2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)單元質(zhì)檢十一中國古代的思想與科技含解析岳麓版

PAGE單元質(zhì)檢十一中國古代的思想與科技一、選擇題(每小題4分,共48分)1.(2024河北張家口期末)西周的教化體系中,執(zhí)行教化任務(wù)的有“師”和“儒”兩種人,這兩種人都是官吏。春秋時期,官師分別,“師”“儒”流入民間,處于政體基層的“鄉(xiāng)?！庇械某蔀槊耖g私塾。這種改變()A.與察舉制的推行親密相關(guān)B.推動了完備教化體系的形成C.有利于文化的多元化發(fā)展D.得益于“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)2.(2024湖南懷化二模)孔子贊揚(yáng)管仲輔佐齊桓公“霸諸侯,一匡天下”;孟子提出“定于一”,尊新王;韓非子主見“萬乘之主(注:指君主),有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣”。由此可知()A.儒家與法家都重視道德B.三者均認(rèn)同國家一統(tǒng)C.孔孟和韓非均推崇霸道D.儒法都主見王權(quán)獨尊3.(2024云南昆明“三診一?！?董仲舒完善了“天人感應(yīng)”的災(zāi)異說。從理論上來看,它能夠讓官員利用災(zāi)異來限制皇權(quán),但從現(xiàn)實運(yùn)用上看,結(jié)果卻背離了理論設(shè)計的初衷,淪為儒生官員政治斗爭的工具,而君主往往成為災(zāi)異解讀的裁判者。這主要是因為()A.專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng)B.理論設(shè)計存在先天不足C.災(zāi)異說明缺乏權(quán)威性D.官僚集團(tuán)內(nèi)部斗爭尖銳4.(2024廣東湛江一模)漢代,從劉邦之子漢惠帝劉盈起先,謚號以復(fù)謚為主,且第一個字都用“孝”字。如漢惠帝謚號孝惠皇帝、漢武帝謚號孝武皇帝等。這可以用來說明()A.“獨尊儒術(shù)”已經(jīng)成為定勢B.儒學(xué)漸漸實現(xiàn)了世俗化C.漢代道德政治漸趨形成D.君權(quán)受到宗法關(guān)系制約5.(2024山西二模)宋代私人設(shè)書院講學(xué)之風(fēng)盛行,書院最多時達(dá)300多所,成為文人思想傳承與溝通的主要陣地,自由論辯的氛圍空前深厚。書院的大量出現(xiàn)()A.確立了兩宋重文輕武的格局B.導(dǎo)致文人脫離現(xiàn)實崇尚空談C.說明宋代官學(xué)發(fā)展嚴(yán)峻滯后D.推動了宋代理性精神的發(fā)展6.(2024湖南衡陽一模)頭巾是宋代文人士大夫的至愛,披戴頭巾往往能顯其風(fēng)雅之情趣。以名士命名所戴頭巾,更是風(fēng)行于世。如程子巾——相傳北宋程顥曾戴此巾,因此得名。南宋林景熙有詩云:爆竹聲殘事事新,獨鄰臨鏡尚儒巾。這表明()A.理學(xué)已成為官方哲學(xué) B.文人風(fēng)氣崇尚浮華C.主流意識向服飾滲透 D.南北文化溝通加強(qiáng)7.王陽明曾說:“求諸心而得,雖其言之非出于孔子者,亦不敢以為非也;求諸心而不得,雖其言之出于孔子者,亦不敢以為是也。”他還說:“夫道,天下之公道也;學(xué),天下之公學(xué)也,非朱子可得而私也,非孔子可得而私也?！彼乃枷?)A.忽視了對先秦以來儒家思想的傳承B.實現(xiàn)了儒學(xué)在危機(jī)下的徹底復(fù)興C.是當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旺盛的體現(xiàn)D.激勵獨立的理性思索和價值推斷8.(2024江西贛州摸底)黃宗羲講學(xué)時,常常舉薦弟子讀《幾何原本》,聞名思想家李二曲也常要求其學(xué)生習(xí)《農(nóng)政全書》《泰西水法》等書籍;明末流行的《天工開物》是清初向國外出口的重要書籍之一。這反映了明清之際()A.中學(xué)突破傳統(tǒng)窠臼B.中西方文化的全面融合C.西方科技受到士大夫普遍認(rèn)可D.經(jīng)世致用思潮有利于西學(xué)東漸9.(2024山西運(yùn)城期末)顧炎武提出“為民而立之君,故班爵之意,天子與公、侯、伯、子、男一也,而非絕世之貴”“天子之所恃以平治天下者,百官也”。顧炎武這一言論事實上()A.描繪了限制君權(quán)的構(gòu)想B.否定了君主的至上權(quán)威C.提出了資產(chǎn)階級的理論D.體現(xiàn)出對選官制度的不滿10.(2024山東濟(jì)南三模)《大醫(yī)精誠》出自《千金方》,是后代醫(yī)者的必讀文獻(xiàn)。其中提道:“凡大醫(yī)治病……無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦……不得問其貴賤貧富……饑渴疲憊,一心赴救,無作功夫形跡之心,如此可為蒼生大醫(yī)?！边@一言論()A.反映了理學(xué)思想影響加深B.強(qiáng)調(diào)醫(yī)者崇高的社會責(zé)任感C.標(biāo)記著中醫(yī)學(xué)理論的成熟D.體現(xiàn)了實事求是的實證精神11.(2024四川德陽二模)乾隆時期,《紅樓夢》起先流傳,此后更有《續(xù)紅樓夢》《后紅樓》《幻夢紅樓》等近十種《紅樓夢》系列書籍被刻印,“曼衍支離,不行究詰”。該現(xiàn)象在確定程度上折射出當(dāng)時()A.紅學(xué)流派崛起B(yǎng).印刷技術(shù)革新C.市民階層壯大D.文學(xué)形式單一12.(2024貴州一般高等學(xué)校招生適應(yīng)性測試)清代書法家梁巘在《評書帖》中提到一段聞名書論,“晉尚韻,唐尚法,宋尚意,元、明尚態(tài)”。其意在強(qiáng)調(diào)()A.時代特征影響書法特色B.市民階層興起促進(jìn)書法演化C.中國書法藝術(shù)成果豐碩D.書法是中國傳統(tǒng)文化的代表二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)13.(2024福建泉州質(zhì)檢)閱讀材料,完成下列要求。(25分)材料一古代中國對“士大夫精神”有許多定義,如:“學(xué)以居位曰士”“朝聞道,夕死可矣”“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”“富貴不能淫,貧賤不能移,威猛不能屈”“君子周而不比,小人比而不周”“士不行以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”“天下興亡,匹夫有責(zé)”等。士大夫修身進(jìn)德,淡泊名利,清廉自守,一心為公,品德高潔,為中國社會大眾樹立了高尚的人格標(biāo)桿,引領(lǐng)社會進(jìn)步。士大夫?qū)?、民族的利益放在高于一切的位?每當(dāng)國難臨頭之際,他們都前赴后繼地流血犧牲,激勵萬民起而救亡圖存。中華文化經(jīng)過歷代學(xué)問精英不懈奮斗,不斷完善提升,逐步形成了舉國認(rèn)同的“學(xué)統(tǒng)”。其后,無論是蒙元、還是清入主中原,政統(tǒng)易于上,而學(xué)統(tǒng)存于下,中國依舊是中國,成為維系中華大家庭的穩(wěn)定器。——摘編自錢穆《中國文化傳統(tǒng)中之士》等材料二宋代士大夫提出:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。”他們有博大的社會胸襟,深切的憂患意識,高遠(yuǎn)的志向和人生志向。主見人人皆可為圣賢,以圣賢為目標(biāo),就會表現(xiàn)出一種圣賢的精神氣質(zhì)。到了明清之際,一些士大夫認(rèn)為,只講賢是不夠的,必須要有豪杰精神,才不會出現(xiàn)亡國亡天下的慘痛歷史。聞名代表人物有王船山、黃宗羲、顧炎武等,他們認(rèn)為士大夫必須要具備一種智勇雙全、創(chuàng)建功業(yè)的豪杰精神。士大夫要做圣賢,首先要考慮自己是不是豪杰,有沒有經(jīng)世的實力,有沒有堅毅的意志,有沒有卓越的事功。——摘編自朱漢民《士大夫精神與中國文化》等(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括“士大夫精神”的基本內(nèi)涵及文化價值。(13分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,簡析宋代及明清“士大夫精神”得到豐富和發(fā)展的主要緣由。(12分)14.(2024陜西二模)閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料個體意識作為一種思想意識,在發(fā)展變遷中會受到社會正統(tǒng)思想的影響。古代中國,儒家思想占據(jù)正統(tǒng)地位長達(dá)兩千年,對于中國古代的個體意識變遷的影響不言而喻,儒家思想經(jīng)驗了孔孟、荀子、董仲舒、朱熹、王守仁等學(xué)派的流變,每種流變都對個體意識的發(fā)展有著不盡相同的影響。時而促進(jìn),時而抑制,時而保守,時而反彈。從孔子的承認(rèn)個體意識的存在,到孟荀時的有所發(fā)展,再到董仲舒和朱熹時代的限制和壓制,后經(jīng)明后期的短暫覺醒,最終重歸理學(xué)的禁錮。毫無疑問,中國古代個體意識是不斷變遷的,這種變遷也是深受中國古代正統(tǒng)思想的深刻影響的。——摘編自李浩《儒家思想流變對中國古代個體意識變遷的影響》依據(jù)材料并結(jié)合中國古代史相關(guān)學(xué)問,提煉材料觀點并加以論證。(要求:至少論證兩個時期,觀點明確,史論結(jié)合,持論有據(jù),論證充分,表述清楚)單元質(zhì)檢十一中國古代的思想與科技1.C“師”“儒”流入民間,助推民間私學(xué)興起,不同階層及文化背景的人們通過私學(xué)得以學(xué)習(xí)溝通,有助于多元文化的發(fā)展,故選C項;察舉制出現(xiàn)于西漢,時間不符,解除A項;春秋時期的教化體系處于新舊交替階段,“完備教化體系”說法欠妥,解除B項;“師”和“儒”流入民間,推動了“百家爭鳴”局面的出現(xiàn),D項邏輯錯誤,解除。2.B從材料中孔子贊揚(yáng)齊桓公“一匡天下”,孟子提出“定于一”,韓非子主見“其兼天下不難矣”,可知三人都認(rèn)同結(jié)束分裂,實現(xiàn)國家統(tǒng)一,故選B項;材料體現(xiàn)的是三人對于當(dāng)時政治局勢的相識,沒有涉及對道德的重視,解除A項;孔子和孟子主見用“仁”“德”治國,不贊同法家的用武力和法律治國的霸道主見,解除C項;三人相同的主見是都確定爭霸帶來的國家統(tǒng)一的局勢,沒有體現(xiàn)對于諸侯國君是否享有獨尊權(quán)力的看法,解除D項。3.A據(jù)材料“君主往往成為災(zāi)異解讀的裁判者”,可知“天人感應(yīng)”學(xué)說在實際過程中并沒有起到限制皇權(quán)的作用,反而統(tǒng)治者可以隨意說明,這是由于皇權(quán)不斷加強(qiáng),故選A項;董仲舒的理論設(shè)計可以限制皇權(quán),只是實際過程中出現(xiàn)了問題,解除B項;因為皇權(quán)不斷增加,所以君主的災(zāi)異解讀具有權(quán)威性,解除C項;材料主要強(qiáng)調(diào)皇權(quán)的加強(qiáng),并不是官僚集團(tuán)內(nèi)部的斗爭,解除D項。4.C據(jù)材料“第一個字都用‘孝’字”可知當(dāng)時對孝觀念的重視,即以謚號這一政治行為推動社會道德建設(shè),故選C項;材料“從劉邦之子漢惠帝劉盈起先”可知與“獨尊儒術(shù)”無關(guān),“獨尊儒術(shù)”是漢武帝時期提出的,解除A項;材料中主要提及的是君主謚號,與儒學(xué)世俗化無關(guān),解除B項;謚號是君主死后對其進(jìn)行的評價,與能否獲得君位無關(guān),也與君權(quán)的大小無關(guān),無法得出君權(quán)是否受到宗法關(guān)系的制約,解除D項。5.D在宋代私人講學(xué)風(fēng)氣盛行,書院數(shù)量多,并且在書院中“自由論辯的氛圍空前深厚”,通過自由辯論,人們的理性精神得到發(fā)展,故選D項;題干沒有涉及政府重文輕武,解除A項;題干中沒有涉及文人自由辯論的詳細(xì)內(nèi)容,不能推斷出他們“脫離現(xiàn)實崇尚空談”,解除B項;題干中沒有涉及宋代官學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r,不能推斷出此時期“官學(xué)發(fā)展嚴(yán)峻滯后”,解除C項。6.C從材料中可知頭巾能夠彰顯風(fēng)雅,程子巾因宋明理學(xué)代表人物程顥而得名并風(fēng)行于世,且被稱之為“儒巾”,說明儒士的儒學(xué)文化融入到服飾之中,故選C項;南宋末期理學(xué)才被接受為官方哲學(xué),解除A項;頭巾僅是文人頭上的簡潔裝飾,并非浮華厚飾,解除B項;材料中未提及南北方的頭巾樣式或佩戴方法的相互影響,無法得出文化溝通的加強(qiáng),解除D項。7.D依據(jù)材料可知,王陽明主見學(xué)問和道不是某個人的專屬,每個人都可以獨立地通過“求諸心”來獲得,故選D項;王陽明認(rèn)為學(xué)問和道不是某個人的專屬,不涉及對先秦儒學(xué)的傳承,解除A項;程朱理學(xué)的形成已經(jīng)實現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興,解除B項;材料反映的是王陽明對學(xué)問和道的主見,屬于其心學(xué)的內(nèi)容,與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān),解除C項。8.D明清之際思想家注意經(jīng)世致用,有利于《幾何原本》《泰西水法》等書籍的傳入,故選D項;中學(xué)突破傳統(tǒng)發(fā)生在近代,解除A項;學(xué)習(xí)西方書籍無法說明中西文化全面融合,解除B項;材料中提到的思想家代表不了整個士大夫階層,解除C項。9.B“為民而立之君,故班爵之意,天子與公、侯、伯、子、男一也,而非絕世之貴”“天子之所恃以平治天下者,百官也”通過君主的實力范疇來說明不應(yīng)當(dāng)君權(quán)至上、君主專制,但沒有說明對其權(quán)力的限制,故選B項,解除A項;顧炎武的理論不屬于資本主義理論,解除C項;材料未涉及選官制度,解除D項。10.B大醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)是“無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦……不得問其貴賤貧富”,這強(qiáng)調(diào)醫(yī)者崇高的社會責(zé)任感,故選B項;《千金方》是唐代聞名醫(yī)學(xué)家孫思邈的代表作,理學(xué)是宋代才出現(xiàn)的,解除A項;中醫(yī)學(xué)理論體系形成于西漢并趨于成熟,解除C項;材料強(qiáng)調(diào)醫(yī)者崇高的社會責(zé)任感,不是實事求是的實證精神,解除D項。11.C隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,體現(xiàn)市民階層社會生活的小說廣泛傳播,該現(xiàn)象在確定程度上折射出當(dāng)時市民階層的不斷壯大,故選C項;題干只是反映了《紅樓夢》系列的書籍被刻印,不能反映紅學(xué)流派的崛起,解除A項;清朝印刷技術(shù)并沒有革新,仍舊是雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù),解除B項;明清時期文學(xué)形式多樣,小說只是當(dāng)時的主要文學(xué)形式,解除D項。12.A不同朝代的書法有不同的側(cè)重點,這表明時代特征影響書法特色,故選A項;材料沒有體現(xiàn)市民階層興起與書法演化的關(guān)系,解除B項;材料強(qiáng)調(diào)不同朝代的書法特色而不是強(qiáng)調(diào)書法的藝術(shù)成果,解除C項;材料并未說明書法在中國傳統(tǒng)文化中地位,不能說明書法是傳統(tǒng)文化的代表,解除D項。13.參考答案:(1)基本內(nèi)涵:崇尚學(xué)問;維護(hù)道義;有社會責(zé)任感;有獨立人格(或堅毅意志);廉潔奉公的高尚情操;與時俱進(jìn),有遠(yuǎn)大志向(或建功立業(yè)的宏大志向)。文化價值:成為中國社會道德修養(yǎng)的高尚準(zhǔn)則;激發(fā)國民愛國主義和社會責(zé)任感,形成奮勉向上的社會風(fēng)氣(或樹立高尚的人格標(biāo)準(zhǔn));推動國家文化認(rèn)同(或形成民族凝合力);維系中華文化的傳承延綿不斷。(2)主要緣由:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展;市民隊伍壯大;士人階層力氣提升;君主專制的強(qiáng)化;階級沖突、民族沖突激化;儒學(xué)的新發(fā)展和改變(或理學(xué)的形成與發(fā)展和明清之際進(jìn)步思潮產(chǎn)生);對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展;思想家的推動。14.參考答案:示例觀點:儒家思想對個體意識在不同的時代有不同的影響。論證:①春秋時期孔子“克己復(fù)禮”秩序觀對個體意識的抑制?？鬃佑謴?qiáng)調(diào)“道德”的重要性,提出“仁”的觀點,反映出孔子要求君子要盡量克制個體意識在合理的范圍內(nèi)。②春秋時期孔子“克己復(fù)禮”秩序觀對個體意識的承認(rèn)?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”,即是承認(rèn)“己”的存在、個體的存在、個體自我意識的存在。③戰(zhàn)國時期孟子、荀子的思想促進(jìn)了個體意識的發(fā)展。孟子提出“民貴君輕”,荀子提出“制天命而用之”都強(qiáng)調(diào)個體意識的作用,促進(jìn)了個體意識的覺醒。緣由是春秋戰(zhàn)國時期,諸侯割據(jù)混戰(zhàn),社會動蕩,禮崩樂壞,社會須要個體意識,思想上“百家爭鳴”,經(jīng)濟(jì)上井田制瓦解,土地私有出現(xiàn),都為個體意識的發(fā)展創(chuàng)建了條件,但另一方面,社會動蕩也須要國家統(tǒng)一,所以會出現(xiàn)壓抑個體意識、強(qiáng)調(diào)國家意識的思想。④漢朝時期對個體意識的規(guī)范和僵化。漢武帝時期,董仲舒提出“天人感應(yīng)”“三綱五常”等思想,不強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自己的主觀能動性,強(qiáng)調(diào)聽從,阻礙了個體意識的發(fā)展。緣由是,漢武帝接受董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”;漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要;漢朝初期“七國之亂”,不利于中心集權(quán),小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展須要。⑤程朱理學(xué)對于個