜亞雄.漢族民歌音樂(lè)方言區(qū)及其劃分[J].中國(guó)音樂(lè)，1993（01）：14-16.[30]周青青.我國(guó)民歌調(diào)式分布的統(tǒng)計(jì)與闡釋[J].音樂(lè)研究，2009（02）：5-20.[31]陳方圓.2001～2011年廣東排瑤音樂(lè)研究綜述[J].民族音樂(lè)，2012（03）：13-16.[32]丁璐.民歌在基礎(chǔ)音樂(lè)教育中的重要性[J].廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（06）：41-44.[33]郭延禮.黃遵憲的“民歌情結(jié)”及其與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系[J].文史哲，2006（02）：102-108.[34]吳凡.民歌的流傳變異性芻議——以民歌《打花鼓》與《鳳陽(yáng)花鼓》為例[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（03）：35-36.[35]林碧煉.廣東民間音樂(lè)教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)和實(shí)踐研究——基于高校音樂(lè)欣賞課程[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2017（05）：115-117.[36]譚雅倫.弱群心聲：“出洋子弟勿相配”——珠三角僑鄉(xiāng)歌謠中的出洋傳統(tǒng)與家庭意識(shí)[J].華僑華人歷史研究，2010（04）：31-44.[37].山歌小戲《應(yīng)人石傳說(shuō)》[J].廣東藝術(shù)，2010（01）：86.[38]黃允箴.漢族人口的歷史遷徙與南方漢族民歌的色彩格局[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1989（04）：36-48.[39]于廣元.雙關(guān)的歷史演進(jìn)[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1997（03）：38-46.[40]謝永雄.廣東排瑤民歌的音樂(lè)特點(diǎn)[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（01）：66-70.淺析海洋文化視域下粵西雷州民歌的傳承與發(fā)展致謝嘆歲月荏苒，時(shí)光飛逝，此時(shí)我的內(nèi)心正在獨(dú)白，只是又有一絲酸楚，三年的讀研生涯即將接近尾聲。從本科到研究生，7年時(shí)光，我在廣東海洋大學(xué)大學(xué)所經(jīng)歷的每一分每一秒似乎都?xì)v歷在目，清晰可見(jiàn)，若天下沒(méi)有不散的筵席，此刻我唯有感激，感謝你們出現(xiàn)在我的生命里，讓我今生擁有，倍加珍惜。首先，我要對(duì)我的導(dǎo)師徐杰教授說(shuō)一聲，謝謝！能成為您的學(xué)生是我今生的榮耀。忘不了第一次師生相見(jiàn)，您和藹的笑容化解了我內(nèi)心的緊張與不安；忘不了我每堂課您悉心指導(dǎo)；感謝您指導(dǎo)我的論文，您的啟發(fā)與引導(dǎo)使我的思路豁然開(kāi)朗；忘不了在我每一次需要幫助的時(shí)候都站在我身邊，讓我們這些離家游子，感受到父親的關(guān)愛(ài)！難以忘記的太多太多，每一點(diǎn)每一滴都早已在我心中生根發(fā)芽。今后的道路上，這些將陪伴我努力前行，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，讓您為我感到驕傲。然后，我要感謝廣東海洋大學(xué)的所有老師，學(xué)生生涯能得到您們的栽培是我的榮幸?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，因?yàn)橛心銈兊南ば闹笇?dǎo)，讓我掌握音樂(lè)領(lǐng)域的理論知識(shí)以及專業(yè)技能；您們是照亮我前行的一盞盞明燈，再次感謝您們的循循善誘、諄諄教導(dǎo)。再次，我要感謝我的同學(xué)們，我們一起朝夕相處的三年時(shí)光，將譜寫進(jìn)我致青春中最美麗的篇章；我要感謝我的同窗好友們，謝謝你們?cè)趯W(xué)習(xí)上對(duì)我的幫助和生活中的點(diǎn)滴關(guān)心；我要感謝我的師弟、師妹們，與你們共度的每一分每一秒我都很快樂(lè)，希望在以后的道路上，我們能夠互相幫助，共同前行。最后